書接上文,。

有些同學們的態(tài)度就是，你談篆書我根本不看,，我就想看看篆刻相關的,，沒辦法，吾丘衍大神在寫《三十五舉》的時候,，前十七舉就是講篆書的,，接下來的，才是刻印,。因此,，現(xiàn)在才開始說刻印。

好了,，接著說,。

十八舉曰：漢有摹印篆，其法只是方正,，篆法與隸相通，后人不識古印,，妄意盤屈,，且以為法，大可笑也,。多見故家藏得漢印,，字皆方正，近乎隸書,，此即摹印篆也,。王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合,。凡屈曲盤回,，唐篆始如此,，今碑刻有顏魯公官誥尚書省印，可考其說,。

其實,，我們知道，秦代的時候,，政府已經(jīng)規(guī)定了“八書”,，其中就有專門的一種文字用來入印，刻印必須用這種文字,，叫“摹印篆”,，到了漢代，這種入印文字發(fā)展成“繆篆”（確立于西漢晚期公元8年王莽篡政之后）,，嚴格意義上講,，繆篆跟摹印篆是有區(qū)別的，區(qū)別就在于,，繆篆更加方正,，也就是大神說的“與隸相通”，而秦摹印篆最大的特點仍然是小篆的特征,，還有點圓轉(zhuǎn),。比如，秦印“中司馬印”：

其中的字形仍然是圓轉(zhuǎn)的,，雖然字形上變成了方塊字,，但每到轉(zhuǎn)角，仍然是圓轉(zhuǎn)的,。而漢印不這樣,，比如漢印“淮陽王璽”：

除了字形是方正的外，轉(zhuǎn)角也都方正得多,。

他這里說的后人不識古印,，是指唐宋時期的九疊篆，把印面填得滿滿的,，并且自以為得到了摹印的方法,，其實這是很可笑的。這一句我們要批判地看,，吾大神這時候的理論指向是復古,，其實，唐宋元的疊印并非一無是處,，丁敬就認為宋元印也有可觀處（丁敬詩：古人篆刻思離群,，舒卷渾同嶺上云。看到六朝唐宋妙,，何曾墨守漢家文,。）

對于這些大神的觀點，我們都可以一分為二的看待,，在對古人印章的臨習上,，要有選擇，古人說的有道理的,，我們就吸收,，不好的，就揚棄,，被很多人認可的,，而自己又“欣賞不動”的，先放放,，記下筆記,，等自己提高了再回來看。

十九舉曰：漢,、魏印章,，皆用白文，大不過寸許,，朝爵印文皆鑄,，蓋擇日封拜，可緩者也,。軍中印文多鑿,，蓋急于行令，不可緩者也,。古無押字,，以印章為官職信令，故如此耳,。自唐用朱文,，古法漸廢，至宋南渡,，絕無知者,，故后宋印文，皆大謬,。

戰(zhàn)國時期的印,，有朱有白,，秦及西漢還有新莽時期,，也間或有朱文印，而到漢魏時期，官印基本全用白文,，印章的大小也基本在寸許左右,，也就是現(xiàn)在3.3厘米以內(nèi)，后來的南北朝時期白文朱文都有,，并且印章開始變大,，比如南齊時期的印章“永興郡印”：

而到了隋朝（跟秦朝一個德行，我統(tǒng)一了,，新朝新氣象,，我要改變一下章程），官印又全用朱文,，不用白文,。

后人羅福頤等人考證過，就算是漢鑄印其實也是只鑄印模,，印文是后來沖鑿而成,，所以，吾大神這個時候的斷語也可批判地看待,，畢竟,，吾衍在寫這篇教材時，還沒有那么多的出土文物可以觀摩,。但在吾衍那個時期,，能有這樣的認識，已相當不易,，至于后面他認為的宋元時期的印章廢盡古法,，就“大謬”了，也可一分為二的看待,。我們看這篇教材,，一定要意識到吾衍在復古方面的貢獻，多肯定他,，但也不能迷信他的說法,。

