摘自：春秋文子的博客

       范蠡與西施的愛情故事,，在中國可謂家喻戶曉，盡人皆知,。但在歷史文獻中卻找不到蹤跡,。專記越史的《國語·越語》、《越絕書》,、《史記·越世家》以及《吳越春秋》,、《史記·貨殖列傳》均不見范蠡與西施的戀愛關(guān)系。從史實考察,，范蠡故里在楚國三戶（河南南陽境內(nèi)）,，西施家住越國諸暨苧羅村，年輕時范蠡與西施都沒離開過家鄉(xiāng),，不可能有見面的機會,，更不能成為情侶。范蠡入越后,，身居高官,，也不可能去諸暨去見浣沙女西施。勾踐為了腐化吳王夫差獻美女西施,、鄭旦于吳,，此時范蠡有見到西施的機會，但范蠡也不會從中插上一腳,，去和西施談戀愛,。關(guān)于是誰把西施獻給夫差的，史書記載不一,?！对浇^書》說是文種送去的，范蠡就成了局外人,?！秴窃?/span>春秋》說是范蠡送去的，在此國難當(dāng)頭之際,，范蠡只會敬佩西施為國獻身精神,，哪里還有心思去和西施談戀愛。但小說戲劇為什么把范蠡與西施的關(guān)系,，描繪的那樣情意綿綿,，溫情脈脈，難舍難分,，甚至還說范蠡離越后,，攜帶西施遨游四海。我認為這主要是文學(xué)家們對西施的同情,，想給西施找一個理想的歸宿,，而這個理想的歸宿,，則非范蠡莫屬，但這只能是個美好的愿望而已,。據(jù)史書記載范蠡確實有一位夫人,，生了三個男孩，但這位夫人決不是西施,，盡管我們在感情上希望她就是西施,。基于同樣感情,，我希望戲劇中范蠡與西施的情侶關(guān)系,，永遠演下去，小說中的范蠡與西施的愛情,，永遠傳下去,。

　　臧勵龠樂的《中國人名大辭典》設(shè)有“西施”條目，說“越王勾踐敗于會稽,，范蠡取西施獻于吳王夫差。吳亡,，復(fù)歸范蠡,，從游五湖，或云吳亡,，沉西施于江,，以報鴟夷，未知孰是,?！边@是根據(jù)傳說而采取存疑態(tài)度。其實由于史書沒有明確記載,，西施的歸宿也只好千古存疑了,。

    在《史記》中，記載了范蠡“三聚三散”的故事,。春秋時期,，范蠡戮力輔佐越王勾踐，終于使得越國復(fù)興,。勝利后,，越王封范蠡為上將軍?？煞扼恢拦篡`為人可共患難不能共富貴,，于是就辭書一封，放棄高官厚祿,，只裝少量珠寶,，乘舟遠行,，一去不返，這可謂“一聚一散”,。

　　范蠡辭去上將軍后,，到了齊國，更名改姓,，耕于海畔,，沒有幾年就積產(chǎn)數(shù)十萬。齊國人仰慕他的賢能,，請他做宰相,。范蠡感嘆道：“居家則至千金，居官則至卿相,，此布衣之極也,。久受尊名，不祥,?！庇谑蔷蜌w還宰相印，將家財分給鄉(xiāng)鄰,，再次隱去,，這可謂“二聚二散”。

　　行至陶,，范蠡看到此地為貿(mào)易的要道,，可以據(jù)此致富。于是,，他自稱陶朱公,，留在此地，根據(jù)時機進行物品貿(mào)易,，時間不長,，就累積萬萬。后來,，范蠡次子因殺人而被囚禁在楚國,。范蠡說：“殺人償命，該是如此,，但我的兒子不該死于大庭廣眾之下,。”于是就派少子前去探視,，并帶上一牛車的黃金,。可是長子堅持要替少子去，并以自殺相威脅,。沒辦法,，范蠡只好同意。過了一段時間,，長子帶著次子的死訊回到家,。家人都感到悲哀，唯有范蠡獨笑說：“我早就知道次子會被殺,，不是長子不愛弟弟,，是有所不能忍也！他從小與我在一起,，知道為生的艱難,，不忍舍棄錢財。而少子生在家道富裕之時,，不知財富來之不易,，很易棄財。我先前決定派少子去,，就是因為他能舍棄錢財,，而長子不能。次子被殺是情理中的事,，無足悲哀,。”這可謂“三聚三散”,。或許正是因為范蠡有這“三聚三散”,，后人才把他尊為財神,。

