從“一毛不拔”說到楊朱學(xué)說

 

 

前兩天奉老友誠意相邀參加了一個(gè)挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源的研討會,，席間要我發(fā)言,，卻不知從何談起，順嘴就講了一段戰(zhàn)國時(shí)期的思想家楊朱的典故,，也就是大家耳熟能詳?shù)?#8220;拔一毛利天下而不為”,。楊朱的這個(gè)論點(diǎn)，一直以來是為大家所嚴(yán)重詬病的,，以為太過于自私自利,，太過于吝嗇。尤其是在我們國家的主流意識形態(tài)要求人人都要講奉獻(xiàn),，號召大家大公無私,，毫不利己，專門利人,，狠斗私字一閃念的年月,，楊朱的這個(gè)話，簡直就成了一種罪狀,，人人可以筆伐而誅之,。

　　其實(shí)我們對古人的理解,，常常流于片面和浮淺，有時(shí)僅憑支言片語來理解,，難免不陷入某種誤區(qū),。楊朱的這句話，源淵有自,，決不是像我們理解的那么簡單?！读凶?#183;楊朱》篇中有原文是這樣說的：“古之人損一毫利天下,，不與也；悉天下奉一身,，不取也,。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣,。”意思是說,，拔一毛而利于天下的事情，我不贊成,，把天下的財(cái)富都用來奉供一個(gè)人,，我也不贊成。人人都不拔一毛,，不爭利于天下,，則天下自然會和諧安定。按我理解,，楊朱是在說,，每個(gè)人都要做好你自己，盡自己的本分,，按自己的本心去做事情,，不要天天想著為了要得到什么才去做事情，這樣天下自然會安定和諧,。細(xì)想想是不是這樣呢,？當(dāng)官的盡自己的本分干好本職工作，做工的盡自己本分做好手頭的活兒,，務(wù)農(nóng)的盡自己的本分種好地,，人人都做好自己的事情，這不就是一種和諧嗎,？你當(dāng)官的成天想著以權(quán)謀私,，把手中的權(quán)利當(dāng)作行賄受賄的工具，為了這個(gè)你才當(dāng)官,；你做工的成天不做工,，總想通過行賄受賄或別的手段換個(gè)輕松工作,，自在享受，甚至加官晉爵,；你務(wù)農(nóng)的整天不種地,，光想著投機(jī)取巧一夜暴富，這天下還能大治嗎,？影響社會安定團(tuán)結(jié)的,，不就是這種種的分外的貪欲和所圖嗎？一毛雖微,，日日取之,，終有窮盡，悉天下而奉一人,，而人的欲壑終是難填,。且看漫長的封建社會，皇權(quán)統(tǒng)治之下,，普天之下,，莫非王土，率土之濱,，莫非王臣,。可謂是悉天下而奉一身,，而那些帝王滿足了嗎,？并沒有，哪一次不是被拔光了毛的窮苦農(nóng)民奮起反抗,，才把悉天下而奉一人的帝王推下了皇帝的寶座,。因此，楊朱的學(xué)說,，在當(dāng)時(shí)的社會里,，是很有現(xiàn)實(shí)意義的，就是拿到現(xiàn)在,，也并不過時(shí),， 《列子》的《楊朱》篇中還有個(gè)故事說；“禽子問楊朱曰：去子體之一毛,，以濟(jì)一世,，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟(jì),。禽子曰：假濟(jì),，為之乎？楊子弗應(yīng)。禽子出語孟孫陽,。孟孫陽曰：子不達(dá)夫子之心,，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者,，若為之乎,？曰：為之。孟孫陽曰：有斷若一節(jié)得一國,，子為之乎,？禽子默然有間。孟孫陽曰：一毛微于肌膚,，肌膚微于一節(jié),，省矣。然則積一毛以成肌膚,，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬分中之一物,，奈何輕之乎,？”這也就是說，別輕看了一毛,，一毛之于一只手臂,，雖然微小，但是必不可少的,，如一毛舍得,，一臂就應(yīng)舍得，若一臂舍得,，生命就應(yīng)舍得,。爾俸爾祿，民脂民膏,，今日要你舍一毛,，明日就可能要你舍一臂，到最后恐怕連命都沒有了,，這樣的事情能做嗎,？古往今來的歷代帝王，大多都是竭澤而漁,，提倡所謂國家有難,，匹夫有責(zé)。為大家,，舍小家,，完全無視老百姓的利益。舉個(gè)例子來說,，前兩天我看到電視上有位參加過對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)的老兵,，千辛萬苦,，自籌資金要把死去的戰(zhàn)友的尸骨從越南遷回來。這時(shí)候我們的國家在哪里的呢,？那個(gè)老兵的戰(zhàn)友是為自己而死的嗎,？長期以來，我們中國的文化中最缺少的就是對個(gè)人利益的保護(hù)與體現(xiàn),，當(dāng)國家要求人人都要講奉獻(xiàn)的時(shí)候,，楊朱之學(xué)遭排斥和批判那就是再正常不過的事情了。
　　歷朝歷代的帝王,，都是把天下歸為一尊的,。我就是國，國就是我,。國家可以堂而皇之地要求人民為國做貢獻(xiàn),、為國犧牲、為國負(fù)責(zé),、為國盡義務(wù),，而老百姓是沒有什么理由拒絕這樣做的。否則就在道義上失去基礎(chǔ),，而因此受到譴責(zé),。比如冠以賣國賊、漢奸,、刁民,、自私自利、匪寇等等罪名,。再則,，國家除了在道義上占有天然的優(yōu)勢以外，還掌握著合法的暴力機(jī)器,，比如軍隊(duì)和警察,。以道義的名義，再加上暴力機(jī)器,，國家政權(quán)如果不受任何約束的話,，就會輕易地傷害百姓的利益。而事實(shí)上已經(jīng)傷害了兩千多年,。楊朱發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題,，所以他才提出“自利”的概念；就是必須約束國家的權(quán)利,，保護(hù)普通民眾的利益,。所以他的自利，不是自私自利，而是尊重個(gè)人的利益,。當(dāng)個(gè)人利益失去保障的時(shí)候,，國家實(shí)際上也就失去了合法性，那么所謂的人民當(dāng)家作主的國家,，就成了一句空話,。西方資本主義革命解決的就是這個(gè)問題。