二十舉曰：白文印，皆用漢篆,，平方正直,，字不可圓，縱有斜筆,，亦當取巧寫過,。

此舉講點篆法，就是漢印印式的白文印,，都用漢篆,，這是基本正確的觀點,，現(xiàn)在人在刻印時也可沿用這一點，篆白文印,，用漢繆篆,，可以查《漢印分韻》或者查《漢印文字征》，別在《說文解字》里查了小篆入印刻白文印,，這也算是成法,，可以借鑒的東西較多一些，也容易入手,。

遇到斜筆的處理,，也應當取巧寫過，就是盡量“方”化處理,。清代的孫光祖,，把“方”化的方法進行了規(guī)整，說“曲者以直,，斜者以正,，圓者以方，參差者以勻整”,?？傊褪窍朕k法讓字形變得“方正”,。

這一點,，對刻印創(chuàng)作作品，有指導意義,。

二十一舉曰：三字印,，右一邊一字、左一邊兩字者,，以兩字處與為一字處相等,，不可兩字中斷，又不可十分相接,。

這一舉說三字印的章法,。吾大神認為，右邊寫一個字,，左邊寫兩個字,，左兩字占的位置與右一字占的位置相等，兩字一邊的兩個字既不可中斷,，又不能過份分開（其實就是位置適當）,。

一般情況下，三字印,，姓占一邊,，名字占一邊,，如：“董路印”、“任嘉成”,。

當然，也有因為字形的原因,，把姓和印字放在一起的,，比如：“孟賀印”。

現(xiàn)在一般認為：不管是三字印白文印,，還是四字白文印,，兩個字之間的距離，應當稍微寬于筆畫的粗細,，跟印邊的粗細相接近,，這樣的位置是適當?shù)模F(xiàn)在因為很多名章用滿白印方式,，這種間距感反倒沒有了,，整個印面渾然一體的白紅相間，也挺美,?？梢姡路ㄟ@件事,，實在是深奧得很,，不能簡單地以對或錯來理解。

二十二舉曰：四字印,，若前二字交界略有空,，后二字無空，須當空一畫地別之,。字有有腳,、無腳，故言及此,。不然一邊見分,、一邊不見分，非法度也,。

四字印的章法,，漢印的章法大致都是平分印面的，但總體上來說,，也分三種：

1,、印面均分。各自占相同的位置,，比如西漢初期的官?。骸?span style="color: rgb(217, 33, 66);">皇后之璽”,。

2、按需分配,。每個字根據(jù)筆畫的多少占據(jù)印面位置,，筆畫多的，就多占,，少的就少占,，大家互相謙和避讓，一團和氣,，比如：“閔勝之印”,，“趙福之印”。

3,、根據(jù)字形排三排,。這種印例比較少，但也是均分印面型,，只是分了三排,，有點新莽印的印章章法意思，如“周竟之印”：

二十三舉曰：軒齋等印,，古無此式,，惟唐相李泌有“端居室”三字印，白文玉印,，或可照例,。終是白文，非古法,，不若只從朱文,。

先秦、秦漢等時期是沒有軒齋印的,，那些時代還談不上個性的張揚,，到了東晉時期，文人們個性越來越張揚,，后來發(fā)展到唐代,，才逐漸有了軒齋印這種印章格式。軒齋印的鼻祖是唐代的李泌的“端居室”?。?/p>

文人們是最有個性的群體,，大家根據(jù)自己的志向，抱負,，境遇,，學識指向等各種要求給自己的書房、齋院起個意思不錯的名字,，然后又刻個印章蓋在自己的書畫作品上,，這起于上面這方端居室,，后來宋代更加興旺，大家爭相起軒齋名,，似乎沒有這個名字,，就沒學問似的。比如,，宋米芾的“寶晉齋”,，蘇軾的“雪堂”，司馬光的“獨樂園”,，元趙孟頫的“松雪齋”，我們在看古籍的時候,，提到書齋名字,，有時候也指這個人，所以,，了解一下這方面的知識也有必要,。

