附原文;

訓(xùn)學(xué)齋規(guī)
《讀書(shū)》
凡讀書(shū)須整頓幾案,，令潔凈端正，將書(shū)冊(cè)整齊頓放,，正身體對(duì)書(shū)冊(cè),，詳緩看字，子細(xì)分明讀之,，須要讀得字字響亮,，不可誤一字，不可少一字,，不可多一字,，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記,，只是要多誦遍數(shù),，自然上口，久遠(yuǎn)不忘,，古人云：讀書(shū)千遍,，其義自見(jiàn)。謂讀得熟則不待解說(shuō),，自曉其義也,。余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到眼到口到,，心不在此則眼不看子細(xì),，心眼既不專(zhuān)一卻只漫浪誦讀，決不能記,，記不能久也,。三到之中心到最急，心既到矣,，眼口豈不到乎,。凡書(shū)冊(cè)須要愛(ài)護(hù)，不可損污，縐折濟(jì)陽(yáng)江祿,，讀書(shū)未竟,，雖有急速，必待掩束整齊,，然后起此,，最為可法。
捫虱新話(huà)《陳善?捫虱新話(huà)》
《讀書(shū)須知出入法》
讀書(shū)須知出入法,，始當(dāng)求所以,，入終當(dāng)求所以出，見(jiàn)得親切,，此是入書(shū)法,，用得透脫，此是出書(shū)法,。蓋不能入得書(shū),，則不知古人用心處，不能出得書(shū),，則又死在言下,，惟知出知入，得盡讀書(shū)之法也,。

《讀書(shū)牢記則有進(jìn)益》
讀書(shū)惟在牢記,，則日見(jiàn)進(jìn)益，陳晉之一日,，只讀一百二十字,，后遂無(wú)書(shū)不讀，所謂日計(jì)不足,，歲計(jì)有余者,。今人誰(shuí)不讀書(shū)，日將誦數(shù)千言,，初若可喜,，然旋讀旋忘，一歲未嘗得百二十字,，雖然,，況一日乎。予少時(shí)實(shí)有貪多之癖,，至今每念腹中空虛,，方知陳賢良為得法云。

性理大全
《讀書(shū)法》
程子曰：讀書(shū)將以窮理,，將以致用也,。今或滯心于章句之末，則無(wú)所用也。此學(xué)者之大患,。凡觀書(shū),，不可以相類(lèi)泥其義不爾,，則字字相梗,。當(dāng)觀其文勢(shì)，上下之意如充實(shí)之謂美,。與詩(shī)之美不同,。嘗覺(jué)讀書(shū)有令人喜時(shí)，有令人手舞足蹈時(shí),，或問(wèn)莫是古人之意與先生之意相合,，后如此否。曰：是也,。論語(yǔ)孟子只剩讀著,，便是意足學(xué)者，須是玩味,，若以語(yǔ)言解著,，意便不足。問(wèn)世有以讀書(shū)為文為藝者,，曰：為文謂之藝,，猶之可也。讀書(shū)謂之藝,，則求諸書(shū)者,，淺矣。張子曰：觀書(shū)必總其言,，而求作者之意,。讀書(shū)少則無(wú)由考校，得義精蓋書(shū)以維持,，此心一時(shí)放下,，則一時(shí)德性有懈。讀書(shū)則此心常在,，不讀書(shū)則終看義理不見(jiàn)書(shū),，須成誦精思，多在夜中,，或靜坐得之,，不記得思不起，但通貫得大原,，后書(shū)亦易記,，所以觀書(shū)者釋己之疑，明己之未達(dá)。每見(jiàn)每加新益則學(xué)進(jìn)矣,，于不疑處有疑,，方是進(jìn)。上蔡謝氏曰：學(xué)者先學(xué)文,，鮮有能至道,。至如博觀泛覽，亦自為害,。故明道先生教余,，嘗曰：賢讀書(shū)慎，不要尋行數(shù)墨,。
龜山楊氏語(yǔ),，羅仲素曰：某嘗有數(shù)句教學(xué)者，讀書(shū)之法云,，以身體之,，以心驗(yàn)之。從容默會(huì)于幽閑,，靜一之中超然,，自得于書(shū)言，象意之表,，此蓋某所自為者如此,。
和靖尹氏曰：呂獻(xiàn)可嘗言，讀書(shū)不須多讀,，得一字行取一字,。伊川亦嘗言，讀得一尺,，不如行得一寸,。行得便是會(huì)讀書(shū)，二公之意正同,。讀書(shū)須是看圣人用心處,，自家臨事一一要使。
延平李氏曰：讀書(shū)者,，知其所言,，莫非吾事，而即吾身以求之,，則凡圣賢所至,，而吾所未至者，皆可勉而進(jìn)矣,。若直以文字求之說(shuō),，其詞義以資誦說(shuō),，其不為玩物喪志者幾希。