　　如此,，我們就可以理解為什么在戰(zhàn)國時(shí)期滔滔天下者,，莫非墨翟楊朱之學(xué)，可見楊朱的學(xué)說,，在動亂的戰(zhàn)國年代,，是多么的深入人心。也就可以理解為什么后代的帝王要千方百計(jì)排斥楊朱之學(xué),，使之蕩然無存的原因了,。

　　《列子·楊朱》篇有“楊朱曰：“古人之，損一毫利天下,，不與也,；悉天下奉一身，不取也,。人人不損一毫，人人不利天下,，天下治矣,。”對此，賀麟先生認(rèn)為：“不拔一毛以利天下,，即極言其既不損己以利人,，以示與損己利人的利他主義相反，亦不損人以利己,，以示與損人利己的惡人相反,，而取其兩端的中道。”呂思勉先生在評價(jià)楊朱“不利天下,，不取天下”時(shí)指出：“夫人人不損一毫,，則無堯舜，人人不利天下,，則無桀紂,；無桀紂，則無當(dāng)時(shí)之亂,；無堯舜,，則無將來之弊矣。故曰天下治也。楊子為我說如此,，以哲學(xué)論,，亦可謂甚深微妙；或以自私自利目之,，則淺之乎測楊子矣,。”現(xiàn)代學(xué)者們對楊朱合理的利己主義的同情理解，正與王弼在闡釋《損》卦九二：“弗損,，益之”時(shí),，所提出的“九二不損而務(wù)益，以中為志也”的中道說,，是遙相呼應(yīng)的,，亦表明了人們對合理的利己主義的道德價(jià)值的認(rèn)同。因?yàn)檎嬲幕蚝侠淼睦褐髁x,，為了保持自己的生命,、利益或幸福，雖不會有意地作利他之事,，但至少不要危害別人的幸福,，才可算得利己。“且自保自利雖系自然的本能的要求,，亦雖有相當(dāng)?shù)牟胖菍W(xué)養(yǎng),，方能維護(hù)自己的利益；亦須有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)和克制,，方能不致?lián)p害別人的正當(dāng)利益,。故利己主義，亦有其道德價(jià)值,。”

