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先正讀書訣 (清)周永年 周永年(1730-1791),，濟(jì)南歷城（今屬山東）人。字書昌,，青年時(shí)期因結(jié)茅林汲泉側(cè),，故自號(hào)“林汲山人”。清代學(xué)者,，藏書家,，我國(guó)第一個(gè)公共圖書館創(chuàng)始人。乾隆三十六年進(jìn)士及第后,，欲入山讀書,，鉆研《儀禮》，協(xié)助紀(jì)昀編纂《四庫全書》,，后特授翰林庶吉士,，散館編修，充文淵閣校理,。乾隆四十四年,，出任貴州鄉(xiāng)試典試官。 周永年廣覽經(jīng)史百家,，學(xué)問極其淵博,，卻以為自己粗劣笨拙，所以既無文章存世，也沒單獨(dú)的著作流傳,，而唯一出自其手的,，為《先正讀書訣》,?！?FONT color=#0000ff>先正”，原指前代的大臣,。《書·說命下》：“昔先正保衡”,。《傳》：“正,，長(zhǎng)也,。言先世長(zhǎng)官之臣?！?FONT color=#0000ff>后則專稱前代賢人,。“訣”,，訣竅,、秘訣、訣要,。顧名思義,，是書介紹的為前代著名學(xué)者讀書的秘訣。 《先正讀書訣》采摘唐宋以來著名儒家學(xué)者的讀書經(jīng)驗(yàn),，匯編成的一本小冊(cè)子,，采集前輩儒家學(xué)者著作46部，分為192條,，內(nèi)容廣泛,，編排隨意。涉及名人30位,，如荀卿,、朱熹、韓愈,、歐陽修,、張載、蘇東坡,、程端禮,、黃庭堅(jiān)、范仲淹,、王應(yīng)麟,、宋濂、焦循、唐訓(xùn)之,、陶爽齡,、施虹、許衡,、錢謙益,、黃宗羲、顧炎武,、魏禧,、陸隴其、陸世儀,、李光地,、鄭耕老、馮班,、王敬之等,，其中選擇最多的是朱熹和二陸(陸隴其、陸世儀),，此三人為理學(xué)集大成者,，讀書格言又極為豐富，故所選比例大,。周氏的用意,，《先正讀書訣·王大準(zhǔn)序》闡述道：“世之學(xué)者，或失馳騖,，或失隱怪而拘迂,，矧急功名、營(yíng)利祿,、囿風(fēng)氣,、好辨難耶！于戲,，讀書而能識(shí)圣賢要旨,，味經(jīng)史精腴，通古今常變,，正國(guó)家經(jīng)權(quán),；窮則著為文章，達(dá)則政行利濟(jì),，豈易學(xué)哉,！豈易學(xué)哉！”從此可以看出讀書目的正確何其重要,。所貴于青少年立志為學(xué),，要在懂得國(guó)計(jì)民生,，吸收典籍的精華，不論窮達(dá),，都要有所作為,，不可僅作為利祿之具。
正文 初六,，浚恒,，貞兇，無攸利,?！?/STRONG>象傳》：浚恒之兇,，始求深也,。（《周易》）王秋山曰：“初六質(zhì)柔而志剛。質(zhì)柔故昧于遠(yuǎn)見,；志剛故欲速不達(dá),。非急暴而不能恒，則必茍且而不可恒,?！保ā兑捉狻罚?SPAN lang=EN-US> 九三：不恒其德，或承之羞,，貞吝,。《象傳》：不恒其德,，無所容也,。（《周易》）郭白云曰：“過中則不恒，不恒則日入于小人域,?！表?xiàng)平甫曰：“無所容者，動(dòng)靜皆不可也,?！庇^彖：行無常度，則己不安,；事無常法,，則物不順。（《易解》） 上六：振恒,，兇,。《象傳》：振恒在上,，大無功也,。（《周易》）呂東萊曰：“立天下之大功，必悠久膠固，然后能成,。若振動(dòng)躁擾,，暫作易輟，安能成功,？”（《易解》） 艮其背不獲其身,，行其庭不見其人，無咎,。（《周易》）何元子曰：“艮其背,，主靜之功，學(xué)者之事也,。人之精神,，盡在于面，不在于背,，故圣人教之以艮其背,，此求止法也。使面之所向,，一如其背,，則應(yīng)用交錯(cuò)，擾擾萬端,，未始不寂然矣,。然而其初未能也，必自艮背而入,?！保ā兑捉狻罚?SPAN lang=EN-US> 九三：艮其限，列其夤,，厲,，薰心?！?/STRONG>象傳》：艮其限,，危薰心也。（《周易》）何元子曰：“震性好動(dòng),，而欲限之使不動(dòng),，然好動(dòng)之性，終在妄想坐馳,，紆軫內(nèi)熱,，薰灼其心,。”（《易解》） 六四：艮其身,，無咎,。《象傳》：艮其身，止諸躬也。（《周易》）徐進(jìn)齋曰：“六四當(dāng)心位,，不言心者，心不可見,。身者,，心之區(qū)宇也，身止則知心得其所矣,?！保ā兑捉狻罚?SPAN lang=EN-US> 兼山，艮,。君子以思不出其位,。（《周易》）董氏曰：“兩山并立，不相往來,，此止之象,。”（《易解》） 知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得。（《大學(xué)》）止者,，所當(dāng)止之地,，即至善之所在也，知之則志有定向,。靜,，謂心不妄動(dòng)。安,，謂所處而安,。慮，謂處事精詳,。得,，謂得其所。（《朱子章句》） 致知在格物,。（《大學(xué)》）程子曰：“格物非欲盡窮天下之物,，但于一事上窮盡，其他可以類推,?！薄吨熳诱Z類》：“格物致知,，須是大進(jìn)一番，方始有益,。若能于大處攻得破,，見那許多零星的，只是這一個(gè)道理,，方是快活,。痛理會(huì)一番，如血戰(zhàn)相似,，然后涵養(yǎng)將去,。小立課程，大作功夫,。須是一棒一條痕,，一摑一掌血。此心入在里面,，與他猛滾一番,，方是透徹。十事格得九事通透,，一事未通透不妨,；一事只格得九分，一分不透最不可,。凡是不可著個(gè)'且’字,，其病甚多。這一件事理會(huì)未透,，又理會(huì)第二件,，第二件又理會(huì)未得，又理會(huì)第三件,，恁地終身,，不得長(zhǎng)進(jìn)。欲養(yǎng)其知者,，惟寡欲而已,。寡欲則無紛擾之雜而知益明；無變遷之患而得益固,。窮理以虛心靜慮為本,。 欲速則不達(dá)。（《論語》）譬如十日之程,，一二日就要到,，必敝車馬傷足，而反不得到矣,，故曰“不達(dá)”,。（《存疑》） 其進(jìn)銳者，其退速,。（《孟子》）“進(jìn)銳退速”,，其病正在意氣方盛之時(shí)，已有易衰之勢(shì),，不待意氣已衰之后,，始見其失也。（朱子）“進(jìn)銳”如何反“退速”,？蓋“進(jìn)銳”不是真心求進(jìn),，只是個(gè)浮氣，這個(gè)浮氣最不可耐久,。（《翼注》） 思之思之，又重思之,。思之不得,，鬼神將告之。（《管子》） 積土成山,，風(fēng)雨興焉,；積水成淵，蛟龍生焉,；積善成德,，而神明自得，圣心備焉,。故不積跬步,，無以至千里；不積小流,，無以成江河,。騏驥一躍,，不能十步；駑馬十駕,，則亦及之,，功在不舍。鍥而舍之,，朽木不折,；鍥而不舍，金石可鏤,。蚓無爪牙之利,、筋骨之強(qiáng)，上食埃土,，下飲黃泉,，用心一也；蟹六跪而二螯,，非蛇,、鱔之穴無所寄托者，用心躁也,。是故無冥冥之志者,，無昭昭之明；無之事者,，無赫赫之功,。行衢道者不至，事兩君者不容,。目不兩視而明,，耳不兩聽而聰。蛇無足而飛,，梧鼠五技而窮,。《詩》曰：“鳩在桑,，其子七兮,；淑人君子，其儀一兮,；其儀一兮,，心如結(jié)兮”。故君子結(jié)于一也,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口；口,、耳之間則四寸耳,，曷足以美七尺之軀哉？君子知夫不全不粹之不足以為美也,，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之，為其人以處之,，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也,，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也。（《荀子·勸學(xué)篇》） 將以窮無窮,、逐無極與,？其折骨、絕筋,，終身不可以相及也,；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn),，亦或遲,、或速、或先,、或后,，胡為乎其不可以相及也？跬步不休,，跛鱉千里,，一進(jìn)一退，一左一右,，六驥不致,。彼人之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉,？然而跛鱉致之，六驥不致,，是無他故焉,，或?yàn)橹虿粸橹?！道雖邇,，不行不至；事雖小,，不為不成,。其為人也多暇日者,，其出入不遠(yuǎn)矣。（《荀子·修身篇》） 今夫弈之為數(shù),，小數(shù)也,，不專心致志，則不得也,。弈秋,，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈,，其一人專心致志,，惟弈秋之為聽；一人雖聽之,，一心以為有鴻鵠將至,，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué),，弗若之矣,。為是其智弗若與？曰：非然也,。（《孟子》） 流水之為物也,，不盈科不行。（《孟子》） 先生口不絕吟于六藝之文,，手不停披于百家之編,；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄,；貪多務(wù)得,，細(xì)大不捐；……沉浸郁,，含英咀華,；作為文章；其書滿家,。上規(guī)姚姒,，渾渾無涯，周誥殷盤,，佶屈聱牙,；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸,，《易》奇而法,，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄,，子云相如,，同工異曲。（韓文） 愈于進(jìn)士中粗為知讀經(jīng)書者,，一來應(yīng)舉,，事隨日生，雖欲加功,，竟無其暇,。游從之類，相熟相同,，不教不學(xué),，悶然不見己缺，日失月亡,，以至于老,，所謂無以自別于常人者。每逢學(xué)士真儒,，嘆息跼蹐,，愧生于中，顏?zhàn)冇谕?，不?fù)自比于人,。（韓文） 陽亢宗好學(xué)，貧不能得書,，求隸集賢院,，竊院書讀之，晝夜不出戶六年,，學(xué)無不通,。（《順宗實(shí)錄》） 君少不喜書，年已壯,，猶不知書,，始大發(fā)憤，謝其素所往來少年,，閉戶讀書,、為文詞。歲余舉進(jìn)士再不中,，退而嘆曰：“此不足為吾學(xué)也,。”悉取所為文數(shù)百篇焚之,，益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，涵蓄充溢,，抑而不發(fā),，久之慨然曰：“可矣！”由是下筆,，頃刻數(shù)千言,，其縱橫上下，出入馳驟,，必造于深微而后止,。蓋其稟之厚，故發(fā)也遲,；志也愨,，故得之精。自來京師,，一時(shí)學(xué)者皆尊其賢,，學(xué)其文以為師法。以其父子俱知名,，故號(hào)“老蘇”以別之,。（歐公《蘇明允墓志》） 學(xué)必量力，量力故能久,。（邵子《皇極經(jīng)世·外篇》） 不必計(jì)較迫切,，但措其心于中和平正之地，而深以義理灌溉培養(yǎng)之,，自然日有進(jìn)益,。