卷第六

　　五帝第二十四

　　季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名,，而不知其實(shí)，請(qǐng)問何謂五帝,？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行,，水火金木土，分時(shí)化育,，以成萬物．』其神謂之五帝．古之王者,，易代而改號(hào)，取法五行,，五行更王,，終始相生，亦象其義．故其為明王者而死配五行,，是以太皞配木,，炎帝配火，黃帝配土,，少皞配金,，顓頊配水．」康子曰：「太皞氏其始之木何如？」孔子曰：「五行用事,，先起於木,，木東方萬物之初皆出焉，是故王者則之,，而首以木德王天下,，其次則以所生之行,，轉(zhuǎn)相承也．」康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正,，蓐收為金正,，玄冥為水正，后土為土正,，此五行之主而不亂稱曰帝者,，何也？」孔子曰：「凡五正者,，五行之官名,，五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉,，亦云帝,，從其號(hào)．昔少皞氏之子有四叔，曰重,、曰該,、曰脩、曰熙,，實(shí)能金木及水,，使重為勾芒，該為蓐收,，脩及熙為玄冥,，顓頊?zhǔn)现釉焕铻樽Ｈ冢补な现釉还待垶楹笸?，此五者,，各以其所能業(yè)為官職．生為上公，死為貴神,，別稱五祀,，不得同帝．」康子曰：「如此之言，帝王改號(hào)於五行之德,，各有所統(tǒng),，則其所以相變者，皆主何事,？」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉．夏后氏以金德王,，色尚黑，大事歛用昏,，戎事乘驪,，牲用玄；殷人用水德王，色尚白,，大事歛用日中,，戎事乘翰，牲用白,；周人以木德王,，色尚赤，大事歛用日出,，戎事乘騵,，牲用騂．此三代之所以不同．」康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色,？」孔子曰：「堯以火德王,，色尚黃，舜以土德王,，色尚青．」康子曰：「陶唐有虞夏后,，殷周獨(dú)不配五帝，意者德不及上古耶,，將有限乎？」孔子曰：「古之平治水土,，及播殖百穀者眾矣,，唯勾龍氏兼食於社，而棄為稷神,，易代奉之,，無敢益者，明不可與等．故自太皞以降,，逮于顓頊,，其應(yīng)五行，而王數(shù)非徒五而配五帝,，是其德不可以多也．」

　　執(zhí)轡第二十五

　　閔子騫為費(fèi)宰,，問政於孔子．子曰：「以德以法．夫德法者，御民之具,，猶御馬之有銜勒也．君者,，人也，吏者,，轡也,，刑者，策也,，夫人君之政,，執(zhí)其轡策而已．」子騫曰：「敢問古之為政．」孔子曰：「古者天子以內(nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡,，以刑罰為策,，以萬民為馬，故御天下數(shù)百年而不失．善御馬正銜勒,，齊轡策,，均馬力，和馬心,，故口無聲而馬應(yīng)轡,，策不舉而極千里；善御民,，壹其德法,，正其百官，以均齊民力,，和安民心,，故令不再而民順從，刑不用而天下治．是以天地德之,，而兆民懷之,，夫天地之所德，兆民之所懷,，其政美,，其民而眾稱之．今人言五帝三王者，其盛無偶,，威察若存,，其故何也？其法盛,，其德厚,，故思其德，必稱其人,，朝夕祝之,，升聞於天，上帝俱歆用永厥世而豐其年．不能御民者,，棄其德法,，專用刑辟，譬猶御馬,，棄其銜勒而專用箠策,，其不制也，可必矣．夫無銜勒而用箠策,，馬必傷,，車必?cái),。粺o德法而用刑,，民必流,，國(guó)必亡．治國(guó)而無德法，則民無脩,，民無脩則迷惑失道,，如此上帝必以其為亂天道也．茍亂天道，則刑罰暴,，上下相諛,，莫知念忠，俱無道故也．今人言惡者,，必比之於桀紂,，其故何也？其法不聽,，其德不厚,，故民惡其殘虐，莫不吁嗟,，朝夕祝之,，升聞?dòng)谔欤系鄄活?，降之以禍罰,，災(zāi)害並生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者,，以六官總治焉,，冢宰之官以成道,，司徒之官以成德,，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖,，司寇之官以成義,，司空之官以成禮．六官在手以為轡，均仁以為納,，故曰御四馬者執(zhí)六轡,，御天下者正六官．是故善御馬者正身以總轡，均馬力,，齊馬心,，回旋曲折，唯其所之,，故可以取長(zhǎng)道,，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也．天子以內(nèi)史為左右手,，以六官為轡,，已而與三公為執(zhí)六官,，均五教，齊五法．故亦唯其所引,，無不如志,，以之道則國(guó)治，以之德則國(guó)安,，以之仁則國(guó)和,，以之聖則國(guó)平,，以之禮則國(guó)安，以之義則國(guó)義,，此御政之術(shù)．過失人之情,，莫不有焉,，過而改之，是為不過．故官屬不理,，分職不明，法政不一,，百事失紀(jì)曰亂，亂則飭冢宰,；地而不殖，財(cái)物不蕃,，萬民饑寒，教訓(xùn)不行,，風(fēng)俗淫僻，人民流散曰危,，危則飭司徒,；父子不親,，長(zhǎng)幼失序,，君臣上下,，乖離異志曰不和，不和則飭宗伯；賢能而失官爵，功勞而失賞祿,，士卒疾怨,，兵弱不用曰不平,，不平則飭司馬,；刑罰暴亂,，姦邪不勝曰不義，不義則飭司寇,；度量不審,，舉事失理，都鄙不脩,，財(cái)物失所曰貧,，貧則飭司空．故御者同是車馬，或以取千里,，或不及數(shù)百里,，其所謂進(jìn)退緩急，異也．夫治者同是官法,，或以致平,，或以致亂者，亦其所以為進(jìn)退緩急異也．古者天子常以季冬考德正法,，以觀治亂,，德盛者治也,，德薄者亂也．故天子考德,，則天下之治亂,，可坐廟堂之上而知之，夫德盛則法修,，德不盛則飭,，法與政咸德而不衰．故曰王者又以孟春論之德及功能．能德法者為有德，能行德法者為有行,，能成德法者為有功,，能治德法者為有智．故天子論吏而德法行，事治而功成,，夫季冬正法,，孟春論吏，治國(guó)之要．」