　　楊朱的政治主張是建立一個(gè)"人人不損一毫,，人人不利天下"的社會。②《說苑·政理》記載,，楊朱曾與梁王論"治天下如運(yùn)諸掌然",。他把自己比成堯舜，自稱是"得治大者不治小,，成大功者不小苛"的賢人,。他不治家，而專門從事政治活動,。韓非說楊朱與墨翟一樣有治世之才,。

　　楊朱反對法先王。他認(rèn)為舍棄當(dāng)今的人而去贊譽(yù)古代的先王,，是贊譽(yù)枯槁的死人骨頭,。因此,，他主張建立新的社會。這種政治主張是從"為我"而不"侵物"的學(xué)說衍生出來的,。即一方面從"損一毫而為天下,，不為也"，衍化出"人人不損一毫,，人人不利天下,，天下治矣"。①另一方面,，由不以天下大利易其脛一毛,，還應(yīng)衍化出：人人不以天下大利，人人不易其脛一毛,，天下治矣,。就是說，人人都不拔一毛而利天下,，也不貪天下大利而拔自己一毛,；人人都各自為自己，而不侵犯別人,；這樣天下就太平無事了,。

　　這種思想怎么會導(dǎo)致無君論呢？因?yàn)闂钪煺J(rèn)為生命比一切都重要,，而生命對人只有一次而已,。因此，他強(qiáng)調(diào)的只是個(gè)人的利益,，而不重視國家的利益,，從而導(dǎo)致了無君論。

　　楊朱理想的社會如何治理呢,？他認(rèn)為治理這個(gè)社會的人要"賢"，而且要有謙虛的美德,，"行賢而去自賢之心",，②即行為賢德而不自以為賢德。楊朱認(rèn)為,，這個(gè)社會的成員都應(yīng)該謹(jǐn)小慎微,。《荀子·王霸》說楊朱哭"歧路"的故事,，就反映了這種心理狀態(tài),。這個(gè)故事說，楊朱走到十字路口,，感慨地說："在這個(gè)地方要是方向走錯(cuò)半步,，就會導(dǎo)致千里的差錯(cuò)呵,！"因此，他傷心痛哭起來,。楊朱哭"歧路"正是為了人生的道路,。如果不慎而選錯(cuò)了道路，就會貽害無窮,。楊朱理想社會里的成員,，既要"為我"，又不"侵物",。但要做到這兩方面并不容易,，在生活中每一步都要認(rèn)真考慮才行。這個(gè)故事反映了封建社會初期小土地私有者不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)地位和左右搖擺的政治態(tài)度,。

　　楊朱主張建立人人為自己而又不侵犯別人的社會,。但是，這種社會在階級社會里是根本不可能存在的,，它只不過是小私有者的美好幻想而已,。正如《韓非子·八說》批評楊朱時(shí)指出的那樣：楊朱的主張雖然明察，但并不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況,，是根本行不通的,。

　　說：“楊子取為我，拔一毛而利天下,，不為也,。”（《盡心上》）《呂氏春秋》（公元前三世紀(jì)）說：“陽生貴己。”（《審分覽·不二》）《韓非子》（公元前三世紀(jì)）說：“今有人于此,，義不入危城,，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛,，……輕物重生之士也,。”（《顯學(xué)》）《淮南子》（公元前二世紀(jì)）說：“全性保真，不以物累形：楊子之所立也,。”（《汜論訓(xùn)》）