不然，則存養(yǎng)講習(xí)之功,，未及一二,，而疑悔勞殆之病，已奪其千百矣,。讀書只且立下一個(gè)簡(jiǎn)易可常的課程,，日日依此積累工夫，不要就生疑慮,，既要如此,，又要如彼，枉費(fèi)思慮言語,，下梢無到頭處,。昔人所謂多歧亡羊者，不可不戒也,。（朱子） 三哥年長(zhǎng),，不可自比兒童,，虛度時(shí)日。逐日早起,，依本點(diǎn)《禮記》,、《左傳》各二百字，參以釋文,，正其音讀,，儼然端坐，各誦百遍,。訖,，誦《孟子》三二十遍，熟復(fù)玩味,。訖,，看史數(shù)版（不過五六），反復(fù)數(shù)遍（文詞通暢,，議論精密處,，誦數(shù)過為佳）。大抵所讀經(jīng)史,，切要反復(fù)精詳,，方能漸見旨趣。誦之宜舒緩不迫,，字字分明,。更須端莊正坐，如對(duì)圣賢,，則心定而義理易究,。不可貪多務(wù)廣，涉獵鹵莽,，看過了便謂已通,，小有疑處，即便思索,，思索不通,，即置小冊(cè)子，逐日鈔記,，以時(shí)省閱,，俟歸日逐一會(huì)理，切不可含糊護(hù)短,，恥于咨問,，而終身受此黯暗以自欺也。又置簿記逐日所誦說起止,，以俟歸日稽考,。起居坐立,，務(wù)要端莊，不可傾倚,，恐至昏?。怀鋈氩节?，務(wù)要凝重，不可輕以害德性,。以謙遜自牧,，以和敬待人。凡事切須謹(jǐn)飭,，無故不須出入,。少說閑話，恐廢光陰,；勿觀雜書,，恐分精力。早晚頻自點(diǎn)檢所習(xí)之業(yè),，每旬休日,，將一旬內(nèi)書溫習(xí)數(shù)過，勿令心少有放佚,，則自然漸近道理,，講習(xí)易明矣。（朱子） 看《大學(xué)》須是更將大段分作小段,，字字句句,，不可容易放過。常時(shí)暗誦默記,，反復(fù)研究,。未上口時(shí)，須教上口,；未通透時(shí),，須教通透；已通透后,，便要純熟,，直待不思索時(shí)，此意常在心胸之間,，驅(qū)遣不去方是,。此一段了，又換一段看,。令如此數(shù)段之后,，心安理熟,，覺工夫省力時(shí)，便漸得力也,。近日看得朋友間病痛尤更親切,，都是貪多務(wù)廣，匆遽涉獵,。所以凡事草率粗淺,，本欲多知多能，下梢一事不知,，一事不能,；本欲速成，反成虛度歲月,。但能反此,，如前所云，試用歲月之功,，當(dāng)自見其益矣,。（朱子） 讀書之法，須是從頭至尾逐句玩味,?？瓷献謺r(shí)，如不知有下字,；看前句時(shí),，如不知有后句?？吹枚纪ㄍ噶?，又卻從頭看此一段，令其首尾通貫,。然方其看此段時(shí),，亦不知有后段也。如此漸進(jìn),，庶幾心與理會(huì),，自然浹洽，非惟會(huì)得圣賢言語意脈不差,，且是自己分上身心義理,，日見純熟。若只如此匆匆檢閱一過,，便可隨意穿鑿,，排布硬說，則不惟錯(cuò)會(huì)了經(jīng)意,，于己分上亦有何干涉邪,？且如看此幅紙書,，都不行頭直下看至行尾，便只作旁行橫讀將去,，成何文理,？可試以此思之，其得與失,，亦不難見也,。（朱子） 雜然進(jìn)之而不由其序，譬如以枵然之腹,，入酒食之肆,，見其肥羹大、餅餌膾脯,，雜然于前，遂欲左拿右攫,，盡納于口,，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹,，而果然一飽哉,？然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也,。（朱子） 須是且看一書,，一日只看一兩段，俟其通透浹洽,，然后可漸次而進(jìn)也,。（朱子） 與長(zhǎng)子受之曰：大抵只是“勤”、“謹(jǐn)”二字,，循之而上有無限好事,，吾雖未敢言，而竊為汝愿之,；反之而下有無限不好事,，吾雖不欲言，而未免為汝憂之也,。蓋汝若好學(xué),，在家足可讀書作文、講明義理,，不待遠(yuǎn)離膝下,、千里從師。汝既不能如此,，即是自不好學(xué),，已無可望之理,。然今遣汝者，恐汝在家汨于俗務(wù),，不得專意,。又父子之間，不得晝夜督責(zé),，及無朋友聞見,，故令汝一行。汝若到彼,，能奮然有為,，力改故習(xí)，一味勤謹(jǐn),，則吾猶有望,。不然，則徒勞費(fèi),，只與在家一般,，他日歸來，又只是舊時(shí)伎倆人物,，不知汝將何面目歸見父母,、親戚、鄉(xiāng)黨,、故舊耶,？念之念之，“夙興夜寐,，無忝爾所生,。”在此一行,，千萬努力,。（朱子） 大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口,；繼以精思,，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾,。至于文義有疑,，眾說紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮,，勿遽取舍于其間,，先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞,，則其尤無義理者,，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難,，而求其理之所安,，以考其是非，則似是而非者,，亦將奪于公論而無以立矣,。大抵徐行卻立，處靜觀動(dòng),，“如攻堅(jiān)木,，先其易者，而后其節(jié)目”,，如解亂繩,，有所不通，而徐理之,，此讀書之法也,。（朱子） 讀《詩》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意,，如吾自作此詩，自然足以感發(fā)善心,。今公讀《詩》,，只是將己意去包籠他，如做時(shí)文相似,，中間之意,，盡不曾理會(huì)得，濟(jì)得甚事,。若如此看,，只一日便可觀盡，何用逐日只捱得數(shù)章,，而又不曾透徹耶”且如人入城郭,，須是逐街坊里巷、屋廬臺(tái)榭,、車馬人物,，一一看過方是。今公等只是外面望見城是如此,，便說我都知得了,。（朱子） 大凡讀書多在諷誦中見義理，況《詩》又全在諷誦之功，所謂“清廟之瑟,，一唱而三嘆”,，一人唱之，三人和之,，方有意思,。如今詩曲若只讀過，也無意思,，須是歌唱起來,，方見好處。因說讀書須是有自得處,，到自得處說與人也不得,。如熹舊讀“仲氏任只，其心塞淵,。終溫且惠,，淑慎其身。先君之思,，以勖寡人”,，“既破我斧，又缺我,，周公東征,，四國(guó)是皇。哀我人斯,，亦孔之將”,，伊尹曰：“先王肇修人紀(jì)，從諫弗,，先民時(shí)若,。居上克明，為下克忠,。與人不求備,，檢身若不及，以至于有萬邦,，茲惟艱哉”,，如此等處，直為之廢卷慨想而不能已,。覺得朋友間看文字,，難得這般意思。熹二十歲前后,，已看得書大意如此,，如今但較精密。日月易得，匆匆過了五十來年,。（朱子） 以我觀書,，處處得益；以書博我,，釋卷而茫然,。（朱子） 昔 張敬夫嘗言平生所見王荊公書，皆如大忙中寫,，不知公安得有如許忙事,。此雖戲言,，然實(shí)切中其病。今觀此卷,，因省平日得見韓公書跡,，雖親戚卑幼，亦皆端嚴(yán)謹(jǐn)重,，略與此同,，未嘗一筆作行草勢(shì)，蓋其胸中安靜詳密,，雍容和豫，故無頃刻忙時(shí),，亦無纖芥忙意,，與荊公之躁擾急迫正相反也。書札細(xì)事,，而于人之德性,，其相關(guān)有如此者。（朱子） 學(xué)不能推究事理,，只是心粗,。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》） 觀書必總其言，而求作者之意,。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》） 讀書少,，則無由考校得義精。蓋書以維持此心，一時(shí)放下,，則一時(shí)德性有懈,。讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見,。書須成誦,。精思多在夜中，或靜坐得之,。不記則思不起,，但通貫得大原后，書亦易記,。所以觀書者釋己之疑,，明己之未達(dá)，每見每知所益,，則學(xué)進(jìn)矣,。于不疑處有疑，方是進(jìn)矣,。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》） 常人教小童,，亦可取益：絆己不出入，一益也,；授人數(shù)次,，己亦了此文義，二益也,；對(duì)之必正衣冠,，尊瞻視，三益也,；嘗以因己而壞人之才,，以為之憂，則不敢惰,，四益也,。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》） 義理有疑，則濯去舊見,，以來新意,。心中茍有所開，即便札記,，不思則還塞之矣,，更須得朋友之助。（張子《經(jīng)學(xué)理窟》） 河出昆侖墟,，雖其本原高遠(yuǎn)矣,，然渠并千七百,，然后能經(jīng)營(yíng)中國(guó)而達(dá)于四海。愿足下思四海之士以為友,，增益其所不能,，毋欲速化而已。（黃山谷） 古人有言曰：“并敵一向,，千里殺將,。”要須心地收汗馬之功,，讀書乃有味,。棄書冊(cè)而游息時(shí)，書味猶在心中,。久之乃見古人用心處如此,，則盡心一兩書,，其余如破竹數(shù)節(jié),，皆迎刃而解也。（黃山谷） 《左傳》,、《前漢》讀得徹否,？書不用求多，但要涓涓不廢,。江出岷山，源若口,，及其至于楚國(guó),，橫絕千里,，非方舟不可濟(jì),，惟其有源而不息,，受下流多故也。既無人講勸,，但焚香正坐靜想見古人,，自當(dāng)心源開發(fā)，日勝進(jìn)也,。（黃山谷） 凡讀書法要以經(jīng)為主,，經(jīng)術(shù)深邃則觀史,，易知人之賢不肖，遇事得失,，易以明矣,。又讀書先務(wù)精而不務(wù)博，有余力乃能縱橫,。（黃山谷） 少年應(yīng)科目時(shí),，記錄名數(shù)沿革，其條目等大略與近歲應(yīng)舉者同爾,，實(shí)無捷徑必得之術(shù),。但如君高材強(qiáng)力，積學(xué)數(shù)年,，自有可得之道,，而其實(shí)皆命也。但卑意欲少年為學(xué)者,，每讀書皆作數(shù)過盡之,。書富如入海，百貨皆有,，凡人之精力,，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳,，故愿學(xué)者每次作一意求之,。如欲求古人興亡治亂，圣賢作用,，但作此意求之,，勿生余念。又別作一次求事跡故實(shí),，典章文物之類亦如之,。他皆仿此。此雖迂鈍,，而他日學(xué)成,，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也,，甚非速化之術(shù),。可笑可笑,。（《東坡集》） 孔子曰：“辭達(dá)而已矣,。”物固有是理患不知,，知之患不能達(dá)之于手與口,。所謂文者,，能達(dá)是而已。文人之盛,，莫如近世,，然私所敬慕者，獨(dú)陸宣公一人,。