    一般人都知道范蠡致富是靠經(jīng)商，因此被尊為商圣,。其實不然,，范蠡除經(jīng)商外，還經(jīng)營過漁業(yè)和飼養(yǎng)業(yè),，而且能把養(yǎng)魚和飼養(yǎng)牲畜的經(jīng)驗和技術(shù),，無條件、無代價地傳授給別人,，希望與大家同富,，并因此而傳為佳話。據(jù)《史記·越世家》記載,，范蠡初到齊國,，“耕于海畔，苦身戳力,，父子治產(chǎn),，居無幾何,，致產(chǎn)數(shù)千萬?！闭f明范蠡初到齊國時,，是靠父子艱苦努力“耕于海畔”而致富的。但我們對“耕于海畔”,，不能理解為是單純從事農(nóng)耕,，更可能是經(jīng)營漁業(yè)，或農(nóng),、漁兼營,。

    《齊民要術(shù)·序》記載有一位魯國貧士猗頓，曾向范蠡請教致富之術(shù),，范蠡說：“欲速富,，畜五粽?！庇终f：“畜五粽,，子息萬計?！彼^“畜五粽”,，就是飼養(yǎng)牛、馬,、豬,、羊、驢,，后來猗頓就以此致富,。《史記·貨殖列傳》說猗頓以鹽起家,，但注引《孔叢》卻說在猗頓請教陶朱公致富之術(shù)后,，“乃適河西，大畜牛羊于猗氏之南,，十年之間,，其息不可計，貲擬王公,，馳名天下,。”說明猗頓確實是以飼五粽致富,。范蠡精通飼養(yǎng)之術(shù),，也應(yīng)是他實踐經(jīng)驗的總結(jié)，那么范蠡在什么地方經(jīng)營過飼養(yǎng)業(yè)呢？最大的可能是在陶,。陶有平原沃野適宜飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展,，與經(jīng)營糧業(yè)并舉，產(chǎn)銷問題都容易解決,。以上情況說明,，范蠡是一位生財有道的多面手，能經(jīng)商,、養(yǎng)魚,、飼養(yǎng)牲畜，尤為可貴的是他有個善良愿望,，愿意別人和他共同致富,，而且致富之后，能分散財產(chǎn)濟困扶貧,，故司馬遷贊頌范蠡是“富好行其德者也”,。生財有道，富而能仁,，獲得“商圣”的尊稱,，就是理所當(dāng)然的了。

    作為歷史人物,，范蠡一直受到歷代史學(xué)家的關(guān)注,。關(guān)于對他的評價，有兩個問題值得注意,。第一,，歷代統(tǒng)治者并沒有大張旗鼓地宣揚、表彰范蠡,，為什么,？因為范蠡不是忠臣，他見機行事,，巧妙脫身，這在統(tǒng)治者看來,，不夠忠心耿耿,，既然不是忠臣，故范蠡的名氣似乎比不上諸葛亮,、岳飛,。其實，范蠡功成名就,，急流勇退,，見好就收，正表現(xiàn)了他的人生智慧。古代的不少忠臣在政治漩渦中打拼,，氣節(jié)雖高,，但常常成為政治斗爭的犧牲品。所以對統(tǒng)治者表彰的“忠臣”要做具體分析,。比如,，范蠡的好友文種沒有看透勾踐，結(jié)果被殺,，不就是慘痛的教訓(xùn)嗎,？在對范蠡的評價中，多在謀略這一層面上,。如班固《漢書·古今人表》中范蠡被列為九等人的第三等智人,。上面是圣人和仁人。智人,，有智慧有謀略之人,。三國人劉邵在《人物志》中則把范蠡列為術(shù)家。說：“思通道化,，策謀奇妙,，是謂術(shù)家，范蠡,、張良是也,。”古往今來,，許多人都把范蠡作為謀略家看待,。

　　當(dāng)然，說范蠡是謀略家不能算錯,，這從他出山,，幫助勾踐興越滅吳的曲折艱辛過程，可以看出他的足智多謀,。后來務(wù)農(nóng),、經(jīng)商也離不開謀略和智慧，但這不是范蠡的全部,。范蠡是春秋戰(zhàn)國之際著名的政治家、軍事家,，還是一位杰出的商人,，被稱為一代商圣,。范蠡的思想內(nèi)涵非常豐富，智慧超群,，被譽為“治國良臣,，兵家奇才,，商人始祖,。”范蠡對歷史的重要貢獻在于心系天下，以自己的謀略和智慧幫助越王勾踐滅吳興越,。功成名就后,，他不留戀功名,，急流勇退，轉(zhuǎn)換角色,，棄官務(wù)農(nóng)、經(jīng)商,，體現(xiàn)了儒道互補的人生哲學(xué)。