東萊呂氏曰：讀書(shū)有思索,，人往往不茍,，不曾讀書(shū)與曾讀書(shū)識(shí)理趣者，觀其所為,，便可見(jiàn),。凡讀書(shū)必務(wù) 精熟，若或記性遲鈍,，則多誦數(shù)遍,，自然精熟,，記得堅(jiān)固,。若是遍數(shù)不多，只務(wù)強(qiáng)記,。今日成誦,，來(lái)日便忘，其與不曾讀書(shū),，何異,。凡為學(xué)之道，必先至誠(chéng),，不誠(chéng)未有能至焉者也,。何以見(jiàn)其誠(chéng)居處齊，莊志意凝,，定不妄言,。不茍笑，開(kāi)卷伏讀,，必起恭敬如對(duì)圣賢,，掩卷沈思，必根義理以閑邪,。僻行之悠久,，習(xí)與性成便有圣賢前輩氣象。為學(xué)之本,，莫先于讀書(shū),，讀書(shū)之法須令日有課程，句讀有未曉大義,，有未通不惜與人商確,，不惜就人授讀。凡人多以此為恥,，曾不知不如是,，則有終身之恥也,。后學(xué)讀書(shū)，未曾識(shí)得,，目前大略,，便要說(shuō)性命，此極是害事為學(xué),，自有等級(jí),。后生學(xué)問(wèn)，聰明強(qiáng)記,，不足畏,。惟思索尋究者，為可畏耳,。
象山陸氏曰：大抵讀書(shū)訓(xùn)詁,，既通之后，但平心讀之,，不必勉加揣量,，則無(wú)非浸灌培養(yǎng)，鞭策磨厲之功,?；蛴形赐〞蕴帲萌敝疅o(wú)害,，且以其明白昭晰者,，日加涵泳則自然日充日明，后日本原深厚,，則向來(lái)未曉者將亦有渙然冰釋者矣,。讀書(shū)作文亦是吾人事，但讀書(shū)本不為作文,，作文其末也,。有其本必有其末，未聞?dòng)斜臼⒍┎幻?，若本末倒置,，則所謂文者亦可知矣。
勉齋黃氏曰：平居當(dāng)以敬自持,，令心慮寧?kù)o,。至于讀書(shū)則平心定氣，端莊嚴(yán)肅,，須以吾心默觀圣賢之語(yǔ),，常使圣賢之意自入于吾心，如以鏡照物,，妍丑自見(jiàn)鏡,，何心哉,。今人所以不善讀書(shū)，非是圣賢之意難明,，乃是吾心紛擾,，反以汨亂圣賢之意，讀書(shū)只是沈靜精密則自然見(jiàn)得分明,，切不可萌輕易自喜之心,，便解得六經(jīng)通徹，亦何足自喜,，亦豈敢輕易才如此,。便不足以任重后生，且收斂靜退,，歉然常若,，不足方能有進(jìn)。觀書(shū)者,，最怕氣不平,，且如公冶長(zhǎng)一章。謝上蔡則謂圣人,，擇婿驚人如此，楊龜山則謂圣人所以求于人者,，薄可免于刑戮,，而不累其家，皆可妻也,。上蔡氣高者也,，龜山氣弱者也，故所見(jiàn)各別如此,，要之當(dāng)隨文平看,，方見(jiàn)得圣人之本意，此觀書(shū)之大法,。
北溪陳氏曰：讀四書(shū)之法,，毋過(guò)求毋巧鑿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩,，其旨?xì)w而切己,，以察其實(shí)用而已爾。果能于是四者,，融會(huì)貫通而義理昭明,，胸襟灑落，則在我有權(quán)衡尺度,，由是而稽諸經(jīng)與凡讀,。天下之書(shū)論天下之事,，皆莫不冰融凍釋?zhuān)p重長(zhǎng)短截然一定。自不復(fù)有錙銖分寸之或紊矣,。
范陽(yáng)張氏曰：朋友講習(xí),，固天下樂(lè)事，不幸獨(dú)學(xué)則當(dāng)尚友,，古人可也,。故讀論語(yǔ)如對(duì)孔門(mén)圣賢，讀孟子如對(duì)孟子,，讀杜詩(shī)蘇文則又凝神靜慮,，如目擊二公。如此用心,，雖生千載之下,，可以見(jiàn)千載人矣。
程子曰：凡看書(shū)各有門(mén)庭,，詩(shī)易春秋不可逐句看,，尚書(shū)論語(yǔ)可以逐句看。六經(jīng)之言,，在涵蓄中默識(shí),，心通精義為本。讀書(shū)者,，當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意,，與圣人所以為圣人。而吾之所以未至者,，求圣人之心,。而吾之所以未得焉者，晝誦而味之,，中夜而思之,，平其心易其氣闕其疑，其必有見(jiàn)矣,。古之學(xué)者皆有傳授,，如圣人作經(jīng)，本欲明道,。今人若不先明義理,，不可治經(jīng)。蓋不得傳授之意云爾,。如系辭本欲明義,，若不先求卦義，則看系辭不得,。圣人之道,，如河圖洛書(shū),，其始止于畫(huà)。上便出義,，后之人既重卦,，又系辭求之未，必得其理,，至如春秋,，是其所是，非其所非,，不過(guò)只是當(dāng)年數(shù)人而已,。學(xué)者不觀他書(shū)，只觀春秋亦可盡道,。卦爻始立義既具,，即圣人別起義以錯(cuò)綜之，如春秋已前,，既已立例,，到近后來(lái)，書(shū)得全別一般事,，便書(shū)得別有意思,，若依前例，觀之殊失之矣,。