吾衍認為軒齋印，最好還是朱文好些,，我認為,，只要適合自家的性情，無論朱白,，只要篆法,、章法合適，字義不壞就行,，不必拘泥于藝術(shù)形式上的白文還是朱文的區(qū)別,，先秦古印里，白文有,，朱文也有,，哪個不古？

二十四舉曰：朱文印,，或用雜體篆,，不可太怪，擇其近人情者,，免費詞說可也,。

朱文印，可以用雜體篆,，但不能太怪誕,，要選擇人們易于接受的字或形態(tài)，避免多做各種解釋,。其實,，我們說,，中國文字的發(fā)展，就是越來越讓人看清楚的過程,，最早的蝌蚪文,、甲骨文等發(fā)展到后來的篆書，再隸書,，無不是為了“人情”,，為了方便書寫辨認，印章態(tài)度上,，吾大神這樣認為沒有錯,。至于鳥蟲篆，大體是裝飾性強的印章,，有人喜歡這種印章,，無可厚非，但并不是印章界的主流,，也永遠成不了主流,，因為“人情”是需要明明白白的。

這也跟吾衍所處的時代有關,，元代人們寫文章已經(jīng)開始接近口語,，比如元曲比較宋詞、唐詩,，已經(jīng)好理解多了,。

二十五舉曰：白文印，用崔子玉寫《張平子碑》上字,，又漢器物上并碑蓋,、印章等字，最為第一,。

這個《張平子碑》現(xiàn)在已經(jīng)失傳,，至于崔子玉寫的這個碑是什么樣子，已經(jīng)不得而知,，但大體可以推證,，紀念張衡（字平之，就是那個著名的天文學家,、發(fā)明家,、文學家，大家一定還記得地動儀,、渾天儀之類的發(fā)明,。）的這個碑上的篆字是可以入印的，吾衍并且認為那個碑上的字是最好的，或者漢代器物上的字,，都可以用,。

我們現(xiàn)在刻白文印，多用漢印里出現(xiàn)過的字體,，這是沒錯的,。跟吾大神的說法不矛盾。

二十六舉曰：凡姓名表字,，古有法式,，不可隨俗用雜篆及朱文。

姓名是很端莊,、工整的事兒,，不能隨意亂用雜篆或朱文，可以用古代的成法,。這一點還是過于拘泥了,，盡可能端莊大氣是對的，跟白文雜篆等關系并不大,，比如趙孟頫的姓名?。骸?span style="color: rgb(217, 33, 66);">趙孟頫印”,。

誰能說不好看,，至于雜篆，汪關的那方鳥蟲篆的姓名印“汪關私印”,，也非常漂亮：

關于這一點,，我們需要破除迷信。

二十七舉曰：白文印,，必逼于邊,，不可有空，空便不古,。

白文印逼邊好看,，但不能拘泥于完全逼邊，什么“空便不古”也不絕對,。

刻白文印,，逼邊只是其中一種形式，比如漢印里的大部分印章,，邊界留空基本與字與字之間的界線空地相等,，基本逼邊，如：假司馬印,。

但我們上邊舉的皇后之璽就留下寬邊,，也并不丑，當然，這是因為材料是玉,，制作起來困難一些,，于是留了寬邊。

至于“空便不古”這句話里說的“古”,，大概也就是到漢魏為止,，吾衍的理論指向是復古的，因此,，他特別強調(diào)上面這種印逼邊的白文樣式,。其實邊框的處理，到了吳昌碩時,，已經(jīng)完全發(fā)展成熟,，各種各樣的粘邊、借邊,、厚底邊形式都讓吳昌碩大師發(fā)揮到了極致,，越看越好看，并不認為不古,，而且看上去古意盎然,，渾然天成。如吳昌碩的：“吳俊之印”四字并沒完全逼邊,，而朱文印的“破荷亭”更是將邊框處理到了美的極致,。