　　在以上引文中,，《呂氏春秋》說的陽生，近來學(xué)者們已經(jīng)證明就是楊朱,?！俄n非子》說的“不以天下大利易其脛一毛”的人，也一定是楊朱或其門徒,，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代再沒有別人有此主張,。把這些資料合在一起，就可以得出楊朱的兩個(gè)基本觀念：“為我”,，“輕物重生”,。這些觀念顯然是反對墨子的,，墨子是主張兼愛的?！俄n非子》說的楊朱不以天下大利易其脛一毛,，與《孟子》說的楊朱拔一毛而利天下不為也，有些不同,?？墒沁@兩種說法與楊朱的基本觀念是一致的。后者與“為我”一致,，前者與“輕物重生”一致,。兩者可以說是一個(gè)學(xué)說的兩個(gè)方面。

　　上述楊朱思想的兩個(gè)方面,，都可以在道家文獻(xiàn)中找到例證,。《莊子·逍遙游》有個(gè)故事說：“堯讓天下于許由,。……許由曰：子治天下,，天下既已治也，而我猶代子,，吾將為名乎,？名者，實(shí)之賓也,。吾將為賓乎,？鷦鷯巢于深林，不過一枝,；偃鼠飲河,，不過滿腹。歸休乎君,？子無所用天下為,。”許由這個(gè)隱者，把天下給他,，即使白白奉送,，他也不要。當(dāng)然他也就不以天下大利易其脛一毛,。這是《韓非子》所說的楊朱思想的例證,。

　　前面提到《列子》的《楊朱》篇,，其中有個(gè)故事說,；“禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟(jì)一世,，汝為之乎,？楊子曰：世固非一毛之所濟(jì),。禽子曰：假濟(jì)，為之乎,？楊子弗應(yīng),。禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達(dá)夫子之心,，吾請言之,，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎,？曰：為之,。孟孫陽曰：有斷若一節(jié)得一國，子為之乎,？禽子默然有間,。孟孫陽曰：一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié),，省矣,。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié),。一毛固一體萬分中之一物,，奈何輕之乎？”這是楊朱學(xué)說另一方面的例證,?！读凶?#183;楊朱》篇還說：“古之人損一毫利天下，不與也,；悉天下奉一身,，不取也。人人不損一毫,，人人不利天下：天下治矣,。”我們不能相信這些話真是楊朱說的，但是這些話把楊朱學(xué)說的兩個(gè)方面,，把早期道家的政治哲學(xué),，總結(jié)得很好。

　　在《老子》,、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀念的反映,。《呂氏春秋》說：“今吾生之為我有,，而利我亦大矣,。論其貴賤，爵為天子不足以比焉,。論其輕重,，富有天下不可以易之,。論其安危，一曙失之,，終身不復(fù)得,。此三者，有道者之所慎也,。”（《孟春紀(jì)·重己》）這段話說明了為什么應(yīng)當(dāng)輕物重生,。即使失了天下，也許有朝一日能夠再得,，但是一旦死了,，就永遠(yuǎn)不能再活?！独献印防镉行┰捄型瑯拥乃枷?。例如，“貴以身為天下,，若可寄天下,；愛以身為天下，若可托天下,。”（第十三章）這就是說,，在為人處世中，貴重自己身體超過貴重天下的人,，可以把天下給予他,；愛他自己超過愛天下的人，可以將天下委托他,。又如“名與身：孰親,？身與貨：孰多？”（第四十四章）都表現(xiàn)出輕物重生的思想,?！肚f子》的《養(yǎng)生主》里說；“為善無近名,，為惡無近刑,，緣督以為經(jīng)：可以保身，可以全生,，可以養(yǎng)親,，可以盡年。”這也是沿著楊朱思想的路線走,，先秦道家認(rèn)為,，這是保身全生免受人世傷害的最好的辦法。一個(gè)人的行為若是很壞，受到社會懲罰,，顯然不是全生的方法。但是一個(gè)人的行為若是太好,，獲得美名,，這也不是全生的方法?！肚f子》另一篇中說：“山木自寇也,。膏火自煎也。桂可食,，故伐之,。漆可用，故割之,。”（《人間世》）一個(gè)享有有才有用的美名的人,，他的命運(yùn)將會和桂樹、漆樹一樣,。