蘇季明常以治經(jīng)為傳道,，居業(yè)之實(shí)居常講習(xí)，只是空言無(wú)益,，質(zhì)之兩先生。伯淳先生曰：修辭立其誠(chéng),，不可不子細(xì),，理會(huì)言能修省。言辭便是要立誠(chéng),，若只是修飾言辭,，為心只是為偽也。若修其言辭,，正為立己之誠(chéng),，意乃是體當(dāng)自家敬以直內(nèi)義，以方外之實(shí)事道之,。浩浩何處下手,，惟立誠(chéng)才有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)也,，終日干干大小之事,，卻只是忠信所以進(jìn)德為實(shí),。下手處修辭立其誠(chéng)，為實(shí)修業(yè)處,。
正叔先生曰：治經(jīng)實(shí)學(xué)也,，譬諸草木區(qū)以別矣。道之在經(jīng)大小遠(yuǎn)近高下精粗,，森列于其中,。譬如日月在上，有人不見(jiàn)者,，一人指之不如眾人指之,。自見(jiàn)也如中庸一卷書(shū)，自有至理推之,。于事如國(guó)家有九經(jīng)及歷代圣人之跡,，莫非實(shí)學(xué)也，如登九層之臺(tái),，自下而上者,，為是人患居常講習(xí)空言，無(wú)實(shí)者蓋不自得也,。為學(xué)治經(jīng)最好茍不自得,，則盡治五經(jīng)，亦是空也,。今有人心得識(shí)達(dá),，所得多矣。雖亦好讀書(shū)卻患在空虛者,，未免此弊,。
張子曰：經(jīng)籍亦須記得，雖有舜禹之智,，吟而不言,，不如聾盲之指麾。故記得便說(shuō)得便行得,。故始學(xué)亦不可無(wú)誦數(shù),。
龜山楊氏因言，秦漢以下,，事曰亦須是一一識(shí)別,，得過(guò)欲識(shí)別，得過(guò)須用著意六經(jīng),，六經(jīng)不可容易看了,。今人多言要作事，須看史，史固不可不看,，然六經(jīng)先王經(jīng)世之跡在焉,，是亦足用矣。必待觀史未有史書(shū),，以前人以何為,，據(jù)蓋孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之得失也,，今人自是不留意六經(jīng),，故就史求道理，是以學(xué)愈博,，而道愈遠(yuǎn),。若經(jīng)術(shù)明自無(wú)工夫及之，使有工夫及之,，則取次提起一事,，便須斷遣處置得行，何患不能識(shí)別,。
魯齋許氏曰：講究經(jīng)旨,，須是且將正本，反復(fù)誦讀,，求圣人立言,，指意務(wù)于經(jīng)內(nèi)，自有所得,。若反復(fù)讀誦,，至于二三十遍以至五六十遍，求其意義,，不得然后以古注證之,。古注訓(xùn)釋不明，未可通曉,。方考諸家解義擇其當(dāng)者,，取一家之說(shuō)，以為定論,。不可泛泛，莫知所適從也,。誦經(jīng)習(xí)史,，須是專(zhuān)志屏棄外物，非有父母師長(zhǎng)之命,，不得因他而輟,。
程子曰：凡解文字，但易其心自見(jiàn)理，理只是義理,，甚分明,。如一條平坦底道路。且如隨卦言,，君子向晦入宴息,，解者多作遵養(yǎng)，時(shí)晦之晦或問(wèn)作甚晦字,。曰：此只是隨時(shí)之大者,，向晦則宴息也，更別無(wú)甚義,?；蛟唬菏ト酥裕植豢梢詼\近,?？此唬菏ト酥裕杂薪?，自有深處,，如近處怎生強(qiáng)要，鑿教深遠(yuǎn)得,。漢儒之談經(jīng)也,，以三萬(wàn)余言，明堯典二字,?？芍^知要乎，惟毛公董相有儒者,，氣象東京,，士人尚名節(jié)，加之以明禮義,，則皆賢人之德業(yè)矣,。

《讀史》
程子曰：某每讀史到一半，便掩卷思量,，料其成敗,。然后卻看，有不合處,，又更精思,，其閑多有幸而成，不幸而敗,，今日只見(jiàn)成者,，便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是,，敗者煞有是底,。讀史須見(jiàn)圣賢，所存治亂之幾,，賢人君子出處進(jìn)退,，便是格物。今人只將他見(jiàn)成底事,，便做是便不知煞有誤人處,。凡讀史不徒要記事跡，須要識(shí)治亂安危,，興廢存亡之理,，且如讀高帝一紀(jì)，便須識(shí)得漢家四百年,，終始治亂,，當(dāng)如何是亦學(xué)也。