邊框的處理是個大學問，回頭我們專門討論,，這里先放一放,。

二十八舉曰：朱文印，不可逼邊,，須當以字中空白得中處為相去,，庶免印出與邊相倚無意思耳。字宜細,，四旁有出筆,，皆滯邊，邊須細于字,，邊若一體,，印出時四邊虛，紙昂起,，未免邊肥于字也,，非見印多，不能曉此,。粘邊朱文,，建業(yè)文房之法。

朱文印也是可以逼邊的，上邊舉了吳昌碩大師的作品了,，這里不多說了,。

刻朱文印，如果邊框與字等粗細,，那么,，蓋在紙上之后，一般會顯得邊框粗于字,，因此很多大家刻印,，都將朱文印的邊框處理的較文字稍細一些，這樣鈐蓋出來的印章則粗細合宜,。比如吳讓之的“師慎軒”：

再比如西泠第八家的錢松作品“集虛齋”,。

這些都是邊細于字的。古璽里印章邊框多粗于文字,，并不是絕對的章法鐵律,，一切以產(chǎn)生章法層面的審美為要求，吾大神的說法還是太絕對,。另外,，同時代的趙孟頫的印，除上面我們提到的“趙孟頫印”,，還有他的齋館印“松雪齋”,、書畫印“趙氏書印”，都有文字粘邊的做法,，并不是不古,，并且后人仿效的作品太多了,，可見大神們說絕對話,，也不能信。

我們在讀前人的印論文章時,，一方面要拓展自己的視野,，一方面要辨證地思考他們的觀點吧。至于上面提到的建業(yè)文房之法,，是指的這方?。骸?span style="color: rgb(217, 33, 66);">建業(yè)文房之印”。

這方印傳說是五代南唐印,，但據(jù)傳有相當大的偽刻可能,，因此，我們知道這方印就可以了,，章法上的事情,，沒有絕對的，更不可能因為一方印這樣刻，大家都必須按照他的樣子來刻,。

二十九舉曰：多有人依款識字式作印,，此大不可，蓋漢時印文不曾如此,，三代時卻又無印,，學者慎此?！吨芏Y》雖有璽節(jié)及職金掌辨其美惡,，楬而璽之之說。注曰：“印,，其實手執(zhí)之節(jié)也,。”正面刻字如秦氏璽,，而不可印,，印則字皆反矣。古人以之表信,，不問字反,，淳樸如此。若戰(zhàn)國時,，蘇秦六印,，制度未聞?！痘茨献印と碎g訓》曰：“魯君召子貢,，授以將軍之印?！眲苍⒀?，而失詞耳。

這一條談到的是入印文字的問題和印章發(fā)生期的問題,。這兩條已經(jīng)不是問題,。

1、三代時期有印,。因為吾衍當時沒有見過,，所以他下了三代無印的斷語，我們前面寫過文章討論過商代三璽的事,，這里不再說,。

2、鐘鼎文字,，碑額文字,，吉金文字,，石鼓文字當然能入印。參照趙之謙,，參見黃牧甫,，參見吳昌碩，他們都是大師,，他們的特別之處,，正是因為把這些印外文字放入印章的原因。（具體可見我寫的介紹這三個人的文章,。公眾號里有）

三十舉曰：道號,，唐人雖有，不曾有印,，故不可以道號作印用也,。三字屋匾，唐卻有法,。

《三十五舉》寫得較早,，那個時候，吾衍還沒有認識到道號是可以刻印的,，后來他自己也刻了“布衣道士”這樣的印來用,，并蓋在《張好好詩卷》的題字上。

至于趙孟頫,，早就有“水晶宮道人”的朱文印傳世,。

可見，每個人的作品中下的斷語,，都有可能讓將來自己打自己耳光,，但這種自我否定的態(tài)度并沒有問題，“今是而昨非”的事情太多了,，人畢竟是成長著的人,，這不是大問題。