　　在中國古代,，由于政治形勢險惡,，不少士人厭惡官場，躲避政治,，以隱居保全自身,。漢初張良助劉邦打敗項羽,，及時隱退,，“愿棄人間事，欲從赤松子游”,，避免了殺身之禍,。陶淵明更是遠離政界后，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的瀟灑田園生活,。不過,，張良,、陶淵明僅僅保全個人，追求的是個人的自由,，而范蠡則是憑借對社會,、對人民的關(guān)愛之心，為經(jīng)濟發(fā)展,、商業(yè)繁榮作貢獻,，為社會獻愛心，他的胸懷更寬廣,，思想境界更高尚,！唐代詩人汪遵有一首《五湖》詩,，對范蠡大加贊揚：“已立平吳霸越功,，片帆高揚五湖風(fēng)。不知戰(zhàn)國官榮者,，誰似陶朱得始終。”

　　作為一代商圣,，范蠡的經(jīng)營思想非常豐富,，對于我們今天建設(shè)小康社會,，發(fā)展經(jīng)濟,，有一定的現(xiàn)實意義,。首先，范蠡搞經(jīng)濟不是盲目出擊,，而是精心選擇地點,，充分發(fā)揮自然環(huán)境的優(yōu)勢，以求最好的經(jīng)濟效益,。他離開越國后,，來到齊，《史記》稱“齊地帶山海,，膏壤千里，宜桑麻,?！本哂辛己玫膹氖律a(chǎn)的條件，為范蠡致富奠定了基礎(chǔ),。范蠡充分利用齊地的資源和環(huán)境,，帶領(lǐng)全家人，“耕于海畔,，苦身戮力”,，多種經(jīng)營，“父子治產(chǎn),，居無幾何,，治產(chǎn)數(shù)十萬?！狈扼粡脑絿纳蠈④娨蛔兌鵀閯趧诱?，在官為本的時代，多少人仰慕高官厚祿,，而范蠡坦然改變身份,，潛心從事生產(chǎn)，埋頭苦干,，迅速致富,，對傳統(tǒng)觀念作出了大膽的挑戰(zhàn)，僅此一點對后人的啟迪是極其深刻的,。其次,，范蠡豐富的經(jīng)商理念，對今天發(fā)展市場經(jīng)濟,，有一定的指導(dǎo)意義,。比如，范蠡主張把握商機，侯時轉(zhuǎn)物,。他遵循經(jīng)濟豐歉循環(huán)論經(jīng)商,，提出“待乏論”，不要人等貨,，應(yīng)讓貨等人,。要準備別人沒有的或想不到的貨物，這樣才能在市場上占據(jù)優(yōu)勢,。再比如,，范蠡主張“逐什一之利”，薄利多銷,，不求暴利,，這符合中國傳統(tǒng)思想中經(jīng)商求“誠信”、求“義”的原則,。

　　范蠡無論從政,、治國、經(jīng)商都是成功者,。探究其成功的原因,，我認為就他個人而言，范蠡既擁有古代儒家治國平天下的遠大抱負,，也有道家順應(yīng)自然大道的豁達人生觀,，儒道互補，外道內(nèi)儒,，順應(yīng)自然,，所以他無論是在從政還是經(jīng)商中都保持了心態(tài)的平和、淡定,。在范蠡思想中,，追求和諧的天道、地道,、人道尤為可貴,。他說：“夫國家之事，有持盈,，有定傾,，有節(jié)事?！币馑际?，治理國家有三件事要注意，國家強盛時要設(shè)法保持下去,，這叫持盈,，國家將要傾覆時要設(shè)法轉(zhuǎn)危為安，這叫定傾，平時治理國家政事要得當(dāng),，這叫節(jié)事,。范蠡并把這三點與天地人結(jié)合，說：“持盈者與天,，定傾者與地,，節(jié)事者與人?！彼€對勾踐說：“天道要求我們盈滿而不過分,，氣盛而不驕傲，辛勞而不自夸有功,?！?/span>

　　范蠡順應(yīng)天道、地道,、人道的思想對今日仍極富現(xiàn)實意義,。“持盈,，”亦可稱可持續(xù)發(fā)展,，即在原有發(fā)展的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進,，換句話說,，也可以指經(jīng)濟、社會,、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展,。“定傾”,，可以理解為不斷糾正存在的問題,，撥亂反正，克服缺點,，做好工作,。而“節(jié)事”，可以理解為腳踏實地,，扎扎實實,，遵循客觀規(guī)律辦事。范蠡做事講究火候,，全面考慮問題,，不急功近利，不輕舉妄動,，一旦時機成熟,，就要毫不遲疑地采取行動。范蠡在從政、打仗,、經(jīng)商活動中淋漓盡致地體現(xiàn)了這一思想,，他處處占據(jù)主動，穩(wěn)操勝券,。范蠡雖然是兩千多年前的古人,，但是他的思想中有不少閃光的地方，值得深入研究,。弘揚范蠡優(yōu)秀的思想,，有助于提升社會文明，促進社會的進步,。