南軒張氏曰：觀史工夫,，要當(dāng)考其治亂,，興壞之所以然。察其人之是非邪,，正至于幾,，微節(jié)目與夫，疑似取舍之閑,，尤當(dāng)三復(fù)也,。若以博聞見(jiàn)助，文辭抑末矣,。于定國(guó)為廷尉,，天下無(wú)冤民，史氏將誰(shuí)欺,，趙蓋韓楊之死皆在定國(guó)之手,，冤莫大焉。大凡看史不可被史官瞞過(guò),，張釋之為廷尉,，有驚乘輿馬者，上欲誅之,，釋之以為當(dāng),，罰金。且曰：法者天下之公共也,，且方其時(shí)，上使誅之則已，今已下廷尉,，廷尉天下之平也,，釋之知廷尉為天下之平，而不知人君為天下之平,。問(wèn)讀通鑒之法曰：治亂得失源流人才邪,，正是非財(cái)賦本末用，兵法制嘉言善行,，皆當(dāng)熟究之,。
東萊呂氏曰：觀史先自書(shū)始，然后次及左氏,，通鑒欲其體統(tǒng),，源流相承接耳。
范陽(yáng)張氏曰：如看唐朝事,，則若身預(yù)其中,，人主情性如何，所命相如何,，當(dāng)時(shí)在朝士大夫孰為君子,，孰為小人，其處事孰為當(dāng),，孰為否,，皆令胸，次曉然可以口講,。而指畫(huà)則機(jī)會(huì)圓熟,，他日臨事必過(guò)人矣。凡前古可喜可愕之事,，皆當(dāng)蓄之于心,，以此發(fā)之，筆下則文章不為空言矣,。
魯齋許氏曰：閱子史必須有所折衷,，六經(jīng)論孟乃子史之折衷也。譬如家法之有律令格式賞功罰罪,，合于律令格式者為當(dāng),，不合于律令格式者為不當(dāng)。諸子百家之言,，合于六經(jīng)語(yǔ)孟者為是,，不合于六經(jīng)語(yǔ)孟者為非。以此夷考古之人,，而去取之鮮有失矣,。閱史必且專(zhuān)意于一家,，其余悉屏去候閱，一史畢歷歷默記,，然后別取一史而閱之,，如此有常。不數(shù)年,，諸史可以備記茍閱,。一史未了，雜以他史,，紛然交錯(cuò),，于前則皓首不能通一史矣，惟是讀三傳當(dāng)參以史記,，讀史記當(dāng)參以前漢文辭繁要,，亦各有法，不可不知,。
看史記當(dāng)先看其人之大節(jié),，然后看其細(xì)行。善則效之,，惡則以為戒焉,，所以為吾躬行之益，徒記其事而讀其書(shū),，非所謂學(xué)也,。

讀書(shū)錄《薛瑄?讀書(shū)錄》
《論學(xué)》
為學(xué)第一工夫，立心為本,，心存則讀書(shū),，窮理躬行踐履皆自此進(jìn)。孟子曰：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,，求其放心而已,。程子曰：圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲人將已放之心收之,。反入身來(lái),，自能尋向上去，皆此意也,。學(xué)道固自圣賢之書(shū),，而入茍徒翫心章句之閑，而不求實(shí)理之所在,，則亦無(wú)以有諸己矣,。道學(xué)以五經(jīng)四書(shū)為本，專(zhuān)用心于史學(xué)者,，無(wú)自而入道,。孟子專(zhuān)心致志,，四字讀書(shū)之至要。邵子詩(shī)云：不讀人閑非圣書(shū),。凡不正之書(shū)皆不可讀,。自有文籍以來(lái)，汗牛充棟之書(shū),，日益多要當(dāng)擇，其是而去其非,，可也,。鄭聲亂雅樂(lè)，雜書(shū)亂圣經(jīng),。余事量力所及而已,，非可必也，惟讀書(shū)一事,，乃吾之本心所得,，肆力其閑，而莫余止者也,。韓子吾老著讀書(shū),，余事不掛眼之句，實(shí)獲我心焉,。萬(wàn)金之富,，不足以易吾一日讀書(shū)之樂(lè)也。外物之味久,，則可厭,。讀書(shū)之味愈久，愈深,，而不知厭也,。讀書(shū)以防檢，此心猶服藥以消磨此病,，病雖未除,，常使藥力勝則病自衰，心雖未定,，常得書(shū)味深,，則心自熟，久則衰者,，盡而熟者化矣,。學(xué)有所得，必自讀書(shū),，入讀書(shū)千熟萬(wàn)熟,，時(shí)一言一句之理,，自然與心融會(huì)為一，斯有所得矣,。讀前句如無(wú)后句,，讀此書(shū)如無(wú)他書(shū)，心乃有大得,。讀書(shū)所以不見(jiàn)德崇業(yè)廣者,，只是講說(shuō)不曾實(shí)行，如讀學(xué)而時(shí)習(xí)章,，便能學(xué)而時(shí)習(xí)否,。讀其為人也，孝弟章便能孝弟否,。讀顏淵問(wèn)仁章,，便能非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)否。若不能如此,，只是講說(shuō)耳,。讀書(shū)貴知要只。