齋館印,，前面說過,，這里不再提,。

三十一舉曰：凡印文中有一二字忽有自然空缺,，不可映帶者，聽其自空,，古印多如此,。

這也是章法問題，漢印里疏密之法,，趙之謙吸收的最好,，他甚至認為漢印的章法沒有啥竅門,，就是“一聚一散”而已。我們在漢印里找大疏大密的印例,，太多了,，漢印的章法特征我以前總結(jié)過，別的篆刻名家如祝竹老師等,，都認為任疏任密是漢印的大章法法則,，這跟吾衍的說法是一致的?？磧煞接±?span style="color: rgb(217, 33, 66);">廣陵王璽,，太醫(yī)丞印。

其中的“王”,、“太”兩字都極簡單,，但仍占同樣的地位，其他字密,，但也占相同地位,。吾衍總結(jié)的不錯，空者“聽其自空”,。

三十二舉曰：凡印,，仆有古人《印式》二冊，一為官印，一為私印,，具列所以,，實為甚詳。不若《嘯堂集古錄》所載,，只具音釋也。

印論學大致有這樣幾種：一是篆刻史,，講篆刻發(fā)展過程和歷史人物,；二是印論，討論印章刻制的方法,，大致從技法角度入手,，也有與印史人物共同討論的；三是印人傳,，就是篆刻人的人物傳記,；四是論印詩，一些大家,，都寫了很多討論篆刻創(chuàng)作以及自家看法的詩作,；五是印譜，就是古往今來各種印章的印章印蛻集合,。這一條,，說的應當是印譜,，吾大神推廣自家的《印式》，現(xiàn)在早已不見,。

關于印譜,，大家可以參看《集古印譜》、《十鐘山房印舉》這一類的書,，只是現(xiàn)行的印刷版本極不負責,，印刷極不精美，而精美者,，又動輒巨金,，一般人消費不起。多看印譜是很重要的,，我以前寫過一篇“讀印”的重要性的文章說的就是這一點,，這里不再重復。買不起印譜的初學者,，可以跟在我的文章后面,，多看，能提及的印章,，我都盡量以圖片的形式列出來,，雖不是原拓，但好壞見到了,，總有好處,。

三十三舉曰：凡名印不可妄寫，或姓名相合,，或加“印”,、“章”等字，或兼用“印章”字,，曰“姓某印章”,，不若只用“印”字最為正也。二名,，可回文寫,，姓下著印字在右；二名在左是也,。單名者,，曰“姓某之印”，卻不可回文寫,。若曰“姓某私印”,，不可印文墨，只宜封書,，亦不可回文寫,。名印內(nèi)不可著“氏”字，表德內(nèi)可加“氏”字,，亦當詳審之,。

這條可以一點一點說說。

名字章,，可以單刻名字,，或者刻成某某印，某某章,，也可以刻成某某印章,，或者姓某印章，但都不如只用一個印字更為正式,；二字的名字,，加上姓就是四個字，可以用回文的方式寫,，姓下面是印字,，二字名在左。單名的名字,，可刻成姓某之印,，但不能回文寫；如果是“姓某私印”這樣的形式的,，因為有個“私”字,，就不能用于文墨書畫，只能用來封檢書信,，而且不能用回文的方式書寫,；名印內(nèi)不能加“氏”字，表德內(nèi)可加“氏”字,。

這是吾衍認為的姓名章刻制方法,。大部分都有道理，比如回文印用于二字名字等,。但帶“私”字的印章不能用于文墨,，在《三十五舉》寫后的第五年，在《張好好詩卷》的題字上,，吾衍大神又一次打自家的臉,，用了一方，“吾衍私印”：