家有公奏議善本,，頃侍講讀，嘗繕寫進(jìn)御,，區(qū)區(qū)之忠,，自謂庶幾于孟軻之敬主，且欲推此學(xué)于天下,，使家藏此方,，人挾此藥，以待世之病者,，豈非仁人君子之用心也哉,！今觀所示議論，自東漢以下十篇,，皆欲酌古以駁今,，有意于濟(jì)世之用，而不至于耳目之觀美,。此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也,。（《東坡集》） 呂氏《童蒙訓(xùn)》云：“前輩有編類國(guó)朝名臣行狀墓志，取其行事之善者,，別錄出之,，以自警戒，亦樂取諸人以為善之義,?！敝煳墓嘣疲骸?st1:PersonName w:st="on" ProductID="籍溪胡">籍溪胡先生教諸生于功課余暇以片紙書古人懿行，或詩文銘贊之有補(bǔ)于人者,，粘置壁間,，俾往來誦之，咸令精熟,?！贝硕驴梢詾榉?STRONG>。（《困學(xué)紀(jì)聞》） 《夏小正》,、《月令》時(shí)訓(xùn)詳矣,，而《堯典》“命羲和”以數(shù)十言盡之；《天官書》《天文志》詳矣,，而《舜典》“璣衡”以一言盡之,。敘事當(dāng)以《書》為法。（《困學(xué)紀(jì)聞》） 東坡得文法于《檀弓》,，后山得文法于《伯夷傳》,。（《困學(xué)紀(jì)聞》） “天下不可以無此人，亦不可以無此書,，而后足以當(dāng)君子之論,。”又曰：“天下大勢(shì)之所趨,，天地鬼神不能易,，而易之者人也?！贝她埓婆e之文,，列于古之作者而無愧。（《困學(xué)紀(jì)聞》） 和凝為文,，以多為富,，有集百余卷，自鏤板行于世,，識(shí)者多非之,，此顏之推所謂癡符也。楊綰有論著,，未始一示人,，可以為法?！兑住吩唬骸鞍踪S,，無咎”。（《舊書·綰傳》：每屬文,，恥于自白,，非知己不可得而見。）（《困學(xué)紀(jì)聞》） 《史記》曰：史有二體,。編年與紀(jì)傳互有得失,，論一時(shí)之事，紀(jì)傳不如編年,；論一人之終始,，編年不如紀(jì)傳。要之,，二者皆不可廢,。論看《通鑒》之法，昔陳瑩中嘗謂《通鑒》如藥山,，隨取隨得,，然雖有是藥山,，又須會(huì)采，若不能采,，則不過博聞強(qiáng)記而已,。壺邱子問于列子曰：“子好游乎？”列子曰：“人之所游,，觀其所見,；我之所游，觀其所愛,?！贝丝扇∫詾榭词分ā４蟮挚词芬娭蝿t以為治,，見亂則以為亂,，見一事則止知一事，何??？觀史如身在其中，見事之利害,，時(shí)之禍患,，必掩卷自思，使我遇此等事,，當(dāng)作何處之,。如此觀史，學(xué)問亦可以進(jìn),，智識(shí)亦可以高,，方為有益。又曰：讀史先看統(tǒng)體,，合一代綱紀(jì),、風(fēng)俗、消長(zhǎng),、治亂觀之,。如秦之暴虐，漢之寬大,，皆其統(tǒng)體也,。其偏勝及流弊處皆當(dāng)考。復(fù) 傅良著述有《詩解詁》,、《周禮說》,、《春秋后傳》、《左氏章指》行于世,。傅良為學(xué),，精于古人制度，年經(jīng)月緯，晝檢夜索,，詢世譜,，編史牘，搜斷簡(jiǎn),，采異聞,，一事一物，必稽于極而后止,；千載之上,，珠貫而絲組之，若目見而身折旋其間,。呂祖謙以為其長(zhǎng)不獨(dú)在文字也,。傅良既實(shí)究治體，故常本原祖宗德意,，欲減重征,，捐末利，還之于民間,；銷兵薄刑,，期于富厚；而稍修取士法,，養(yǎng)其理義廉恥為人材地,，以待上用。其 先是許文正公衡為祭酒,，始以朱子《小學(xué)》等書授弟子,，久之漸失其舊。澄至,，旦然燭堂上,，諸生以次受業(yè)，日昃退燕居之室,。執(zhí)經(jīng)問難者,，接踵而至，澄各因其材質(zhì),，反復(fù)訓(xùn)誘之,，每至夜分,，雖寒暑不易也?；蕬c元年升司業(yè),，用程純公《學(xué)校奏疏》、胡文定公《六學(xué)教法》,、朱文公《學(xué)校貢舉私議》,，約之為教法四條：一曰經(jīng)學(xué)，二曰行實(shí),，三曰文藝,，四曰治事。（《左編》） 治古之時(shí)，非唯道德純一,，而政教修明,，至于文學(xué)之彥，亦精贍宏博,，足以為經(jīng)濟(jì)之用,。蓋自童之始，十四經(jīng)之文,，畫以歲月,，期于默記。又推之于遷、固,、范氏之書,，豈直覽之！其默記亦如經(jīng),?；炯日蟊橛^歷代之史,，察其得失,，稽其異同，會(huì)其綱紀(jì),，知識(shí)益且至矣,。而又參于秦漢以來之子書，古今撰定之集錄,，探幽索微,，使無遁情。于是道德性命之奧,，以至天文地理,，禮樂兵刑，封建郊祀,，職官選舉,，學(xué)校財(cái)用，貢賦戶口征役之屬,，無所不詣其極,；或廟堂之上，有所建議,，必旁引曲證,，以白其疑，不翅指諸掌之易也,。自貢舉法行,，學(xué)者知以摘經(jīng)擬題為志，其所最切者惟四子一經(jīng)之箋,，是鉆是窺,，余則漫不加省，與之交談,，兩目瞪然視,，舌本強(qiáng)不能對(duì)。嗚呼,，一物不知,，儒者所恥,。孰謂如是之學(xué)，其能有以濟(jì)世哉?。ā端螌W(xué)士集·曾侍郎神道碑》） 古人之文章,，銜華佩實(shí)，畫然不朽,，或源或委,，咸有根抵。韓,、柳所讀之書,，其文每臚陳之。宋景濂為曾侍郎志,，敘古人讀書為學(xué)之次第也,，此唐宋以來高曾之規(guī)矩也。宋人《傳考亭》,、《西山讀書分年》之法,，蓋自八歲入小學(xué)，迨于二十四五,，經(jīng)經(jīng)緯史,，首尾鉤貫，有失時(shí)失序者,，更展二三年,，則三十前已辦也,。自時(shí)厥后,，儲(chǔ)峙完具，逢源肆應(yīng),，富有日新,，舉而措之而已耳。眉山兄弟出蜀應(yīng)舉,，蓋已在學(xué)成之后,；方希古負(fù)笈潛溪，前后六載,，學(xué)始大就,，皆此法也。去古日遠(yuǎn),，學(xué)法蕪廢,，自少及壯，舉甚聰明猛利朝氣方盈之歲年,，耗磨于制科帖括之中,，年運(yùn)而往,，交臂非故，顧欲以余景殘晷,，奄有古人分年課程之功力,，雖上哲亦有所不能。（《有學(xué)集》） 古人之學(xué),，自弱冠至于有室,，《六經(jīng)》《三史》已熟爛于胸中，作為文章,，如大匠之架屋,，楹桷榱題，指揮如意,。今以空疏繆悠之胸次,，加以訓(xùn)詁沿襲之俗學(xué)，一旦悔恨,，改乘轅而北之,，而世故羈紲，年華耗落,，又復(fù)悠忽視陰,，不能窮老盡力以從事于斯，遂欲鹵莽躐等,，驅(qū)駕古人于楮墨之間,，此非愚即妄而己矣。（《有學(xué)集》） 先生嘗曰：“敬敷五教在寬,，君子以教思無窮,，容保民無疆，則是為教者當(dāng)以寬容存心也,。今日學(xué)中大體雖要嚴(yán)密,，然就中節(jié)目寬緩，大概人品不一,，有夙成者,，有晚成者，有可成其大者,，有可成其小者,，且一事有所長(zhǎng)，必一事有所短,，千萬不同,，遽難以強(qiáng)之也?！秾W(xué)記》自'一年離經(jīng)辨志’至'九年知類通達(dá),，強(qiáng)立而不反’,，其始終節(jié)次，幾多積累,，必不可以茍且致之,，故教人不止，各因其材,。又當(dāng)隨其學(xué)之所至而漸進(jìn)也,。蓋教人與用人正相反，用人當(dāng)用其所長(zhǎng),，教人當(dāng)教其所短,。”（《許魯齋集·附錄》） 公丁母憂,，寓居南都,，晏丞相殊請(qǐng)掌府學(xué)。公常宿學(xué)中,，訓(xùn)督有法度,，勤勞恭謹(jǐn)，以身先之,，夜課諸生讀書,，寢食皆立時(shí)刻，往往潛至齋舍之,，見有先寢者詰之,，其人紿云：適疲倦，暫就枕耳,。問未寢之時(shí)觀何書,，其人妄對(duì)。則取書問之,，不能對(duì),，罰之,。出題使諸生作賦,，必先自為之，欲知其難易及所當(dāng)用意,，亦使學(xué)者準(zhǔn)以為法,，由是四方從學(xué)者輻輳。宋人以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋朝廷者,，多其所教也,。（《范文正公遺事》） 公遇夜就寢，即自計(jì)一日食飲奉養(yǎng)之費(fèi)及所為之事,，果自奉之費(fèi)與所為之事相稱,，則鼾鼻熟寐,。或不然,，則終夕不能安眠,，他日必求所以稱之者。（《范文正公遺事》） （公在南都學(xué)舍）,，掃一室,，晝夜講誦。其起居食飲,，人所不堪,，而公益自刻苦。居五年,，大通《六經(jīng)》之旨,，為文章，論說必求于仁義,?！渌袨椋乇M其力,。曰：“為之自我者當(dāng)如是,。其成與否，有不在我者,，雖圣賢不能必,，吾豈茍?jiān)?STRONG>！”（《范公神道碑》） 昔公以正大之學(xué),，卓冠群賢,；以忠義之氣，振厲天下,。其功之被當(dāng)時(shí)而澤后世者,，固不可遍舉，獨(dú)舉其切而近者,。則公于所在開設(shè)學(xué)校,，以教育多士，至吳郡則以己地建學(xué),，規(guī)制崇廣,，迨公之子恭獻(xiàn)公復(fù)割田以成公之志。當(dāng)是時(shí),，天下郡縣,，未嘗皆置學(xué)也，而學(xué)校之遍天下自公始,。若其察泰山孫氏于貧窶中,，使得以究其業(yè),。延安定胡公入太學(xué)為學(xué)者師，卒之泰山以經(jīng)術(shù)大鳴于時(shí),；安定之門,，人才輩出，而河南程叔子尤遇賞拔,。公之造就人才已如此,。其后橫渠張子以盛氣自負(fù)，公復(fù)折之以儒者名教,，且授之以《中庸》,，卒之關(guān)陜之教與伊洛相表里。蓋自《六經(jīng)》晦蝕,，圣人之道不傳,，為治者不知所尊尚，寥寥以至于公,，而后開學(xué)校,，隆師儒，誘掖勸獎(jiǎng),，以成就天下之士,，且以開萬世道統(tǒng)之傳，則公之有功名教,，夫豈少哉?。ㄔ钇睢段恼龝河洝罚┌矗呵G公祭公文有云：取將于伍，后常名顯,；收士至佐,，維邦之彥。朱子曰：公振作士大夫之功多,。 朱子道：公使士大夫奮發(fā)振作,，其功勞最多。凡求益之道,，在于能受盡言,。或識(shí)論經(jīng)旨有見不到,，或撰文字有未工,，以至凡在己者或有未當(dāng),，善人能為我盡言之,，我則致恭盡禮，虛心而納之,。果有可從,，則終身服膺而不失,；其或不可從，則退而自省也,。（《許文正公遺書》） 誦經(jīng)習(xí)史,，須是專心屏棄外物，非有父母師長(zhǎng)之命,，不可因他而輟,。（《許文正公遺書》） 閱子史必須有所折衷，《六經(jīng)》《語》《孟》,，乃子,、史之折衷也。合于《六經(jīng)》《語》《孟》者為是,，不合于《六經(jīng)》《語》孟者為非,。以此夷考古之人而去取之，鮮有失矣,。（《許文正公遺書》） 讀魏晉唐以來諸人文字,，其放曠不羈誠(chéng)可喜，身心即時(shí)便得快活,，但須思慮究意是如何,，果能終身為樂乎？果能不隳先業(yè)而澤及子孫乎,？天地間人,，各有職分性分之所固有者，不可自泯也,。職分之所當(dāng)為者,，不可荒慢也；人而慢人之職,，雖曰飽食暖衣,，安樂終身，亦志士仁人之所不取也,，故昔人謂之“幸民”,。凡無檢束、無法度,、艷麗不羈諸文字,，皆不可讀，大能移人性情,。