　　所以《莊子》里有一些話贊美無用之用,。《人間世》篇中講到一棵很大的櫟社樹,，是不材之木,，無所可用，所以匠人不砍它,。櫟社樹托夢對匠人說,；“予求無所可用久矣。幾死,，乃今得之,，為予大用。使予也而有用,，且得有此大也邪,？”這一篇最后說；“人皆知有用之用,，而莫知無用之用也,。”無用是全生的方法。善于全生的人,，一定不能多為惡,，但是也一定不能多為善。他一定要生活在善惡之間,。他力求無用,，但是到頭來，無用對于他有大用。

　　老子之后,，道家思想大致沿著兩個(gè)方向展開：稷下學(xué)派的一批人物以社會政治為中心,，欲將老子的思想與 管子的思想予以貫通，從而使道家由形上追求轉(zhuǎn)至形下操作,，形成一套治國之道,；而后者以莊周、楊子為代表,，關(guān)切的是自我,、自由與本真。屬內(nèi)在精神生命追求,。

　　這一章所講的是先秦道家哲學(xué)于后者發(fā)展的第一階段,。先秦道家哲學(xué)追求內(nèi)在精神的發(fā)展，一共有三個(gè)主要階段,。屬于楊朱的那些觀念,，代表第一階段?！独献印返拇蟛糠炙枷氪淼诙A段,。《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段,。我說《老子》,、《莊子》的大部分思想，是因?yàn)樵凇独献印防镆灿写淼谝?、第三階段的思想,，在《莊子》里也有代表第一、第二階段的思想,。這兩部書,，像中國古代別的書一樣，都不是成于一人之手,，而是不同時(shí)期不同的人寫的,，它們實(shí)際上是道家著作、言論的匯編,。

　　道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是全生避害,。為了全生避害，楊朱的方法是“避”,。這也就是普通隱者的方法，他們逃離人世,，遁跡山林,，心想這樣就可以避開人世的惡,?？墒侨耸篱g事情多么復(fù)雜,，不論你隱藏得多么好,，總是有些惡仍然無法避開,。所以有些時(shí)候,，“避”的方法還是不中用,。《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規(guī)律,。事物變,，但是事物變化的規(guī)律不變,。一個(gè)人如果懂得了這些規(guī)律,，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動,，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣?。這是先秦道家發(fā)展的第二階段,。

　　可是即使如此,，也還是沒有絕對的保證,。不論自然界、社會界,、事物的變化中總是有些沒有預(yù)料到的因素。盡管小心翼翼,。仍然有受害的可能,。老子這才把話說穿了：“吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無身,，吾有何患,！”（《老子》第十三章）這種大徹大悟之言,，《莊子》有許多地方加以發(fā)揮,，產(chǎn)生了齊生死,、一物我的理論,。它的意思也就是,，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看生死,，看物我,。從這個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物,，就能夠超越現(xiàn)實(shí)的世界,。這也是“避”的一種形式,；然而不是從社會到山林,，而很像是從這個(gè)世界到另一個(gè)世界,。這是先秦道家發(fā)展的第三階段,，也是最后階段,?！肚f子》的《山木》篇有個(gè)故事，把這一切發(fā)展都表現(xiàn)出來了,。故事說：“莊子行于山中,，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也,，問其故,。曰：無所可用。莊子曰：此木以不材得終其天年,。

　　“夫子出于山,，舍于故人之家。故人喜,，命豎子殺雁而烹之,。豎子請?jiān)唬浩?

　　一能鳴，其一不能鳴：請奚殺,？主人曰,；殺不能鳴者,。明日,，弟子問于莊子曰：昨日山中之木，以不材得終其天年,；今主人之雁，以不材死：先生將何處,？

　　“莊子笑曰：周將處乎材與不材之間,。材與不材之間，似之,，而非也，放未免乎累,。若夫乘道德而浮游則不然,。無譽(yù)無訾,，一龍一蛇,，與時(shí)俱化,，而無肯專為；一上一下,，以和為量,，浮游乎萬物之祖,；物物而不物于物，則胡可得而累邪,！”