總共蓋了兩方印,，兩方印都打自家的臉,，吾大神也是蠻有意思的一個人?？梢姟八健庇?，用于字畫并無不妥,。

至于名印內(nèi)不能加氏字，而表德內(nèi)可加氏字,，也不是古法,，漢印沒有這樣做，趙孟頫有一方“趙氏子昂”的印,，大家都跟著學,，是因為他名氣太大了。

名家名氣大,，大家跟著學,，并不錯，但這并不是死規(guī)矩,，不是硬性規(guī)定,。何況現(xiàn)在用氏字入印的人，也不多了,，即便有,，用也無妨。

三十四舉曰：表字印,，只用二字,，此為正式。近人欲并加姓氏于其上,，曰“某氏某”,，非也。若作“姓某父”,，古雖有此稱,，系他人美己，卻不可入印,。人多好古,，不論其原，不為俗亂可也,。漢人三字印,，非復姓及無“印”字者，皆非名印,。蓋字印不當用“印”字以亂名耳,。漢張長安，字幼君,，有印曰“張幼君”（右一字,，左二字）；唐呂溫，字化光,，有印曰“呂化光”,，亦三字表德印式（幼君，西漢王式弟子,?；庖娏?，呂衡州也）,。

《顏氏家訓》里說：“古者，名以正體,，字以表德”,，這是對人的名與字的解釋，也是名和字的區(qū)別,。吾大神對于“表字印”,，也就是“表德印”加了詳細說明，認為表字印,，只用兩個字最為正式,。到于加了姓氏的，就不合乎道理,，就是古時候人不這樣做,，沒有其他道理可講。他認為漢印里不是復姓的,，而最末沒有印字的,，都不是名印。凡是字印就不用“印”字,，以跟名字印混亂,，并且舉了例子。這個我沒有考證,，但總覺得這些古法里或許有些道理,，但完全不必做硬性規(guī)定，更何況,，如何排列表字,，也不是不可破除的法律規(guī)定。

三十五舉曰：諸印文下有空處,，懸之最佳,，不可妄意伸開，或加屈曲務欲填滿,。若寫得有道理,，自然不覺空也。字多無空，不必問此,。

最后一舉,，再談印章中空白的處理，可見印章中,，布白是個大問題,，是個關系印章成敗的大問題。三十一舉里談了“任其自空”,，已經(jīng)說了,，遇到空白的地方，就讓它空著,，聽其自然,，在這里的強調(diào)是有原因的，就是他說的“懸之最佳”,，也就是說,，可以“造空”，沒有空,，也要造出來空,，這是有主動意義的，也是有創(chuàng)作理念在里邊的,。不要認為跟三十一舉有重復,。

造空大師里面，齊白石算大師級的,，我們看兩方他的造空?。?/p>

“八硯樓”，八字的中間空白完全是造出來的,，八字完全不必這樣寫,，但這樣寫，疏密對比就更加強烈,，更具美感,。

“三馀”，三字完全也可以不這樣寫,，而大師把右下半部分完全空出,，疏密對比更加強烈，也更具視覺節(jié)奏感,。當然,，這些造空之法，漢人已經(jīng)有了,，比如上面我們舉的例子里的“太醫(yī)丞印”,，太字左右兩筆故意不向處伸,，是為了強調(diào)疏密，再比如下面這方“趙平”的私印,，“趙”,、字的肖部，“平”字整體都可以填滿,，但都沒有填滿,，而是讓它“懸之最佳”了：

當然，吾衍也是實踐大師,，他自己創(chuàng)作的印章里,，也用這樣的方法，比如：“魯郡吾氏”,。

“氏”字當然是可以填滿的,，但吾大神造了空出來,，盡管他不像齊白師一樣大膽,，造強烈的空，但作為那個時代的印人,，已相當不錯,。

《三十五舉》是最早的篆刻教材，其中的眾多篆刻理論,，在當時的歷史背景之下,，是具有非常重要的價值的，一方面他從理論上提出了“復古”,，為漢印印風再度為印界重視起到了巨大推動作用,，結(jié)合他的個人情況（具體看我寫他的文章，左目失明,，右腳痞跛）,，我們有理由認為吾衍是個偉大的印學家、教育家,。

（【老李刻堂】之88）