圣人以義理誨人,，力挽之不能回，而此等語一見入骨髓，使人情志不可收拾,?！皬纳迫绲牵瑥膼喝绫馈?，古語有之,，可不慎乎！（《許文正公遺書》） 昌黎陳言之務(wù)去,。所謂陳言者,，每一題必有庸人思路共集之處，纏繞筆端,，剝?nèi)ヒ粚?，方有至理可言，猶如玉在璞中,，鑿開頑璞,，方始見玉,，不可認(rèn)璞為玉也。不知者求之字句之間,，則必如《曹成王碑》乃謂之去陳言,，豈文從字順者為昌黎之所不能去乎,？（黃梨洲《論文管見》） 言之不文,，不能行遠(yuǎn)。今人所習(xí),，大概世俗之調(diào),，無異吏胥之案牘，旗亭之日歷,，即有議論敘事,，敝車羸馬，終非鹵簿中物,。學(xué)文者須熟讀三史八家,，將平日一副家當(dāng)盡行籍沒，重新積聚,，竹頭木屑,，常談委事，無不有來歷,，而后方可下筆,。顧傖父以世俗常見者為清真，反視此為脂粉,，亦可笑也,。（黃梨洲《論文管見》） 文必本之六經(jīng)，始有根本,。唯劉向,、曾鞏多引經(jīng)語，至于韓,、歐,，融圣人之意而出之，不必用經(jīng),，自然經(jīng)術(shù)之文也,。近見巨子動(dòng)將經(jīng)文填塞，以希經(jīng)術(shù),，去之遠(yuǎn)矣,。（黃梨洲《論文管見》） 文以理為主，然而情不至,，則亦理之郛廓耳,。廬陵之志交友,，無不嗚咽；子厚之言身世,，莫不凄愴,；郝陵川之處真州，戴剡源之入故都,，其言皆能惻惻動(dòng)人,。古今自有一種文章不可磨滅，真是“天若有情天亦老”者,。而世不乏“堂堂之陣”,、“正正之旗”，皆以大文目之,，顧其中無可以移人之情者,，所謂刳然無物者也。（黃梨洲《論文管見》） 雙峰饒氏曰：“義理與舉業(yè)初無相妨,，若一日之間,，上半日將經(jīng)傳討論義理，下半日理會(huì)舉業(yè),，亦何不可,？況舉業(yè)之文未有不自義理中出者，若講明得義理通透,，則識(shí)見高人,，行文條暢，舉業(yè)當(dāng)益精,。若不通義理,，則識(shí)見凡下，議論淺近,，言語鄙俗,，文字中十病九痛，不知自覺,，何緣做得好舉業(yè),？雖沒世窮年從事于此，亦無益也,?！保ā缎岳泶笕罚?SPAN lang=EN-US> 北溪陳氏曰：“圣賢學(xué)問，未嘗有妨于科舉之文,。理義明,，則文字議論益有精神光彩，躬行心得者有素則形之,。商訂時(shí)事,、敷陳治體,，莫非溢中肆外之余。自有以當(dāng)人情,、中物理,，藹然仁義道德之言，一一皆可用之實(shí)也,?！保ā缎岳泶笕罚?SPAN lang=EN-US> 朱子告或人曰：“公今赴科舉是幾年？公文字想不為不精,，以公之專一理會(huì)做時(shí)文,，宜若一舉便中高科,、登顯仕都了,。到今又卻不得，亦可自見得失不可必如此,。若只管沒溺在里面,，都出頭不得，下梢只管衰塌,。若將這個(gè)自在一邊,，須要去理會(huì)道理是要緊，待去取功名,，卻未必不得,。”（《性理大全》） 程子曰：“人多說某不教人習(xí)舉業(yè),，某何嘗不教人習(xí)舉業(yè)也,？人若不習(xí)舉業(yè)而望及第，卻是責(zé)天理而不修人事,，但舉業(yè)既可以及第即已,，若更去上面盡力求必得之道，是惑惑也,?！保ā缎岳泶笕罚?SPAN lang=EN-US> 文章不朽，全在道理上說得正,，見得大,，方是世間不可少之文。若古今文集,，一連三四篇不見一緊要關(guān)系語,，便知此人只在文士窠臼中作生活者。然要揀正大道理說,，又有二?。阂皇枪攀ベt通同好語,，掇拾敷衍，今人一見生厭,，惟恐不完,；一是真正切要好語，卻與吾生平為人,，南轅北向了不相涉,，即不必言清行濁立意欺世盜名，亦未免為識(shí)者所鄙笑矣,。（魏叔子《里言》） 人于文字,，惡人譏彈，不肯一字受善,，此所謂寶蜣丸而棄蘇合,，只是癡到極處耳。（魏叔子《里言》） 凡作文須從不朽處求,，不可從速朽處求,。如言依忠孝，語關(guān)治亂,，真心樸氣為文者,，此不朽之故也。浮華鮮實(shí),，妄言背理,，以至周旋世情，自失廉隅者,，此速朽之故也,。今人作文，專一向速朽處著想著力,，而日冀其文之不朽,，不亦惑乎？（《日錄》） 作論有三不必,、二不可：前人所已言,，眾人所易知，摘拾小事無關(guān)系處,。此三不必作也,。巧文刻深以攻前賢之短，而不中要害,；取新出奇,，以翻昔人之案，而不切情實(shí),。此二不可作也,。作論須先去此五病,，然后乃議論文章耳。（《日錄》） 為文當(dāng)先留心史鑒,，熟識(shí)古今治亂之故,，則文雖不合古法，而昌言偉論,，亦足信今傳后,。此經(jīng)世、為文合一之功也,。（《日錄》） 稚子愚蠢,，未知近來讀書何如？侄孫意惟欲其精熟,，不欲其性急,，太翁可取《程氏分年日程》，細(xì)體古人讀書之法,，使之循序漸進(jìn),，勿隨世俗之見方妙,?！吨芏Y》《禮記》，俱宜令其溫習(xí),，一季得一周,，庶能記得。侄孫幼時(shí)溫書,，皆一月一周也,，《左傳》諸書，迄今猶能成誦,，皆當(dāng)時(shí)溫習(xí)之功,。惟太翁留神。（《陸清獻(xiàn)公集》） 侄孫教子之念,，與他人異,，功名且當(dāng)聽之于天，但必欲其為圣賢路上人,，望時(shí)時(shí)鼓舞其志氣,，使知有向上一途。所讀書不必欲速,，但要極熟,。在京師見一二博學(xué)之士，《三禮》《四傳》,，爛熟胸中,，滔滔滾滾,，真是可愛。若讀得不熟,，安能如此,？此雖尚是記誦之學(xué)，然必有此根腳,，然后可就上面講究,。圣賢學(xué)問，未有不由博而約者,?！蹲髠鳌分惺论E駁雜，讀時(shí)須分別王伯邪正之辨,，《注疏》,、《大全》，此兩書缺一不可,。初學(xué)雖不能盡看,，幸檢其易曉者提出指示之，庶胸中知有涇,、渭,。冬天日短，應(yīng)囑其早起,；夜間則又不宜久坐,。欲其務(wù)學(xué)，又不得不愛惜其精神也,。（《陸清獻(xiàn)公集》） 我雖在京,，深以汝讀書為念，非欲汝讀書取富貴,，實(shí)欲汝讀書明白圣賢道理,，免為流俗之人。讀書做人不是兩件事,，將所讀之書,，句句體貼到自己身上來，便是做人的法,，如此方叫得能讀書人,。若不將來身上理會(huì)，則讀書自讀書,，做人自做人,，只算做不曾讀書的人。讀書必以精熟為貴。我前見汝讀《詩經(jīng)》,、《禮記》,，皆不能成誦，圣賢經(jīng)傳,，豈可如此草草讀過,？此皆欲速而不精之故，欲速是讀書第一大病,，工夫只在綿密不間斷,，不在速也。能不間斷,，則一日所讀雖不多,，日積月累，自然充足,。若刻刻欲速,，則刻刻做潦草工夫，此終身不能成功之道也,。方做舉業(yè),，雖不能不看時(shí)文，然時(shí)文只當(dāng)將數(shù)十篇看其規(guī)矩格式,，不必將十分全力盡用于此,。若讀經(jīng)讀古文，此是根本工夫,。根本有得,，則時(shí)文亦自然長(zhǎng)進(jìn)。千言萬語,，總之讀書要將圣賢有用之書為本，而勿但知有時(shí)文,。要循序漸進(jìn)而勿欲速,，要體貼到自身上，而勿徒視為取功名之具,。能念吾言,，雖隔三千里，猶對(duì)面也,，慎勿忽之,。（《陸清獻(xiàn)公集》） 令郎天資英妙，必成大器,。鄙意目下但當(dāng)多讀書，勿汲汲于時(shí)文。《左傳》之外,，《易》,、《詩》,、《禮》諸經(jīng),，皆不可不讀,，讀必精熟,，熟必講解，聰明自然日生,，將來便不可限量,。養(yǎng)其根而俟其實(shí)，古人為學(xué)皆然,。世俗子弟,，所以多壞，只緣父兄性急,，一完經(jīng)書,，便令作文，空疏杜撰,，不識(shí)經(jīng)史為何物,，雖僥幸功名，亦止成俗學(xué),，與前輩學(xué)問相去殊絕,，此不足效也。（《陸清獻(xiàn)公集》） 令郎今歲學(xué)業(yè),，必更精進(jìn),。幼學(xué)工夫，不患不長(zhǎng),，但如筑室,，須堅(jiān)其基址，然后可起樓閣,?！段褰?jīng)》《四書》皆基址也，時(shí)文則樓閣也,。須先將各經(jīng)熟讀細(xì)講,，浸灌其中，使之有得,，然后及于時(shí)文,，循序漸進(jìn)而不欲速，自然所就,，不可限量,。（《陸清獻(xiàn)公集》） 科場(chǎng)一時(shí)未能得手，此不足病，因此能奮發(fā)自勵(lì),，焉知將來不冠多士,？但患學(xué)不足，不患無際遇也,。目下用工,，不比場(chǎng)前，要多作文,，須以看書為急,，每日應(yīng)將《四書》一二章潛心味玩，不可一字放過,，先將白文自理會(huì)一番,，次看本注，次看大全,，次看蒙引,，次看存疑，次看淺說,。如此做工夫,，一部《四書》既明，讀他書便勢(shì)如破竹,。時(shí)文不必多讀而自會(huì)做,。至于諸經(jīng)皆學(xué)者所當(dāng)用力，今人只專守一經(jīng),，而于他經(jīng)則視為沒要緊,，此學(xué)問所以日陋。今賢昆仲當(dāng)立一志,，必欲盡通諸經(jīng),，自本經(jīng)而外，未讀者宜漸讀,，已讀者當(dāng)溫習(xí)講究,，諸經(jīng)盡通，方成得一個(gè)學(xué)者,，然此猶是致知之事。圣賢之學(xué),，不貴能知,，而貴能行。須將《小學(xué)》一書,，逐句在自己身上省察,，日間動(dòng)靜能與此合否？少有不合，便須愧恥,，不可以俗人自待,。在長(zhǎng)安中尤不宜輕易出門，恐外邊習(xí)氣不好,，不知不覺被其引誘也,。胸中能浸灌于圣賢之道，則引誘不動(dòng)矣,。（《陸清獻(xiàn)公集》） 《分年日程》一書,，平生所最服膺，故特梓行,，欲學(xué)者胸中先知有讀書規(guī)模,，然后以漸加功。倘從前已經(jīng)蹉跎者,，一二年補(bǔ)讀一經(jīng)可也,。（《陸清獻(xiàn)公集》） 汝到家不知作何光景？須將圣賢道理時(shí)時(shí)放在胸中,，《小學(xué)》及《程氏日程》,，宜時(shí)常展玩。日間須用一二個(gè)時(shí)辰工夫在《四書》上,，依我看《大全》法,，先將一節(jié)書反復(fù)細(xì)看，看得十分明白,，毫無疑了,，方始及于次節(jié)。如此循序漸進(jìn),，積久自然觸處貫通,，此是根本工夫，不可不及早做去,；次用一二個(gè)時(shí)辰將讀過書挨次溫習(xí),，不可專讀生書，忘卻看書,、溫書兩事也,。目前既未有師友，須自家將工夫限定,，方不至悠忽過日,。努力努力！然亦不可過勞,。善讀書者從容涵泳,，工夫日進(jìn),，而精神不疲，此又不可不知,。（《陸清獻(xiàn)公集》） 我既在京,，家中諸務(wù)，汝當(dāng)留心照管,，但不可以此廢讀書,，求其并行不悖，惟有主一無適之法,。當(dāng)應(yīng)事時(shí)則一心在事上,；當(dāng)讀書時(shí)則一心在書上，自不患其相妨,。不必怠惰,，亦不可過勞，須要得中,?！缎W(xué)》及《程氏分年日程》，當(dāng)常置案頭,，時(shí)時(shí)玩味,。（《陸清獻(xiàn)公集》） 星佑來，惟勸其讀《小學(xué)》,。若日日能將《小學(xué)》字字熟讀深思,，則可為圣為賢，亦可保身保家,，汝當(dāng)互相砥勵(lì),。