　　子夏問於孔子曰：「商聞易之生人及萬物,，鳥獸昆蟲,，各有奇耦，氣分不同,，而凡人莫知其情,，唯達(dá)德者能原其本焉．天一，地二,，人三,，三如九，九九八十一,，一主日,，日數(shù)十，故人十月而生,；八九七十二,，偶以從奇，奇主辰,，辰為月,，月主馬，故馬十二月而生,；七九六十三,，三主斗，斗主狗,，故狗三月而生,；六九五十四，四主時(shí),，時(shí)主豕,，故豕四月而生；四九三十六,，六為律,，律主鹿,，故鹿六月而生；三九二十七,，七主星,，星主虎，故虎七月而生,；二九一十八,，八主風(fēng)，風(fēng)為蟲,，故蟲八月而生,；其餘各從其類矣．鳥魚生陰而屬於陽，故皆卵生．魚遊於水,，鳥遊於雲(yún),，故立冬則燕雀入海化為蛤．蠶食而不飲,，蟬飲而不食,，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同．介鱗夏食而冬蟄,，齕吞者八竅而卵生,，齟＜齒爵＞者九竅而胎生，四足者無羽翼,，戴角者無上齒,，無角無前齒者膏，無角無後齒者脂,，晝生者類父,，夜生者似母，是以至陰主牝,，至陽主牡．敢問其然乎,？」孔子曰：「然，吾昔聞老聃亦如汝之言．」子夏曰：「商聞山書曰：『地東西為緯,，南北為經(jīng),，山為積德，川為積刑,，高者為生,，下者為死，丘陵為牡,，谿谷為牝,，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛．是故堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔,，墟土之人大,，沙土之人細(xì)，息土之人美,，＜土毛＞土之人醜．食水者善遊而耐寒,，食土者無心而不息,，食木者多力而不治,，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾,，食肉者勇毅而捍,，食氣者神明而壽，食穀者智惠而巧,，不食者不死而神．故曰羽蟲三百有六十,，而鳳為之長(zhǎng)；毛蟲三百有六十,，而麟為之長(zhǎng),；甲蟲三百有六十，而龜為之長(zhǎng),；鱗蟲三百有六十而龍為之長(zhǎng),；倮蟲三百有六十而人為之長(zhǎng)．此乾巛之美也．』殊形異類之?dāng)?shù)，王者動(dòng)必以道動(dòng),，靜必以道靜,，必順理以奉天地之性，而不害其所主,，謂之仁聖焉,？」子夏言終而出，子貢進(jìn)曰：「商之論也何如,？」孔子曰：「汝謂何也,？」對(duì)曰：「微則微矣，然則非治世之待也．」孔子曰：「然,，各其所能．」