顏?zhàn)铀奈鹦牟唤^想,，口不絕念,，守之勿失，循之勿違,。豈有差錯(cuò),，泛觀天下之書(shū)，而不知用力處,，雖多亦奚以為,。不察理之有無(wú)，而泛讀一切不經(jīng)駁雜之書(shū),，務(wù)以聞見(jiàn)該博,，取勝于人。吾知其記愈多,，而心愈窒,，志愈荒，而識(shí)愈昏矣,。如此讀書(shū),，非徒無(wú)益，是又適,。所以為心術(shù)之害也,。凡讀書(shū)須虛心定氣，緩聲以誦之，則可以密察其意,。若心雜氣粗,，急聲以誦，真村學(xué)小兒讀誦,，斗高聲又豈能識(shí)其旨趣之所在也,。讀書(shū)當(dāng)出己之口，入己之耳,。讀書(shū)惟寧?kù)o寬徐,，縝密則心入，其中而可得其妙,，若躁擾褊急粗略以求之,，所謂視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞,，食而不知其味者也焉。足以得其妙乎,?？谀顣?shū)而心外馳，難乎有得矣,。朱子曰：童遇云讀書(shū)千遍,，其意可見(jiàn)。又曰：思之思之又重思之,，思之不通,，鬼神將通之，非思之力也,，精神之極也,，非妄語(yǔ)也，此言讀書(shū)熟思之精,，自有通悟時(shí)也,。讀書(shū)不尋思，如迅風(fēng)飛鳥(niǎo)之過(guò),，前響絕影滅,，亦不知圣賢所言為何事，要作何用,。唯精心尋思,，體貼向身心事物上來(lái)，反復(fù)考驗(yàn)其理,，則知圣賢之書(shū)一字一句,，皆有用矣。讀書(shū)講明道義,，求日用之實(shí)理也,，若讀書(shū)而不講明道義,，則溺心于文字之閑，終不能知實(shí)理之所在,。圣賢之書(shū),，神而明之，在乎人,，不然書(shū)特塵編耳,。書(shū)能神而明之，則活潑潑地,。圣賢之書(shū),，所載皆天地古今萬(wàn)事萬(wàn)物之理，能因書(shū)以知理,，則理有實(shí)用,，不然書(shū)自書(shū)理自理何以有實(shí)用哉?！冻讨靷髯ⅰ飞儆杏眯挠谄溟e者,。偶持一卷中庸，書(shū)因思此書(shū)滿(mǎn)天下,，能因中庸之書(shū),，實(shí)得中庸之理者，幾何人哉,。舍小學(xué)四書(shū)五經(jīng),，宋諸儒性理之書(shū)，不讀而先讀他書(shū),，猶惡泰山而喜丘垤也,，藐乎吾見(jiàn)其小矣。程子曰：予所傳者,，辭也,。由辭以得其意，則在人焉,。爾讀書(shū)之法,，皆當(dāng)由辭以得意。徒得其辭而不得其意,，章句文字之學(xué)也,。四書(shū)頃刻不可不讀。人果能誠(chéng)心求道,，雖五經(jīng)四書(shū)正文中亦自有入處,。若無(wú)誠(chéng)心向此，雖經(jīng)書(shū)一章反復(fù)以數(shù)萬(wàn)言釋之，人亦不能有得也,。莫不飲食鮮能知味,，日用而不知，凡民也,。不獨(dú)凡民為然,，恐讀書(shū)而不明理者亦然。讀圣賢之書(shū),，句句字字見(jiàn)有的實(shí)用處,，方為實(shí)學(xué)。若徒取為口耳文詞之資,，非實(shí)學(xué)也,。得意忘言，乃知讀書(shū)不可滯于言辭之閑,，當(dāng)會(huì)于言辭之表,。讀書(shū)皆以明本來(lái)固有之理，而欲行之無(wú)疑耳,。圣賢言格物,，致知處便，當(dāng)效其格物致知,，言存養(yǎng)省察處便，當(dāng)效其存養(yǎng)省察,，圣賢為教之法,，無(wú)不效其所為，則讀書(shū)有切己之益,，而不為口耳之陋矣,。讀書(shū)必精專(zhuān)不二，方見(jiàn)義理,。有一念之雜即隔一重矣,，以鴻鵠之心讀書(shū)，必不能造乎精微,。濂洛關(guān)閩之書(shū),，一日不可不讀，周程張朱之道,，一日不可不尊,。舍此而他學(xué)，則非矣,。讀圣賢書(shū),，于凡切要之言，皆體貼到自己身心上，必欲實(shí)得而力踐之,，乃有益,。不然書(shū)自書(shū)，我自我,，雖盡讀圣賢書(shū),，終無(wú)益也。讀書(shū)不于身心有得,，懵然而已,。讀書(shū)只當(dāng)以正文傳注為本，正文傳注已通析尚有可疑者,，乃可參考語(yǔ)錄諸說(shuō),，竊見(jiàn)傳注之外，皆有諸儒小注經(jīng)文不過(guò)數(shù)語(yǔ),，而小注乃至數(shù)千百言,，其實(shí)學(xué)者不但不能周覽并經(jīng)文，傳注亦不能精矣,。若有大圣賢作,，必重加芟削矣。讀書(shū)必得其要,，天命之性是也,。讀書(shū)固不可不思索，然思索太苦,，而無(wú)節(jié),。則心反為之動(dòng)。而神氣不清,，如井泉然,，淆之頻數(shù)則必濁。凡讀書(shū)思索之久,，覺(jué)有倦意,，當(dāng)斂襟正坐，澄定此心,，少時(shí)再?gòu)氖掠谒妓?，則心清而義理自見(jiàn)。