人而不知《小學(xué)》，其猶“正墻面而立”也歟,。（《陸清獻(xiàn)公集》） 聞令孫今歲亦已就試,，愚意亦不必汲汲，與其勉強(qiáng)早入泮,，不如多讀幾年書,，使之學(xué)問充足，下筆沛然,；不患功名不到手,，此一生受用不盡之道。若一味欲速,，未培其根,，先求其華，縱得僥幸,，恐病痛非小,，此某年來閱歷人情世態(tài)，所見如此,。（《陸清獻(xiàn)公集》） 《小學(xué)》不止是教童子之書,，人生自少至老，不可須臾離,，故許魯齋終身敬之如神明,；《近思錄》乃朱子聚周、程,、 家務(wù)雖不能盡擺脫，然要見得此中都是道理,，觸處皆是此理流行,，則不患俗務(wù)累人矣。（《陸清獻(xiàn)公集》） 自古豪杰往往從艱貞之時(shí)倍加精進(jìn),，蘇子瞻之文章,，愈窮愈工；程伊川之學(xué)問,，愈困愈粹,。一番否剝，焉知非造物有意玉 細(xì)心靜氣取程,、朱大儒之書，沉潛反復(fù),，其中真見圣賢意旨所在,，然后執(zhí)筆為文。復(fù)取先正守溪,、荊川,、涇陽之作，循其規(guī)矩,，范我馳驅(qū),，不必務(wù)為奇異，而自卓然遠(yuǎn)于流俗,，此則天下之至文也,，何為舍坦途而馳驟于荊棘哉?。ā蛾懬瀚I(xiàn)公集》） 摘韓子讀書訣課子弟：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之言,；記事者必提其要,，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得,，細(xì)大不捐,；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年,?！贝宋墓匝宰x書事也。其要訣卻在“紀(jì)事”“纂言”兩句,。凡書目過口過,，總不如手過。蓋手動(dòng)則心必隨之,，雖覽誦二十篇,，不如鈔撮一次之功多也，況“必提其要”,，則閱事不容不詳：“必鉤其玄”,，則思理不容不精，若此中更能考究同異,，剖斷是非而自紀(jì)所疑,，附以辨論，則浚知愈深,，著心愈牢矣,。近代前輩當(dāng)為諸生時(shí)，皆有《經(jīng)書講旨》及《綱鑒》《性理》等鈔略,，尚是古人遺意,，蓋自為溫習(xí)之功，非欲垂世也,。今日學(xué)者亦不復(fù)講,，其作為《書說》《史論》等刊布流行者，乃是求名射利之故,，不與為己相關(guān),，故亦卒無所得。蓋有書成而了不省記者,，此又可戒而不可效,。（《李榕村集》） 資性有鈍敏，不可強(qiáng)也,。雖然,，亦視其志之分?jǐn)?shù)何如耳,。如有十分志向，則其誠(chéng)必不息,，“焉日有孜孜,，斃而后已”，則亦無微之不入,，無堅(jiān)之不破。凡溺心于邪者,，必有鬼憑之,；專心于正者，必有神依之,。管子曰：“非鬼神之力也,，精誠(chéng)之極也?！钡兰抑栽唬骸吧衩骰蚋嫒速?，心靈忽自悟?！蓖跚G公云：“方其幽暗昏惑,，而無物以相之，亦不能至也,?！彼^神物，非真從天降地出,，乃是自家精神靈爽之所為,。詩云：“天之牖民，如塤如篪,，如璋如圭,，如取如攜?！贝死碇链_,。惟在有精進(jìn)之力，無退悔之心,；有廣大之愿,，無休歇之期。古人有大就者,，往往是鈍魯人,，不足為憂也。（《李榕村集》） 《四書》《六經(jīng)》及濂,、洛,、關(guān),、閩之書，人須終身藝之,，如農(nóng)夫之終歲而藝五谷也,。藝五谷者，每種必盡其勤,，方其盡力如此,，不知有彼也。若來牟未蘇而又長(zhǎng)彼黍稷,，雖有上農(nóng),，不能兼施，此須立課程為之,。每藝一經(jīng),，必盡自家分量，務(wù)令徹底方休,。藝之之法：一曰熟誦經(jīng)文也,；二曰盡參眾說，而別其同異,，較其短長(zhǎng)也,；三曰精思以釋所疑，而猶未敢自信也,；四曰明辨以去所非,，而猶未敢自是也。能于一經(jīng)上得其門而入,，則諸書皆同室而異戶者,，可以類推而通。古之成業(yè)以名世者,，其必由此矣,。（《李榕村集》） 勸學(xué)箴：《易》與《詩》《書》，最務(wù)精熟,；《三禮》《三傳》,，隨分誦讀。西京東京,，文極醇厚,。唐人之雄，曰韓曰柳,。北宋文章,，于唐有烈。歐、蘇條達(dá),，曾,、王峻潔。擇其尤者,，含咀英華,；將來融洽，不名一家,。諸子之粹,，亦可采焉，荀卿論學(xué),，莊子譚天,，仲淹《中說》，子云《法言》,，偉長(zhǎng)《中論》，康節(jié)《外篇》,，奧旨奇辭,，手錄心追，醇疵小大,，默而識(shí)之,；周、程,、張,、朱，至為精鑿,?？住⒚贤ń?，經(jīng)書正鵠,；《易》通《正蒙》，性書學(xué)論,，以逮洛閩,，微言至訓(xùn)，并須熟講,。益以精思,，篤嗜深契。尚友遙師,，義理昭明,，庶幾不畔；窮經(jīng)觀史，靡不貫串,。猶有余力,，列代詩騷，搜春擷卉,，以詠以陶,。如是讀書，方有根抵,；文學(xué)德行,，實(shí)相表里。（《李榕村集》） 讀書博學(xué)強(qiáng)記,，日有程課,，數(shù)十年不間斷，當(dāng)年吳下顧亭林,、今四舍弟耜卿,，皆曾下此工夫。亭林《十三經(jīng)》盡皆背誦,，每年用三個(gè)月溫理,，余月用以知新；其議論簡(jiǎn)要有裁剪,，未見其匹,。耜卿亦能背誦《十三經(jīng)》而略通其義，可不謂賢乎,！但記誦所以為思索,，思索所以為體認(rèn)，體認(rèn)所以為涵養(yǎng)也,。若以思索,、體認(rèn)、涵養(yǎng)為記誦帶出來的工夫,，而以記誦為第一義,，便大差。必以義理為先,，開卷便求全體大用所在,，至于義理融透浹洽，自然能記,，即偶然忘記亦無害,，程、朱亦然,。（《李榕村集》） 賓實(shí)讀書,，一切詩文歷算都不甚留心，惟《四書》《五經(jīng)》中這點(diǎn)性命之理，講切思索,，直似胎胞中帶來的一般,，此之謂“法嗣”。當(dāng)時(shí)徐立齋,、韓元少每見輒問某近又讀何異書,。人好讀異書，便是大病,。書有何異,？《四書》《五經(jīng)》如饑食渴飲、祖宗父母一般,，終身相對(duì),，豈有厭時(shí)？（《李榕村集》） 自漢以來的學(xué)問,，務(wù)博而不精,，圣賢無是也，太公只一卷《丹書》,，箕子只一篇《洪范》,，朱子讀一部《大學(xué)》，難道別的道理文字,，他都不曉？然得力只在此,。某嘗謂學(xué)問先要有約的做根,，再泛濫諸家，廣收博采,，原亦不離約的,，臨了仍在約的上歸根復(fù)命。如草木然,，初下地原是種子,，始有根有桿有花有葉，臨了仍結(jié)種,，到結(jié)了種,，雖小小的，而根桿花葉,，無數(shù)精華,，都收在里面。（《李榕村集》） 看書須逐條想一遍,，不但為書,，且將此心磨的可用，不然，遇大事此心用不入,，便做不來,。（《李榕村集》） 讀書不專是務(wù)博，須是湊成一堆,。如天上繁星萬有一千五百二十,，若湊起來，比月還大,，只因月是團(tuán)一物,，所以月光比星大別。昔有人力格數(shù)人,，問之,，渠云：“力兼二人，便敵得十人,；兼三四人,，則三四十人不足道也?！币源艘姷庙毷呛喜?，若散開終是不濟(jì)事。（《李榕村集》） 《五經(jīng)》六藝,，今止《四經(jīng)》四藝而已,。經(jīng)止《易》、《詩》,、《書》,、《春秋》，《禮》即在六藝中,。藝止禮,、樂、書,、數(shù),，射、御已不講,?！兑住罚瑢⒆⑹?、程《傳》,、朱《義》看過，略通大意,，一年可了,?！对姟罚瑢⒆⑹枧c朱《傳》看,，《書經(jīng)》亦然,。《春秋三傳》注疏,，每種一年,，兼之禮樂書數(shù)，不過十余年,，無不通矣,。聰明人用十余年功亦不難，便是許多年代無此人,，豈不可嘆?。ā独铋糯寮罚?SPAN lang=EN-US> 孟子竟是不曾見《易》，平生深于《詩》,、《書》,、《春秋》，《禮經(jīng)》便不熟,，只是才大,，學(xué)問直溯源頭，掘井見泉,，橫說豎說,，頭頭是道。（《李榕村集》） 有人說《十三經(jīng)》,、《廿一史》皆看過,，只是不記得?？偸撬⒁庖赐杲?jīng)史，便不能記,。何也,？為其泛也，非切己要讀,，如何能記,？天下書原讀不盡。虛齋云,，“欲為一代經(jīng)綸手,，須讀數(shù)篇要緊書”，書讀要緊者方好,。文中子云：“不廣求故得,，不雜學(xué)故明,。”某自己驗(yàn)之,，確是如此,。孔子說得極平常,，都是自己有得之言,，說一個(gè)“溫故”，一個(gè)“時(shí)習(xí)”,，可見不溫不習(xí),，便無處得說與知新。（《李榕村集》） 人于書有一見便曉者,，天下之棄材也,。須是積累而進(jìn)，溫故知新,，方能牢固,。如富貴家兒生來便有得用，他看錢物天然不愛惜,；惟辛勤成家,，便一草一木，愛之護(hù)之,。讀書從勤苦中得些滋味,，自然不肯放下。往往見人家子弟,，一見便曉,，多無成就。有人自訟其過,，生平好讀新書,，不喜讀舊書，亦是大病,。（《李榕村集》） 凡瓜果時(shí)候未到,，縱將他煮爛，他終是生,。人只知春生夏長(zhǎng)秋收之為功,，不知成物卻全在冬。五谷至秋已成矣,，若當(dāng)下便將他下地作種,，終是不好，畢竟收過冬,，生意才足,。人見其已入倉,，以為既死，不知他生意在內(nèi),，自己收束堅(jiān)固,，以完其性?？芍懴缕鹪?，一絲不錯(cuò)。凡學(xué)問工夫,，火候未到時(shí),，勉強(qiáng)為之，終是欠缺,。（《李榕村集》） “學(xué)聚問辨”下著一句“寬以居之”,，大妙。如用武火將物煮熟,，卻要用慢火煨,，滋味才入，方得他爛,。（《李榕村集》） 讀書要搜根,，搜得根便不會(huì)忘。將那一部書分類纂過,，又隨章札記,，復(fù)全部串解，得其主意便記得,。某向看《三角法》,，過而輒忘，后得其一線穿下之根,，便再不忘,。某于《河圖》《洛書》搜得其根，放下空空洞洞,，一提起千頭萬緒,，無不了然?？酌鳟?dāng)日獨(dú)觀大意，今人解作草略便不是,。大意者,，即精英、根源也,。杜工部讀書難字過,，便不屑記難字,，如楊子云乃是要采其精英。（《李榕村集》） “讀書千遍,，其意自見,。”某初讀《參同契》,，了無入處,，用此法試之，熟后遂見得其中自有條理,。初讀《大司樂》亦然,，用此法又有入處。乃知此言果丹訣也,。人做大司成,，只糾合有志讀經(jīng)者，且不要管他別樣,，只教他將一部經(jīng)一面讀一面想,，用功到千遍，再問他所得便好,。（《李榕村集》） 某年十八,，手纂《性理》一部；十九,，手纂《四書》一部,；二十，手纂《易經(jīng)》一部,。凡某家某家如何說,，皆一一能記，至今以為根基,，不然,，雖閑時(shí)熟思，從何思起,？（《李榕村集》） 讀書要有記性,，記性難強(qiáng)。某謂要練記性,，須用精熟一部書之法,，不拘大書小書，能將這部爛熟,，字字解得,，道理透明，諸家說俱能辨其是非高下,，此一部便是根,，可以觸悟他書,。如領(lǐng)兵十萬，一樣看待,，便不得一兵之力,；如交朋友，全無親疏厚薄,，便不得一友之助,，領(lǐng)兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽,，便此外皆可得用,。