　　本命解第二十六

　　魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也,？」孔子對(duì)曰：「分於道謂之命，形於一謂之性,，化於陰陽,，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死．故命者,，性之始也,，死者，生之終也，有始則必有終矣．人始生而有不具者五焉,，目無見,、不能食、不能行,、不能言,、不能化．及生三月而微煦，然後有見,，八月生齒,，然後能食，三年顋合,，然後能言,，十有六而精通，然後能化．陰窮反陽,，故陰以陽變,，陽窮反陰，故陽以陰化．是以男子八月生齒,，八歲而齔,，女子七月生齒，七歲而齔,，十有四而化,，一陽一陰，奇偶相配,，然後道合化成,，性命之端，形於此也．」公曰：「男子十六精通,，女子十四而化,，是則可以生民矣．而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也,，豈不晚哉,？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過也．男子二十而冠,，有為人父之端,，女子十五許嫁，有適人之道,，於此而徃,，則自婚矣．群生閑藏乎陰，而為化育之始,，故聖人因時(shí)以合偶,，男子窮天數(shù)也．極霜降而婦功成,，嫁娶者行焉．冰泮而農(nóng)桑起，婚禮而殺於此．男子者,，任天道而長(zhǎng)萬物者也,，知可為，知不可為,，知可言,，知不可言，知可行,，知不可行者,，是故審其倫而明其別謂之知，所以效匹夫之聽也．女子者,，順男子之教而長(zhǎng)其理者也,，是故無專制之義,，而有三從之道,，幼從父兄，既嫁從夫,，夫死從子,，言無再醮之端，教令不出於閨門,，事在供酒食而已,，無閫外之非儀也，不越境而奔喪,，事無擅為,，行無獨(dú)成，參知而後動(dòng),，可驗(yàn)而後言,，晝不遊庭，夜行以火,，所以效匹婦之德也．」孔子遂言曰：「女有五不?。耗婕易诱撸瑏y家子者,，世有刑人子者,，有惡疾子者，喪父長(zhǎng)子．婦有七出,，三不去．七出者：不順父母出者,，無子者，淫僻者,，嫉妒者,，惡疾者,，多口舌者，竊盜者,；三不去者：謂有所取無所歸,，與共更三年之喪，先貧賤,，後富貴．凡此聖人所以順男女之際,，重婚姻之始也．」

　　孔子曰：「禮之所以象五行也，其義四時(shí)也,，故喪禮有舉焉,，有恩有義，有節(jié)有權(quán)．其恩厚者其服重,，故為父母斬衰三年,，以恩制者也；門內(nèi)之治恩掩義,，門外之治義掩恩,，資於事父以事君而敬同，尊尊貴貴,，義之大也,，故為君亦服衰三年，以義制者也,；三日而食,，三月而沐，期而練,，毀不滅性,，不以死傷生，喪不過三年,，齊衰不補(bǔ),，墳?zāi)共恍蓿?，鼓素琴,，示民有終也，凡此以節(jié)制者也,；資於事父以事母而愛同,，天無二日，國(guó)無二君,，家無二尊,，以治之，故父在為母齊衰期者,，見無二尊也,；百官備,，百物具，不言而事行者,，扶而起,，言而後事行者，杖而起,，身自執(zhí)事行者,，面垢而已，此以權(quán)制者也．親始死三日不怠,，三月不懈,，期悲號(hào)，三年憂哀之殺也,，聖人因殺以制節(jié)也．」