《體認(rèn)》
讀書(shū)當(dāng)著實(shí)體,，認(rèn)如讀中庸首章天命之謂性,，便當(dāng)求天命之性的在何處，讀大學(xué)首章明德新民止于至善,，便當(dāng)求三者的為何事如此,，則道理躍如皆在,，心目之閑，自不為文字言語(yǔ)所纏繞矣,。讀書(shū)之久,，見(jiàn)得書(shū)上之理與自家身上之理，一一契合,，方始有得處,。讀書(shū)體貼到自己身心上，方有味,。皆實(shí)理也,。圣賢豈欺我哉。實(shí)理皆在乎萬(wàn)物萬(wàn)事之閑,，圣賢之書(shū)不過(guò)摸寫(xiě)其理耳,，讀書(shū)而不知實(shí)理之所在。徒滯于言辭之末,，夫何益之有,。人讀書(shū)果能于圣人之言，句句皆體之身心,，而力行之,，即是顏?zhàn)右嘧阋园l(fā)之意。讀書(shū)記得一句便尋一句之理,，務(wù)要見(jiàn)得下落，方有益,，先儒謂讀書(shū),，只怕尋思近，看得尋思二字最好如圣賢,，一句言語(yǔ)，便反復(fù)尋思,，在吾身心上,，何者為是，在萬(wàn)物上,，何者為是,。使圣賢言語(yǔ)，皆有著落,，則知一言一語(yǔ),，皆是實(shí)理，而非空言矣,。

《胡居仁?居業(yè)錄》
《麗澤堂學(xué)約》
一讀書(shū)務(wù)以小學(xué)為先,，次四書(shū)以及六經(jīng),，與周程張朱司馬邵之書(shū)，非理之書(shū),，不得妄讀,。一讀書(shū)務(wù)在循序漸進(jìn)，一書(shū)已熟,，方讀一書(shū),，毋得鹵莽躐等，雖多無(wú)益,。

王守仁語(yǔ)錄
《傳習(xí)錄》
一友問(wèn)讀書(shū),，不記得如何。先生曰：只要曉得如何,，要記得,，要曉得,，已是落第二義了,，只要明得自家本體，若徒要記得,，便不曉得。若徒要曉得,，便明不得自家的本體。

共發(fā)編《曹于汴?共發(fā)編》
《語(yǔ)錄》
古人之書(shū),，不可不多讀，但靠書(shū)不得靠讀,，不得靠古人不得,。

荊川稗編
《原學(xué)篇》
何為三代之前,，學(xué)術(shù)如彼三代之后，學(xué)術(shù)如此漢微,，有遺風(fēng)魏晉以降,，日以陵夷非后人之用心不及，前人之用心,，實(shí)后人之學(xué)術(shù),，不及前人之學(xué)術(shù)也，后人學(xué)術(shù),，難及大概有二,。一義理之學(xué),，二辭章之學(xué)。義理之學(xué),，尚攻擊辭章之學(xué)，務(wù)雕搜耽義理者,，則以辭章之士為不達(dá),，淵源玩辭章者，則以義理之士為無(wú)文彩要之辭章,，雖富如朝霞,，晚照徒焜耀人耳目。義理雖深如空谷尋聲,，靡所底止二者,，殊途而同歸。是皆從事于語(yǔ)言之末,，而非為實(shí)學(xué)也,。所以學(xué)術(shù)不及，三代又不及漢者,，抑有由也,。以圖譜之學(xué)不傳，則實(shí)學(xué)盡化為虛文矣,。其閑有屹然,，特立風(fēng)雨不移者，一代得一二人,。實(shí)一代典章文物法度紀(jì)綱之盟主也,，然物希則價(jià)難平，人希則人罕識(shí)世,，無(wú)圖譜人亦不識(shí)圖譜之學(xué),。張華晉人也，漢之宮室千門(mén)萬(wàn)戶(hù),，其應(yīng)如響,，時(shí)人服其博物，張華固博物矣,。此非博物之效也，見(jiàn)漢宮室圖焉,，武平一唐人也,，問(wèn)以魯三桓鄭七穆春秋，族系無(wú)有遺者,，時(shí)人服其明春秋,，平一固熟于春秋矣,，此非明春秋之效也，見(jiàn)春秋世族譜焉,，使華不見(jiàn)圖,，雖讀盡漢人之書(shū)，亦莫知前代宮室之出處,，使平一不見(jiàn)譜,，雖誦春秋，如建瓴水,，亦莫知古人氏族之始終,。當(dāng)時(shí)作者后世史官，皆不知其學(xué)之所自況他人乎,，臣舊亦不之知,，及見(jiàn)楊佺期洛京圖，方省張華之由見(jiàn)杜預(yù)公子譜,，方覺(jué)平一之故,，由是益知圖譜之學(xué)，學(xué)術(shù)之大者,，且蕭何刀筆吏也,，知炎漢一代憲章之所，自歆向大儒也,。父子分爭(zhēng)于言句之末,，以計(jì)較毫厘得失，而失其學(xué)術(shù)之大體,，何秦人之典,，蕭何能收于草昧之，初蕭何之典,，歆向不能紀(jì)于承平之后,，是所見(jiàn)有異也。逐鹿之人,，意在于鹿,，而不知有山求魚(yú)之人，意在于魚(yú)而不知有水,。劉氏之學(xué)意在章句,，故知有書(shū)，而不知有圖,。鳴呼,，圖譜之學(xué)，絕是誰(shuí)之過(guò)與,。