何也？我所親者又有所親,，因類相感,，無不通徹。只是這部書卻要實(shí)是丹頭,，方可通得去,，倘熟一部沒要緊的書，便沒用,，如領(lǐng)兵卻親待一伙極作奸犯科的兵,，交友卻結(jié)交一班無賴的友，如何聯(lián)屬得來,。（《李榕村集》） 要通一經(jīng),，須將那一經(jīng)注疏細(xì)看，再將大全細(xì)看,。莫先存一駁他的心,，亦莫存一向他的心；虛公其心,，就文論理,，覺得那一說是，或兩說都不是,，我不妨另有一意,，看來看去，務(wù)求穩(wěn)當(dāng),，磨到熟后,，便可名此一經(jīng)。當(dāng)日虛齋只將《易經(jīng)》如此做得一番工夫,，后來天下傳其《蒙引》,，曰：“欲《易》明，問蔡清?！惫誓硣L曰：“自宋以后，得漢人窮經(jīng)之意者,，惟虛齋先生一人,。”（《李榕村集》） 達(dá)摩一老癯,，對(duì)著壁坐了九年,，幾奪吾儒之席；胡安定在泰山讀書十余年,，其后學(xué)徒之盛遍天下,。凡人有十年著緊工夫，其聲光氣焰,，斷然不同,。（《李榕村集》） 讀書著不得一點(diǎn)為人的心，著此便斷根,，雖孜孜窮年,，無益也。（《李榕村集》） 讀書只贊其文字好何益,？須將作者之意發(fā)明出來,，及考訂其本之同異，文義之是否,，字字不放過,，方算得看這部書。（《李榕村集》） 和尚家參禪,，亦是要心歸一,。故意說一句極沒理的話，要你在這上尋求,，想來想去,，別的念頭都斷了。人心本是靈明,，逼到歸一時(shí),，光彩忽發(fā)，別見得一個(gè)境界,。他們得此,，方好用功，不是到此就住,，從此遍參歷扣,，直追無上菩提。《陰符經(jīng)》曰：“絕利一源,，用師十倍,。”是這一層工夫,，至“三返晝夜,，用師萬倍”，即《參同契》所謂“千周粲彬彬,，萬遍將可睹”,，乃是思之精熟。若心無那一段歸一內(nèi)力,，卻不能思,，要思，心散去了,，亦不中用,。（《李榕村集》） 凡人一藝之精，必有幾年高興,。若迷溺其中,，見得有趣方能精。如先存一別有遠(yuǎn)大,，何必在此駐足之意,，斷不精矣。某人別件都能領(lǐng)略,，只是文章不進(jìn),，每自曰：“只要求得心里明白，明白后自然說得出,，便是辭達(dá)”,，此即是他心病。文章如何能達(dá),，卻也要剪裁有材料,，不然言之無文，行之不遠(yuǎn),。藝文如此,，況于圣賢之學(xué)，非有一段毅然專致之誠(chéng),，安能有得,？（《李榕村集》） 出門之功甚大。閉戶用功,，何嘗不好,？到底出門聞見廣,。使某不見顧寧人、梅定九,，如何得知音韻歷算之詳,？佛門中遍參歷扣，最是妙義,，豈必高明人,，就是尋常人亦有一知半解。（《李榕村集》） 寧人曰：“吾于經(jīng)史雖略能記誦,，其實(shí)都是零碎工夫。至律歷禮樂之類,，整片稽考,，便不耐心，此是大病,，今悔之而已老矣,。”此其自訟語,，實(shí)讀書要訣也,。（《李榕村集》） 人須要用心，但用過心,，不獨(dú)悟過好,，只疑過亦好；不但記得好,，就不記得亦好,。中有個(gè)根子，便有時(shí)會(huì)發(fā)動(dòng),。（《李榕村集》） 國(guó)手于棋,，亦終身之事，他刻刻不能離棋,?？梢娨凰嚦擅惨琳\(chéng)無息,，若有一日放得下,，便非第一流的本事。堯,、舜已將天下讓與人,，自己尚是“敕天之命，惟時(shí)惟幾”,，一息尚存,，此志不容少懈。人的學(xué)問，總要不斷,，這是一點(diǎn)真源,，有源之物便會(huì)大。陸子靜于此卻有所得,，故云：“易簡(jiǎn)工夫終久大,，支離事業(yè)竟浮沉?！保ā独铋糯寮罚?SPAN lang=EN-US> 源泉一勺耳,，及其漸遠(yuǎn)漸大，便成江河,。問：“一貫之義似此,？”曰：“然。有了源頭,，愈多愈好,。江水一路來，無限諸水會(huì)之,，然只成其為江,，不聞品江水者，以為此中雜某某之水也,。河水一路來,，無限諸水會(huì)之，然只成其為河,，不聞品河水者,，以為此中雜某某之水也。有源頭的物事,，他物入其中,，皆成自己的物事?！保ā独铋糯寮罚?SPAN lang=EN-US> 志立則神日生,，要在提撕之力。（《李榕村集》） 仙家明日成仙,，今日尚不知,，總是要工夫不歇，如雞抱子,，呆呆的只抱在那里,，火候一刻不到，不能得他出來,。朱子至六十歲上,，自嘆假如五十九歲死,，竟不聞道矣。后五六年仍嘆與道無分,。門人援前言以問曰：“想是為不得行道而發(fā),？”朱子曰：“非也。就是眼前道理尚遠(yuǎn)耳,?！比觊唬骸叭粍t下學(xué)何時(shí)窺見津涯？”曰：“此仙家所謂大丹也,，然小丹亦不可不結(jié),。想來顏、曾,、思,、孟有顏、曾,、思、孟之丹,；周,、程、張,、朱有周,、程、張,、朱之丹,；董、韓亦有董,、韓之丹,。成得無上天仙固好，不爾,，就是地仙亦強(qiáng)似虛生浪死,。”（《李榕村集》） 昌黎論一事,，便一事透徹,，此人煞有用。明朝人學(xué)問事功都不透,，想是讀書不專之過,。只有蔡虛齋專精《四書》《易經(jīng)》，而年只五十七,，又貧不能多得書,，如《朱子語類》都不曾見,，故到底不明白“理氣”二字,，然薦廿余人于王三原,，皆有成就；識(shí)寧王必反,，便拂衣歸,，已不是無用人,。（《李榕村集》） 某未領(lǐng)鄉(xiāng)薦時(shí),，曾將《左傳》分類編纂,，言禮者一處,，言樂者一處,，言兵者一處,，言卜筮者一處,，嘉言善行一處，如此容易記,。未及編成，以人事而廢,。昔蘇子容記得史熟，東坡問之,，答曰：“吾曾將某年某月下將事系之，編得一次；復(fù)將事下系以某年某月，又編得一次,，編來編去,，遂熟?！睎|坡曰：“吾何書不如此下功夫,？畢竟公記得,。”大概欲史熟須如此,。（《李榕村集》） 后世情偽之變,，無所不有。讀史乃煉達(dá)人情之學(xué),?！蹲髠鳌飞胁荒軅浜笫狼閭危簟稘h書》,，則幾備矣,。（《李榕村集》） 凡文字不可走了樣子，《史記》創(chuàng)一個(gè)樣,，后來史書,，硬依他敘記；諸文韓昌黎創(chuàng)一個(gè)樣,，后來亦便依他,。其初創(chuàng)為者都非常人，若后來不是此等人，生要?jiǎng)?chuàng)為,，便不成樣,。（《李榕村集》） 靜中工夫，惟閑時(shí)可用,?？酌髯远鶜q出來，日倥傯于戎馬之間,，曾無刻暇,，而曰學(xué)須靜也，才須學(xué)也,。想他天資高,，時(shí)時(shí)將心提起，用著實(shí)落工夫來,。（《李榕村集》） 朋友要取直諒,，自己受益，不受盡言者,，始于予智,，終于至愚。夫子稱舜好問好察,，不必賢智之言始足聽也,。耕問奴、織問婢,，他所素習(xí),，必勝于我。武侯天資高,，曰“廣咨詢”,，曰“聞過必改而無吝色”，曰“吾心如秤,，不能為物作輕重”,。故功雖未成，而信格神明,，勢(shì)傾天下,。當(dāng)時(shí)稱服，了無異詞,；后世傳誦,，久而彌光,。（《李榕村集》） 徐元直說：“俗儒不知世務(wù),，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。”武侯云：“劉繇,、王朗各據(jù)州郡,，論安言計(jì)，動(dòng)引圣人,，……今歲不戰(zhàn),，明年不征，使孫策坐大,，遂據(jù)江東,。”正所謂俗儒也,。（《李榕村集》） 學(xué)問須是熟,。梅定九于歷算，四十年工夫,，尚不能熟,。讀書不熟，終不得力,。魏伯陽所謂“千周萬遍”也,。（《李榕村集》） 讀書不透，多亦無益,。然未有不多而能透者,。（《李榕村集》） 人無所得，雖讀得《三通》,，高談雄辨,，證佐紛羅，其歸如搦冰然,，初非不盈把,，漸搦漸消，至于無有,。所以讀書以實(shí)得為主,。（《李榕村集》） 學(xué)問之道，最怕他地方派斷,，如李中孚幼為孝子,，長(zhǎng)為高士，半世讀書,，所著論多未諦當(dāng),，以關(guān)中派斷故也。（《李榕村集》） 欲搜《廿一史》中取其有關(guān)于修齊治平之要者,，仿東萊《大事記》為一編,；又搜歷代典制沿革及后世如何可以通行者,，略仿《通考》，各著為論為一編,。（《李榕村集》） 今專門之學(xué)甚少,，古來官制、田賦,、冠服,、地理之類，皆無精詳可據(jù)之書,，此等必時(shí)時(shí)考究得原原本本,，確有條貫方好。不然,，隨便著作,，有何關(guān)系。 巨鹿,、昆陽,，皆以少勝眾。項(xiàng)羽一戰(zhàn)而驕,，諸侯膝行而前,，氣焰太露；光武一味收斂,，伯升為更始所殺,，夜間淚濕枕席，平居卻不露聲色,，便是成事氣量,。（《李榕村集》） 作史全要簡(jiǎn)潔，《蜀志》后主二年終歲止八字,，曰：“勸農(nóng)殖谷,，閉關(guān)息民?！敝淮说氖橇际凡?。（《李榕村集》） 場(chǎng)言某門人陳大章最熟《通鑒》，檢得其中疏誤處,，便作一篇文字辨駁之,。聞其師謂之曰：“不消如此，只注其下云應(yīng)作如何足矣,。宇宙間幾部大書,，譬如祖父遺訓(xùn)，萬一偶誤,，只好說我當(dāng)日記得是如此,，若侃侃辨證,，便非立言之體?！痹唬骸罢侨绱恕＝袢俗x程朱書,，于其道理精純處,，毫不理會(huì)，至于地名,、人名,、制度，偶然疏舛,，便當(dāng)作天來大事,，狂呼大叫，累幅不休,。雖說得是,，亦令人厭。所謂'辭有體要’也,?！保ā独铋糯寮罚?SPAN lang=EN-US> 為申飭學(xué)校事。本部院奉命督學(xué),、考試畿南一道,，行已告竣。見其俗尚樸厚,，士子行文可觀者,，所在不乏，未嘗不心為慰喜,。然風(fēng)土差殊,，或有師友淵源之異，或有師生學(xué)勤惰之別,，以故諸生童佻達(dá)城闕者多,，楛桎窮年者少。平日學(xué)植既落,，臨事剽竊應(yīng)文,，根株淺薄，詞采干枯,，謬體相沿,，理法不講。自諸生甚者一縣無可充優(yōu)等,，而新進(jìn)童子不能及,，皆由師儒玩姑息,，不修厥事之過也。今朝重爾教職之選,，分別流品,，一以舉貢代匱，廟堂責(zé)成之意,，宜各念知,。其自今顧名自愛，大變因循積弊,，相與立為教學(xué)規(guī)條,，月考?xì)q計(jì)，至本部院科試程士之日,，蒸蒸一變,。是則金口木舌弗懈之效也。凡讀書作文,，須有根底,，今士子徒誦幾篇坊刻時(shí)文，又不能辨其美惡高下,，但以選者之丹黃為趨舍,，浮詞填胸，千里一軌,，遇題目相近,，剽剝不讓，公然相襲,，不復(fù)知有剿說雷同之禁也,。間或理致及典實(shí)題樣與所習(xí)相左，則荒疏杜撰,，無一語中肯綮者,。何則？理致精微,，非平日體認(rèn)真切,，熟于諸儒講說源流，敷辭安能動(dòng)洽理趣,？若典實(shí)題則或系禮樂,、名物、井田,、學(xué)校,、制度之屬，或稱引唐虞,、夏,、殷,、周帝王賢圣德美功業(yè)之類，非略覽《易》,、《詩》,、《書》、《春秋》諸經(jīng),，曉其故實(shí)事跡,，但就時(shí)文中搜摘應(yīng)副，甫脫口而謬戾不可勝言矣,。