　　論禮第二十七

　　孔子閒居,，子張子貢言游侍，論及於禮．孔子曰：「居,，汝三人者,，吾語汝以禮，周流無不遍也．」子貢越席而對(duì)曰：「敢問如何,？」子曰：「敬而不中禮謂之野,，恭而不中禮謂之給,，勇而不中禮謂之逆．」子曰：「給奪慈仁．」子貢曰：「敢問將何以為此中禮者,？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也．」子貢退,，言游進(jìn)曰：「敢問禮也,，領(lǐng)惡而全好者與？」子曰：「然．」子貢問何也,？子曰：「郊社之禮,，所以仁鬼神也；禘嘗之禮,，所以仁昭穆也饋奠之禮,，所以仁死喪也；射饗之禮,，所以仁鄉(xiāng)黨也,；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義,，禘嘗之禮,，治國(guó)其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長(zhǎng)幼辨以之,；閨門有禮,，故三族和以之,；朝廷有禮，故官爵序以之,；田獵有禮,，故戎事閑以之；軍旅有禮,，故武功成．是以宮室得其度,，鼎俎得其象，物得其時(shí),，樂得其節(jié),，車得其軾，鬼神得其享,，喪紀(jì)得其哀,，辯說得其黨，百官得其體,，政事得其施,，加於身而措於前，凡眾之動(dòng),，得其宜也．」言游退,，子張進(jìn)曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者,，即事之治也,，君子有其事必有其治，治國(guó)而無禮,，譬猶瞽之無相,，倀倀乎何所之，譬猶終夜有求於幽室之中,，非燭何以見．故無禮則手足無所措,，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制．是故以其居處長(zhǎng)幼失其別,，閨門三族失其和,，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策,，軍旅武功失其勢(shì),，宮室失其度，鼎俎失其象,，物失其時(shí),，樂失其節(jié)，車失其軾,，鬼神失其享,，喪紀(jì)失其哀,，辯說失其黨，百官失其體,，政事失其施,，加於身而措於前，凡動(dòng)之眾失其宜,，如此則無以祖洽四海．」子曰：「慎聽之,，汝三人者，吾語汝,，禮猶有九焉,，大饗有四焉，茍知此矣,，雖在畎畝之中,，事之聖人矣．兩軍相見，揖讓而入門,，入門而懸興,，揖讓而升堂，升堂而樂闋,，下管象舞,，夏籥序興，陳其薦俎,，序其禮樂,，備其百官，如此而後君子知仁焉．行中規(guī),，旋中矩,，鑾和中采薺，客出以雍,，徹以振羽．是故君子無物而不在於禮焉，入門而金作,，示情也,；升歌清廟，示德也,；下管象舞,，示事也．是故古之君子，不必親相與言也,，以禮樂相示而已．夫禮者,，理也，樂者,，節(jié)也,，無禮不動(dòng),，無節(jié)不作，不能詩,，於禮謬,，不能樂，於禮素,，於德薄,，於禮虛．」子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」子曰：「古之人與上古之人也,，達(dá)於禮而不達(dá)於樂謂之素,，達(dá)於樂而不達(dá)於禮謂之偏，夫夔達(dá)於樂而不達(dá)於禮,，是以傳於此名也,，古之人也．凡制度在禮，文為在禮,，行之其在人乎．」三子者既得聞此論於夫子也,，煥若發(fā)矇焉．

　　子夏侍坐於孔子曰：「敢問詩云愷悌君子，民之父母,，何如斯可謂民之父母,？」孔子曰：「夫民之父母，必達(dá)於禮樂之源,，以致五至而行三無,，以橫於天下，四方有敗,，必先知之,，此之謂民之父母．」子夏曰：「敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至,，詩亦至焉,；詩之所至，禮亦至焉,；禮之所至,，樂亦至焉；樂之所至,，哀亦至焉．詩禮相成,，哀樂相生，是以正明目而視之,，不可得而見,，傾耳而聽之，不可得而聞，志氣塞于天地,，行之克於四海,，此之謂五至矣．」子貢曰：「敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂,，無體之禮,，無服之喪，此之謂三無．」子夏曰：「敢問三無何詩近之,？」孔子曰：「夙夜基命宥密,，無聲之樂也；威儀逮逮,，不可選也,，無體之禮也；凡民有喪,，扶伏救之,，無服之喪也．」子夏曰：「言則美矣，大矣,，言盡於此而已,？」孔子曰：「何謂其然？吾語汝,，其義猶有五起焉．」子貢曰：「何如,？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違,；無體之禮,，威儀遲遲；無服之喪,，內(nèi)恕孔悲．無聲之樂,，所願(yuàn)必從；無體之禮,，上下和同,；無服之喪，施及萬邦．既然而又奉之以三無私,，而勞天下,，此之謂五起．」子夏曰：「何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆,，地?zé)o私載，日月無私照．其在詩曰：『帝命不違,，至于湯齊,，湯降不遲，聖敬日躋,，昭假遲遲,，上帝是祇．』帝命式于九圍,，是湯之德也．」子夏蹶然而起，負(fù)牆而立曰：「弟子敢不志之．」