《敘學(xué)》
性無(wú)不統(tǒng),，心無(wú)不宰,，氣無(wú)不充，人以是而生,，故材無(wú)不全矣,。其或不全，非材之罪也,，學(xué)術(shù)之差,，品節(jié)之紊，異端之害,，惑之也,。今之去古遠(yuǎn)矣，眾人之去圣人也,。下矣幸而不亡者,，大圣大賢?；菔乐畷?shū)也,，學(xué)之者，以是性與是,，心與是,，氣即書(shū)以求之俾邪，正之術(shù)明誠(chéng)偽之辨,，分先后之品,，節(jié)不差篤行而固守。謂其材之不能全,，吾不信也,。諸生從余問(wèn)，學(xué)有年矣,。而余梗于他故,，不能始。卒成夫教育英才之樂(lè),，故具為陳讀書(shū)為學(xué)之次序,，庶不至于差，且紊而敗其全材也,。先秦三代之書(shū),，六經(jīng)語(yǔ)孟為大世。變既下,，風(fēng)俗日壞,，學(xué)者與世俯仰，莫之致力，欲其材之,，全得乎。三代之學(xué),，大小之次第,，先后之品節(jié)，雖有余緒竟亦莫知,，適從惟當(dāng)致力,，六經(jīng)語(yǔ)孟耳。世人往往以語(yǔ)孟為問(wèn)學(xué)之始,，而不知語(yǔ)孟圣賢之成終者,。所謂博學(xué)而詳說(shuō)之將，以反說(shuō)約者也,。圣賢以是為終學(xué)者,，以是為始未說(shuō)圣賢之詳。遽說(shuō)圣賢之約,，不亦背馳矣乎,。所謂顏狀未離，于嬰孩高談已,，及于性命者也,，雖然句讀訓(xùn)詁不可不通，惟當(dāng)熟讀不可強(qiáng)解優(yōu)游,。諷誦涵泳,，胸中雖不明了，以為先入之主,，可也,。必欲明之不鑿則惑耳，六經(jīng)既畢,，反而求之自得之矣,。治六經(jīng)，必自詩(shī),。始古之人十三誦詩(shī),，蓋吟詠情性，感發(fā)志意,，中和之音在是焉,。人之不明血?dú)獗沃?shī)能導(dǎo)情性,，而開(kāi)血?dú)馐褂锥Ｂ劯枵b之聲,，長(zhǎng)而不失刺美之意，雖有血?dú)庋桑枚我?。?shī)而后書(shū),，書(shū)所謂圣人之情，見(jiàn)乎,。辭者也,，即辭以求情，情可得矣,。血?dú)饧乳_(kāi),，情性既得，大本立矣,。本立則可以征,。夫用，用莫大于禮,，三代之禮,，廢矣。見(jiàn)于今者,，漢儒所集之禮,，記周公所著之，周禮也,。二書(shū)既治,，非春秋無(wú)以斷也，春秋以天道王法,，斷天下之事業(yè)也,。春秋既治，則圣人之用見(jiàn)矣,，本諸詩(shī)以求其情,，本諸書(shū)以求其辭，本諸禮以求其節(jié),，本諸春秋以求其斷,。然后以詩(shī)書(shū)禮為學(xué)之體，春秋為學(xué)之用,，體用一貫,，本末具舉，天下之理,，窮理,，窮而性盡矣。窮理盡性,，以至于命,。而后學(xué)夫易，易也者。圣人所以成,，終而成始也,。學(xué)者于是用心焉，是故詩(shī)書(shū)禮樂(lè)不明則不可以學(xué),，春秋五經(jīng)不明則不可以學(xué),。易夫不知其粗者，則其精者豈能知也,。邇者未盡，則其遠(yuǎn)者,，豈能盡也,。學(xué)者多好高務(wù)遠(yuǎn)，求名而遺實(shí),，逾分而遠(yuǎn)探,，躐等而力窮。故人異學(xué)家異傳圣人之意,，晦而不明也,。六經(jīng)自火于秦傳，注于漢疏,，釋于唐議,，論于宋，日起而日變,，學(xué)者亦當(dāng)知其先后,，不以彼之言而變吾之良知也。近世學(xué)者,，往往舍傳注疏釋?zhuān)惆l(fā)諸儒之議論,，蓋不知議論之學(xué)，自傳注疏釋?zhuān)鎏馗髡蟾呙髦摖?。傳注疏釋之于?jīng),，十得其六七。宋儒用力之勤,，鏟偽似真補(bǔ),，其三四而備之也。故必先傳注而后疏釋?zhuān)栳尪笞h論,。始終原委,，推索究竟以己意體察為之，權(quán)衡折之于天理,，人情之至,，勿好新奇，勿好僻異，勿好詆訐,，勿生穿鑿,，平吾心易吾氣，充周隱微毋使虧欠,。若發(fā)強(qiáng)弩必當(dāng)穿徹,，而中的。若論罪囚棒,，棒見(jiàn)血而,，得情毋慘刻毋細(xì)碎毋誕妄毋臨深。