今將責(zé)士子淹該經(jīng)史,，驟未易至,；若沉潛經(jīng)書,，使先儒理解融會(huì)通貫，自是諸生分內(nèi)事,；至于他經(jīng)即不能盡究其全,，固當(dāng)略涉其趣，隨其天資分量,，左右采獲,，積累既多，造意措詞,，亦自略有本原,，而坐進(jìn)淹茂矣。（《榕村別集》） 余姚黃宗羲曰：“士之不學(xué),，由專工于時(shí)藝也,；時(shí)藝之不工，由專讀于時(shí)文也,。故嘉隆以前之士子,，皆根柢經(jīng)史，時(shí)文號(hào)為最盛,，固未嘗以之流行坊社間也,。萬歷丁丑馮具區(qū)集籍中名士文，匯刻二百余篇,，名《藝海元珠》,；至癸未，具區(qū)為房考,，刻書《一房得士錄》,，此京刻之始也。然壬辰尚缺三房,，乙未缺一房,，至戊戍而十八房始備,。婁江王房仲《閱藝隨錄》，此選家之始也,。辛丑遂有數(shù)家,。自是以后，時(shí)文充塞宇宙,，經(jīng)史之學(xué),，折而盡入于時(shí)學(xué)矣?！保ā睹魑挠⑷A》） 楊子常曰：“十八房之刻,，自萬歷壬辰《鉤元錄》始；旁有批點(diǎn),，自王房仲（士）選程墨始,。至乙卯以后，而坊刻有四種：曰'程墨’,，則三場(chǎng)主司及士子之文,；曰'房稿’，則十八房進(jìn)士之作,；曰'行卷’,，則舉人之作；曰'社稿’,，則諸生會(huì)課之作,。至《一科房稿》之刻，有數(shù)百部,，皆出于蘇,、杭。而中原北方之賈人,，市買以去,，天下之人，惟知此物可以取科名,、享富貴,。此之為學(xué)問，此之謂士人,？而他書一切不觀,。昔邱文莊當(dāng)天順成化之盛，去宋元未遠(yuǎn),，已謂士子有登名前列,，不知史冊(cè)名目、朝代先后、字書偏旁者,，舉天下而惟十八房之讀,，讀之三年五年，而一幸登第,，則無知之童子,，儼然與公卿相揖讓；而文武之道,，棄如弁髦,。嗟乎！八股盛而《六經(jīng)》微,；十八房興而廿一史廢,。昔閔子馬以原伯魯之不說學(xué)，而卜周之衰,。余少時(shí)見有一二好學(xué)者,，欲旁通經(jīng)史而涉古書，則父師交相譙呵,，以為坎軻不利之人,。豈非所謂患失而惑者與,？若乃國(guó)之盛衰,、時(shí)之治亂，則亦可知也已,?！保ā睹魑挠⑷A》） 萬季野語余曰：“子于古文信有得矣。然愿子勿泥也,。唐宋號(hào)為文家者八人,，其于道粗有明者，韓愈氏而止耳,，其余則資學(xué)者以愛玩而已,，于世非果有益也?！庇噍z古文之學(xué),，而求經(jīng)義自此始。（《望溪集》） 先君子有言,，“自晚周秦漢以來,，治文術(shù)者，代降而卑,，皆以為氣數(shù)使然,。非也。古之以文傳者，未或見其詩,；以詩鳴者,，亦然。唐之中葉,，始有兼營(yíng)而并善者,，然較其所能，則懸衡而不無俯仰矣,。自宋以降,，學(xué)者之于文術(shù)，必遍為之,，夫是以各涉其流,，無一能窮源而竟委也?！保ā锻罚?SPAN lang=EN-US> 凡案頭必不可無古人書,，如《言行錄》、《伊洛淵源》之類,，使心目常常與古人相接,，自然意思不同，如止看詩文,，恐溺于世俗,。（陸桴亭《思辨錄》） 凡讀書須識(shí)貨，方不錯(cuò)用功夫,，如《四書》,、《五經(jīng)》、《性理》,、《綱目》,，此所當(dāng)終身誦讀者也，水利農(nóng)政天文兵法諸書,，亦要一一尋究,，得其要領(lǐng)。其于子史百家,，不過觀其大意而已,，如欲一一記誦，便是玩物喪志,。（陸桴亭《思辨錄》） 記誦之功,，讀史不必用，若《五經(jīng)》,、《四書》,、《太極》、《西銘》之類，必不可不成誦,；不成誦,，則義理不出也。（陸桴亭《思辨錄》） 書籍之多,，千倍于古,，學(xué)非博不可，然汗牛充棟,，將如之何,？偶思得一讀書法，欲將所讀之書,，分為三節(jié),，自五歲至十五為一節(jié)，十年誦讀,；自十五歲至二十五為一節(jié),，十年講貫；自二十五至三十五為一節(jié),，十年涉獵,。使學(xué)有漸次，書分緩急,，則庶幾學(xué)者可由此而程功,，朝廷亦可因之而試士矣。所當(dāng)讀之書,，約略開列于后,。十年誦讀：《小學(xué)》（文公《小學(xué)》頗繁,，愚欲另編《節(jié)韻幼儀》）,。《四書》（先讀正文,，后讀注）,。《五經(jīng)》（先讀正文）,?！吨芏Y》（柯尚遷者佳）?！短珮O》,、《通書》、《西銘》,?！毒V目》（先讀編。又有《歷世通譜》、《秋檠錄》等書,，載古今興亡大概,，俱編有歌括，宜先講讀）,。古文（宜先讀《左傳》,，其《國(guó)策》、《史》,、《漢》,、八大家，文理易曉,，易于記誦,，俟十五歲后可也。予近有《書鑒》一編,，專取古文中之有關(guān)于興亡治亂者,，后各為論，使學(xué)者讀之,，可知古今,。似可備覽）。古詩（《離騷經(jīng)》,、陶詩,，宜先讀。予近有《詩鑒》一編,，專取漢唐以后詩之有合于興觀群怨者,，后各為論。似可備覽）,。各家歌訣（凡天文,、地理、水利,、算學(xué)諸家,，俱有歌訣。取其切于日用者,，暇時(shí)記誦）,。十年講貫：《四書》（宜看《大全》）?！段褰?jīng)》（宜看《大全》）,。《周禮》（柯尚遷注,，近有《集說》,，亦好）,。《性理》（尚宜重輯,。內(nèi)如《洪范皇極》,、《律呂新書》、《易學(xué)啟蒙》,、《皇極經(jīng)世》等書,，俱宜各自為書，不必入集）,?！毒V目》（宜與《資治通鑒》、《紀(jì)事本末》二書同看,，仍以《綱目》為主）,。本朝事實(shí)。本朝典禮,。本朝律令（三書最為知今之要）,。《文獻(xiàn)通考》（此書與《綱目》相表里,，不可不講）,。《大學(xué)衍義》,、《衍義補(bǔ)》（理學(xué),、經(jīng)濟(jì)類書之簡(jiǎn)明者，不可不講）,。天文書（宜專學(xué)歷數(shù)）,。地理書（宜詳險(xiǎn)要）。水利,、農(nóng)田書（有新刻《水利全書》,、《農(nóng)政全書》）。兵法書（《孫子》,、《吳子》,、《司馬法》、《武備志》,、《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》,、俱宜講究,。按：以上四家，茍非全才,，或?qū)Ａ?xí)一家亦可）,。古文（《左》,、《國(guó)》、《史》,、《漢》,、八大家）。古詩（李,、杜宜全閱）,。十年涉獵：《四書》?！段褰?jīng)》,。《周禮》（以上參看注疏及諸家之說）,。諸儒語錄,。二十一史。本朝實(shí)錄及典禮,、律令諸書,。諸家天文。諸家地理（各省《輿地志》,，或旁及堪輿家）,。諸家水利農(nóng)田書。諸家兵法,。諸家古文,。諸家詩。以上諸書,，力能兼者兼之,，力不能兼，則略其涉獵而專其講貫,。又不然,，則去其詩文。 其于經(jīng)濟(jì)中或?qū)Ａ?xí)一家,，其余則斷斷在所必讀,，庶學(xué)者俱為有體有用之士。今天下之精神,，皆耗于帖括矣,，誰肯為真讀書人，而國(guó)家又安得收讀書之宜哉,？（陸桴亭《思辨錄》） 讀史當(dāng)以朱子《綱目》為主,，參之《資治通鑒》，以觀其得失,；益之《紀(jì)事本末》,，以求其淹貫,；廣之二十一史，以博其記覽,。然約禮之功,，一《綱目》足矣?！顿Y治通鑒》,、《紀(jì)事本末》猶不可不讀，二十一史雖不讀可也,，備查足矣,。（陸桴亭《思辨錄》） 二十一史列傳甚冗亂，其諸志卻不可不讀,，蓋一代之禮樂刑政存焉,，未可忽也。予嘗欲去二十一史紀(jì)傳,，別取諸志合為一書,，天文地理，各從其類,，是誠(chéng)大觀,。《文獻(xiàn)通考》,，亦仿佛其意,，但終不若獨(dú)觀一代，為睹一代之全耳,。（陸桴亭《思辨錄》） 悟處皆出于思,，不思無由得悟。思處皆緣于學(xué),，不學(xué)則無可思,。學(xué)者所以求悟也，悟者思而得通也,。古來圣賢未有不重思者,，思只是“窮理”二字。（陸桴亭《思辨錄》） 思如炊火,，悟到時(shí)如火候,。炊火可以著力，火候著力不得,，只久久純熟,，待其自至。然炊火亦有法,，火力斷續(xù)則難于熟,，此孟子之所謂忘也?；鹆μ蛣t易至焦敗,，此孟子之所謂助長(zhǎng)也。勿助勿忘,，此中自有個(gè)妙處在,。（陸桴亭《思辨錄》） 讀史有必不可少讀書，如歷代地圖建置沿革,、歷代官制建置沿革,、年號(hào)考、甲子考,、帝王世系,、帝王授受、建都考,、歷世統(tǒng)譜,、秋檠錄等書，俱不可少,，意欲匯為一集,，名曰《讀史要覽》，亦是便學(xué)者之事,。（陸桴亭《思辨錄》） 讀史須一氣看過,，則前后事連貫，易于記憶,。（陸桴亭《思辨錄》） 讀書連早起夜坐,，“窮日之力”，性敏者可得二百葉,，評(píng)點(diǎn)考索之功俱在內(nèi),，更多則不能精察矣?！毒V目》,、《通鑒》、《紀(jì)事》三書,，不下四萬余紙,，值二百日，其余日亦當(dāng)反復(fù)玩味,，優(yōu)游涵泳之功,，是三書者亦可以無憾矣。（陸桴亭《思辨錄》） 或問天文系國(guó)家禁書,，非也,。國(guó)家所禁,，在占驗(yàn)之書，恐人妄言禍福,。若歷數(shù)則人人當(dāng)知,，亦國(guó)家所急賴。（陸桴亭《思辨錄》） 水利,、農(nóng)田是一事,，兩書可互相發(fā)，能知水利,，則農(nóng)田思過半矣,。（陸桴亭《思辨錄》） 凡讀書分類，不惟有益,，且兼省心目,。如《綱目》等三書，所載大約相同,，若《綱目》用心看過,，則此二書，不必更用細(xì)閱,，但點(diǎn)過便是,。譬如復(fù)讀，極省工夫,，然須一齊看去,，不可看完一部，再看一部,，久則記憶生疏也,。其余若理學(xué)書，如先儒語錄之類,，作一項(xiàng)看,；經(jīng)濟(jì)書如《文獻(xiàn)通考》、《函史》下編,、《治平略》,、《大學(xué)衍義補(bǔ)》、《經(jīng)濟(jì)類編》之類,，作一項(xiàng)看,；天文、兵法,、地利,、河渠、樂律之類皆然，成就自不可量也,。（陸桴亭《思辨錄》） 人一刻不進(jìn)學(xué),，對(duì)草木亦可愧。館中有隙地種蔬,，不數(shù)日已長(zhǎng)成矣,。因感記此,。（陸桴亭《思辨錄》） 凡人所當(dāng)讀書,，皆當(dāng)自十五以前，使之熟讀,，不但《四書》《五經(jīng)》,，即如天文、地理,、史學(xué),、算學(xué)之類，皆有歌訣,，須熟讀,。（陸桴亭《思辨錄》） 近日人才之壞，皆由子弟早習(xí)時(shí)文,。蓋古人之法,，四十始仕，即國(guó)初童子試,，亦必俟二十后方許進(jìn)學(xué),，進(jìn)學(xué)者必試經(jīng)論，養(yǎng)之者深,，故其出之者大也,。近日人務(wù)捷得，聰明者讀摘段數(shù)葉,，便可拾青紫,，其胸中何嘗有一毫道理知覺，乃欲責(zé)其致君澤民,，故欲令人才之端,，必先令子弟讀書務(wù)實(shí)。昔人之患在樸,，今人之患在文,。文翁治蜀，因其樸而教之以文也,。今日之勢(shì),，正與文翁相反。使民能反一分樸，則世界受一分惠,。而反樸之道,，當(dāng)自教子弟始。有心世道者,，慎毋于時(shí)文更揚(yáng)其波哉?。戣跬ぁ端急驿洝罚?SPAN lang=EN-US> 灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，此真弟子事,。