　　這個(gè)故事的前部分,，表現(xiàn)的就是楊朱所實(shí)行的全生理論，后部分則是莊子的理論,。這里所說的“材”,，相當(dāng)于前面引用的《養(yǎng)生主》所說的“為善”。“不材”,，相當(dāng)于“為惡”,。“材與不材之間”，相當(dāng)于“緣督以為經(jīng)”,?？墒且粋€(gè)人如果不能從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看事物,、那么這一切方法沒有哪一個(gè)能夠絕對保證他不受傷害。不過,，從更高的觀點(diǎn)看事物,，也就意味著取消自我。我們可以說,，先秦道家都是為我的,。只是后來的發(fā)展，使這種為我走向反面,，取消了它自身,。

　　楊朱學(xué)派，按其學(xué)說宗旨,，屬于道家,，但又與老、莊有別,，在先秦諸子中獨(dú)樹一幟,，楊朱是其代表人物。

　　一,、“貴己”,、“重生”的人生理想

　　“陽生貴己”、“為我”意在“重生”,，就是楊朱和楊朱一派思想的主旨,。楊朱一派認(rèn)為，對于個(gè)人來說,，利益是多方面的,。而其中最大和最可寶貴的是生命。別的利益只能服務(wù)于而不應(yīng)有損于“生”,。就是說,，保全我的生命是我個(gè)人利益中之最大者,。楊朱一派還用“所為”與“所以為”的道理來論證“輕物重生”的原則,。他們認(rèn)為，生命是“所為”者,，是主體,；“物”或“利”是“所以為”者，是服務(wù)于“生”的,。

　　二,、“重生”和“全生之道”

　　楊朱一派固然以“全生”為人生的最高目的和“我”之最大利益，但是,，“所為”的“生”又離不開“所以為”的“物”,。此,，楊朱一派對人的物質(zhì)欲望作了充分的肯定。問題在于如何處理好全生與物欲的關(guān)系,，于是,，為了實(shí)現(xiàn)“貴己”、“重生”的人生理想,，又提出了他們的“全生之道”,。楊朱一派認(rèn)為，“天生人而使有貪有欲”,，為人的實(shí)情,。為欲望之求，必須以“貴生”為根據(jù)和目的,。

　　總之,，楊朱一派認(rèn)為，為了“全生”,，不能沒有欲望的滿足,。不然的話，“與死無擇”,，就與死沒有區(qū)別了,。但是，根據(jù)“輕物重生”原則,，欲望的滿足必須以是否有利于“全生”為限度,，因而又提出了“制欲”或“適欲”的“全生之道”，也就是所謂“早嗇”,，要求及早地克制欲望,，愛惜自己的生命，使“精不盡”,，從而使“生以壽長,。

　　三、“貴己”,、“重生”的思想實(shí)質(zhì)和歷史意義

　　誠然,，楊朱和楊朱一派的“貴己”、“重生”的思想,，不是享樂主義和縱欲主義,，而且，在“輕物重生”的范圍內(nèi),，由于他們輕視富貴利祿,，當(dāng)時(shí)的“世主”曾為之而“貴其智而高其行”。在當(dāng)時(shí)，不乏贊譽(yù)之辭,。但是,，其想實(shí)質(zhì)，不能不是一種獨(dú)特的“自我主義”的人生哲學(xué),。楊朱一派在對待個(gè)人生命價(jià)值上的“自主義”實(shí)質(zhì)是十分明顯的,。 “貴己”、“重生”作為一種“自我主義”,，當(dāng)然是不可取的糟粕,。但是作為這種人生論的某些論據(jù)，則包含著一些值得肯定的歷史意義,。楊朱一派的“重生”論充分肯定個(gè)人情欲的自然合理性,。朱一派主張對欲望有節(jié)制，要“適欲”,，這就是說,，他們并沒有完全否定理性的作用，而是肯定了對感性欲望和個(gè)人利益追求的自覺的理性裁制,，因而避免了縱欲主義,。就此而言，也不無合理之處,。

　　在以保全自己作為人生目的和意義這一點(diǎn)上來說,，楊朱一派確與老、莊道家,，尤其與莊子的思想有一致之處,，可以說楊朱一派屬于道家的一個(gè)流派。但他們把“全生”實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的感性欲望的適當(dāng)滿足,，具有功利論的特點(diǎn),。