以為高淵實(shí)昭,，曠開(kāi)朗懇,，惻然后為得也。六經(jīng)既治,，語(yǔ)孟既精,，而后學(xué)史先立乎，其大者小者弗能奪也,。胸中有六經(jīng)語(yǔ),，孟為主，彼廢興之跡,，不吾欺也,。如持平衡，如懸明鏡,，輕重寢揚(yáng),，在吾目中，學(xué)史亦有次第,，古無(wú)經(jīng)史之分,，詩(shī)書(shū)春秋皆史也，因圣人刪定筆削立,，大經(jīng)大典即為經(jīng)也,，史之興自漢氏始，先秦之書(shū),，如左氏傳國(guó)語(yǔ)世本戰(zhàn)國(guó)策,，皆掇拾記錄。無(wú)完書(shū),，司馬遷大集群書(shū)為史記,。上下數(shù)千載，亦云備矣,。然而議論或駁而不純,，取其純而舍其駁,，可也。后世史記皆宗遷法,，大同而小異,，其創(chuàng)法立制纂承六經(jīng)，取三代之余燼為百世之準(zhǔn)繩,。若遷者可謂史氏之良者也,，班固前漢史，與遷不相上下,。其大原則出于遷,，而書(shū)少加密矣。東漢史成于范曄,，其人詭異好奇,，故其書(shū)似之。然論贊情狀,，有律亞于遷，固自謂贊,，是吾文之奇,，作諸序論，往往不減,。過(guò)秦則比擬,，太過(guò)三國(guó)陳壽所作，任私意而好文,，奇功偉跡往往削沒(méi),，非裴松之小傳，一代英偉之士,，遂為壽所誣,。后世果有作者必當(dāng)改作，以正壽之罪,。奮昭烈之幽光,，破曹瞞之鬼賊，千古一快也,。晉史成于李唐,，房杜諸人，故獨(dú)歸,，美太宗耳,。繁蕪滋蔓誣談，隱語(yǔ)鄙褻之事,，具載之,，甚失史體,。三國(guó)過(guò)于略，而晉書(shū)過(guò)于繁,，南北七代各有其書(shū),，至唐李延壽總為南北史，遣辭記事,，頗為得中,。而其事跡污穢，雖欲文之,，而莫能文矣,。隋史成于唐興亡之際，徼訐好惡,，有浮于言者,，唐史二舊書(shū)劉煦所作，固未完備,，文不稱(chēng)事,，而新書(shū)成于宋歐。宋諸公雖云完備,，而文有作為之意,，或過(guò)其實(shí)而議論純正，非舊書(shū)之比也,。然學(xué)者當(dāng)先舊而后新,，五代二書(shū)皆成于宋舊，則薛居正新,，則歐陽(yáng)子也,。新書(shū)一出，前史皆廢,，所謂一洗,。凡馬空者也，宋金史皆未成金史,，只有實(shí)錄宋事纂錄甚多,，而東都事略，最為詳備,。是則前世之史也,，學(xué)者必讀，歷代全史考之廢興之由,。邪正之跡,，國(guó)體國(guó)勢(shì)制度文物，坦然明白,，時(shí)以六經(jīng)旨要立論,，其閑以試己意,，然后取溫公之通鑒，宋儒之議論,。校其長(zhǎng)短是非,，如是可謂之學(xué)史矣。學(xué)者往往全史未見(jiàn),，急于要名,，欲以為談?wù)f之資，嘴吻之備,，至于通鑒亦不全,，讀抄撮鉤節(jié)通鑒之大旨，溫公之微意隨以昧沒(méi),，其所以成就亦淺淺乎,。史既治則讀諸子老莊列陰，符四書(shū)皆出一律,，雖云道家者,，流其閑有至理，存取其理而不取其寓,，可也,。素問(wèn)一書(shū)雖云醫(yī)家者，流三代先秦之要典也,，學(xué)者亦當(dāng)致力孫吳姜黃之書(shū),，雖云兵家智術(shù)戰(zhàn)陳之事,，亦有名言不可棄也,。荀子議論過(guò)高好奇，致有性惡之說(shuō),，然其王霸之辨,，仁義之言，不可廢也,。管子一書(shū),，霸者之略，雖非王道亦當(dāng)讀也,，揚(yáng)子云太元法言,，發(fā)孔孟，遺意后世,，或有異論者,，以其有性善惡混之說(shuō)，劇秦美新之論事,，莽而篡漢,，韓子謂其文頗滯澀,，蘇子謂以艱險(xiǎn)之辭，文膚淺之理,，而溫公甚推重之,。以為在孟荀之上，或抑或揚(yáng),，莫適所定,，雖然取其辭而不取其節(jié)，可也,。賈誼董仲舒劉向皆有書(shū),，惜其猶有戰(zhàn)國(guó)，縱橫之余,，習(xí)惟董子三策,，明白純正。孟軻之亞,，非劉賈所企也,。文中子生于南北，偏駁之后,，隋政橫流之際,，而立教河汾作成，將相基唐之治,，可謂大儒矣,。其書(shū)成于門(mén)弟子董薛姚竇之流，故比擬時(shí),，有太過(guò)遣辭發(fā)問(wèn),，甚似論語(yǔ)。而其格言至論,，有漢儒所未道者,，亦孟軻氏之亞也。韓子之書(shū)渾厚典麗,，李唐一代之元?dú)庖?。與漢氏比隆矣，其詆斥佛老扶持,，周孔亦孟軻氏之亞也,，諸子既治，宋興以來(lái),，諸公之書(shū),，周程張之性理，邵康節(jié)之象數(shù),，歐蘇