自世俗習(xí)于侈靡,，一切以仆隸當(dāng)之，此理不講久矣,。偶過友人姚文初家,，見其門庭肅然，一切灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,，皆令次公執(zhí)役,，猶有古人之風(fēng)。文初,，硯 師道壞,，則無賢子弟,；無賢子弟，則后來師道愈壞,。敝敝相承,，吾不知其何所流極也。（陸桴亭《思辨錄》） 致知工夫,，莫備于六書,，蓋天地間一物必有一字，而圣賢制字,，一字必具一理,，能即字以觀理，則格物之道在焉矣,。許氏《說文》,，雖略存古人之意，而理有未備,。吾友王子石隱作《六書正論》,，每字必?fù)?jù)理精思，直窮原本,，其精確處竟可作《爾雅》讀,。為格致之學(xué)者,，不可不知。（陸桴亭《思辨錄》） 謝上蔡見明道,，舉史書成誦,，明道以為玩物喪志。及明道看史,，又逐行看過,，不差一字，謝甚不服,。后來有悟,，卻將此事作話頭接引博學(xué)之士。愚謂上蔡不服固非,，即以此作話頭接引博學(xué)之士,，亦非也。凡人讀書,，皆不可稍有忽易之心。亦不可徒存記誦之念,。有忽易之心,，則掩卷茫然，事理俱無所得,；有記誦之念,，則隨人可否，事雖察而理或遺,。故上蔡記誦,，而明道以為玩物喪志者，懼其詳于事而略于理也,；明道看史,，卻又逐行看過，不差一字者,，求詳其事,，將以深察其理也。凡讀書之人,，皆當(dāng)以此為法,，奈何獨(dú)以接引博學(xué)之士哉！（陸桴亭《思辨錄》） 予嘗欲輯兵書為三卷,，曰道,、曰法、曰術(shù),。道,，只是道理。凡《四書》、《五經(jīng)》中言兵處,，如“教民七年”“以不教民戰(zhàn)”,、《易》之《師》卦、《書》之步伐,、《詩》之《車攻》,、《吉日》以及圣賢古今論兵格言，必有合于王者之道者乃取,。法,，則法制。如《司馬法》,、《李靖兵法》及《紀(jì)效新書》,、《八陣發(fā)明》之類。術(shù),，則智術(shù),。如孫、吳兵法及古今史傳所紀(jì)攻戰(zhàn)之跡,。令學(xué)兵者先知道,，次學(xué)法，次論術(shù),，庶體用不淆而人才有造,。（陸桴亭《思辨錄》） 孫、吳,、司馬法等七書,，世謂之“武經(jīng)”。然七書中惟《司馬法》近正,；《孫子》雖權(quán)譎,，然學(xué)兵者心術(shù)既正之后，亦不可不盡兵之變,。至《吳子》則淺矣,。其余若《尉繚》甚粗略?！读w》,、《三略》、《衛(wèi)公問答》皆偽書,，無足觀,。（陸桴亭《思辨錄》） 兵家所言出奇制勝者多矣，言旗鼓步伐者少,。出奇制勝之法虛,，旗鼓步伐之法實(shí),，虛處聰明人自可會(huì)得，實(shí)處非學(xué)不可,，猶之名物度數(shù),，即圣人亦不能生知也?！秾O》,、《吳》不必言，即《通鑒》一書,，凡言戰(zhàn)攻處,，孰非出奇制勝之法？惟旗鼓步伐,，所傳甚少,。唐有《李靖兵法》，此其書也,，然不得見全書,，今僅存杜氏《通典》所載。戚南塘《紀(jì)效新書》,，是從此書中脫出,，故于旗鼓步伐之功獨(dú)詳，讀者不知,，以為戚公必有異人傳授，亦可笑也,。（陸桴亭《思辨錄》） 人欲知地利,，須是熟看《通鑒》，將古今來許多戰(zhàn)爭(zhēng)攻守去處,，一一按圖細(xì)閱,。天下雖大，其大形勢(shì)所在,，亦不過數(shù)項(xiàng),。如秦蜀為首，中原為脊,，東南為尾,；又如守秦蜀者，必以潼關(guān),、劍閣,、夔門為險(xiǎn)；守東南者,，必以長(zhǎng)江上流荊襄為險(xiǎn),。此等處俱有古人說過做過,，只要用心理會(huì)。其或因事遠(yuǎn)游,，經(jīng)過山川險(xiǎn)易,，則又留心審視，默以證吾平日書傳中之所得,，久之貫通胸中,，自然有個(gè)成局。其他瑣碎小利害去處,，俟身到彼處,，或按閱圖籍，或詢問土人,，當(dāng)自知之,，無庸屑屑也。（陸桴亭《思辨錄》） 地利只是“險(xiǎn)阻”二字,，山為險(xiǎn),，水為阻。秦以一面東制諸候,，山為之也,；長(zhǎng)江天限南北，水為之也,。推此以往,，可以知地利矣。（陸桴亭《思辨錄》） 地勢(shì)險(xiǎn)易,，古今亦有變更,，不可盡據(jù)書傳。昔當(dāng)秦漢時(shí),，函谷至潼關(guān)八百里,，其右阻河，其左傍山,，道遠(yuǎn)險(xiǎn)狹,，敵來犯關(guān)，常在千里之外,，故曰“秦得百二”,。今聞河流漸北，中饒平陸,，寬坦無阻,，失其險(xiǎn)矣。天下之古今異勢(shì)者,，豈特一潼關(guān)哉?。戣跬ぁ端急驿洝罚?SPAN lang=EN-US> 水利與農(nóng)田相表里,，故善治水者，以水為利,；不善治水者,，以水為害。江南澤國(guó),，而土田日辟,，以水為利也；西北高地,，而每受河患,，以水為害也。故善言水利者,，必言農(nóng)田,。（陸桴亭《思辨錄》） 水利只是“蓄”“泄”二字，高田用蓄,，水田用泄,；旱年用蓄，水年用泄,。其所以蓄泄之法,，只在壩閘。知此數(shù)語,，水利之道,，思過半矣。（陸桴亭《思辨錄》） 立身以力學(xué)為先,，力學(xué)以讀書為本,。今取《六經(jīng)》及《論語》、《孟子》,、《孝經(jīng)》，以字計(jì)之：毛《詩》三萬九千一百二十四字,；《尚書》二萬五千七百字,；《周禮》四萬五千八百六字；《禮記》九萬九千二十字,；《周易》二萬四千二百七字,；《春秋左氏傳》一十九萬六千八百四十五字；《論語》一萬二千七百字,；《孟子》三萬四千六百八十五字,；《孝經(jīng)》一千九百三字。大小九經(jīng)合四十八萬四千九十五字,，且以中才為率,，若日誦三百字,，不過四年半可畢；或以天資稍鈍,，減中才之半,，日誦一百五十字，亦止九年可畢,。茍能熟讀而溫習(xí)之,，使入耳著心，久不忘失,，全在日積之功耳,。里諺曰：“積絲成寸，積寸成尺,；寸尺不已,，遂成丈匹?！贝苏Z雖小,，可以喻大。后生勉之,。（鄭耕老《勸學(xué)》） 讀書當(dāng)時(shí)雖極熟,，久而不讀亦必忘。其溫習(xí)之法：若初讀過書一卷,，則一日溫此一卷,；其后讀過二卷，則二日溫一遍,；三卷則三日溫一遍,，……二百卷則二百日能溫一遍，亦永不忘,。此乃楊子吳秘之家傳溫書之法,，如此既省工，又永永不忘之妙法也,。（王虛中《訓(xùn)蒙法》） 田腴誠(chéng)伯篤實(shí)士，嘗從橫渠學(xué)，每三年治一經(jīng)，學(xué)問通貫,，當(dāng)時(shí)無及之者。（呂氏《童蒙訓(xùn)》） 楊應(yīng)之學(xué)士言：“后生學(xué)問,，聰明強(qiáng)記不足畏，惟思索尋究者為可畏耳,?！保▍问稀锻捎?xùn)》） 兒輩讀書，惟務(wù)涉獵,，都不精專,，故每試輒蹶。嘗與之言,，譬如用人,，必平日與之共肝膽、忘形骸,、綢繆膠結(jié),，曾無間然，臨緩急時(shí),，自得其力,；若只泛交及一面之識(shí)，平時(shí)飲酒燕笑,，渠便肯來,；一旦有事，則掉臂去,。每見先輩讀書,，必有本頭，飯邊枕上,，都不放舍，雖與人看不得,，然執(zhí)此以往,，取青紫如拾地芥，只是與之稔熟耳,。（《小柴桑喃喃錄》） 王景文曰：“文章根本,，皆在《六經(jīng)》,，非惟義理也，而機(jī)杼物采,，規(guī)模制度,，無不具備者。張安國(guó)出《考古圖》,，其品百二十有八,，曰：'是當(dāng)為記，于經(jīng)乎何??？’景文曰：'宜用《顧命》?！队螐]山記事》,，將裒所歷序之，曰：'何以,？’景文曰：'當(dāng)用《禹貢》,。’”（《辭學(xué)指南》） 劉子厚曰：“當(dāng)先讀《六經(jīng)》,，次《論語》,、孟軻書，皆經(jīng)言,。左氏,、《國(guó)語》、莊周,、屈原之辭,，少采取之；谷梁子,、太史公甚峻潔,，可以出入?！保ā掇o學(xué)指南》） 窮經(jīng)之暇,，各隨自家聰明材質(zhì)，專習(xí)一藝,，或能兼通諸藝更佳,，如禮、樂,、射,、御、書、數(shù)及歷象,、兵刑,、錢糧、治河之類,，必精研習(xí)煉,，實(shí)實(shí)可以措諸事業(yè)，不徒空談其影響而已也,。（施虹玉《塾講規(guī)約》） 陶公讀書,，止觀大意，不求甚解,。所謂甚解者,，如鄭康成之《禮》，毛公之《詩》也,。世人讀書,，正苦大意未通耳。今者朝讀一書,，至暮便竟,，問其指歸，尚不知所言何事,；自云吾師淵明,。不惟自誤，更以教人,，少年倦于討求,，從之而廢。凡我同人,，若遇此輩,，所謂“損友”，絕之可也,。（《鈍吟雜錄》） 為學(xué)要在小時(shí),，年長(zhǎng)便不成。然年長(zhǎng)矣,，亦不可不勉,。（《鈍吟雜錄》） 吾見人家教子弟，未嘗不長(zhǎng)嘆也,。不讀《詩》《書》,，云妨于舉業(yè)也。以余觀之,，凡兩榜貴人,，粗得名于時(shí)者,，未有不涉獵經(jīng)史。讀書好學(xué)之士,，不幸而躓于場(chǎng)屋，猶為名于一時(shí),，為人所宗慕,。其碌碌不知書者，假令竊得一第,，或鼎甲居翰苑,，亦為常人，其老死無成者,，不可勝記,。豈曰學(xué)古不利于舉業(yè)乎？又不喜子弟學(xué)道,，脫有差喜言禮義者,，呼為至愚，不知所謂道者只在日用中,，惟不學(xué)也,，居家則不孝、不弟,；處世則隨波逐浪,，作諸不善。才短者猶得為庸人,，小有才者往往陷于刑辟,，中世網(wǎng)而死，其人不可勝屈指也,。見三十年前,，士人立身，尚依名教,，相見或言《詩》《書》,，論經(jīng)世之務(wù)，今則絕無矣,。（《鈍吟雜錄》） 每看古今書,，見嘉言善行，凡有關(guān)于修齊治平之道者,，即為圈點(diǎn),，日錄數(shù)紙。與人聚談時(shí),，隨便將此當(dāng)閑話,，亦出亦巽,，總不過家常話，此有數(shù)意：一不空過此不復(fù)來之白晝,；二不虛耗此不易得之茶飯,；三不負(fù)此好朋友英年子弟不能常聚首時(shí)。（《小言》） 朱子論讀書之法,，謂始初一書費(fèi)十分工夫,，后一書費(fèi)八九分，后則費(fèi)六七分,，又后則費(fèi)四五分矣,。此即所謂勢(shì)如破竹，數(shù)節(jié)之后,，迎刃而解,。（《問學(xué)錄》） 朱子答江元德曰：“所喻?！兑住?、《中庸》之說，足見用心之切,，其間好處亦多,。'但圣賢之言，旨意深遠(yuǎn),，仔細(xì)反復(fù),，十年二十年尚未見到一二分，豈可如此才方撥冗看得一過,，便敢遽然立論,，似此恐不但解釋之義有所差錯(cuò)，且是氣象輕淺,，直與道理不相似,。’吾輩才舉筆,，不可不思此一段,。何曾侍晉武帝宴，退謂諸子曰：'主上開創(chuàng)大業(yè),，吾每宴見,，未嘗聞經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，惟說平生常事,，非貽厥孫謀之道也,，及身而已，后嗣其殆乎,！’吾輩才學(xué)文,，不可不思此一段,。”（《問學(xué)錄》） |
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