如何讀懂家譜,？家譜如何讀，這是一個既樸實簡單,、又綜合復(fù)雜的命題,，既牽涉國學(xué)基礎(chǔ)之功力，又反映人文理念之追求,，更體現(xiàn)譜學(xué)理論之水準(zhǔn),，故層次不同，讀法不同,，其欣賞視角及其效果同樣迥然不同,。讀與思，知與行是一個循序漸進(jìn),，相輔相成的過程,，所謂“書到用時方恨少”就充分說明了這一點,，因此,，并非有人一指點，就能完全解決讀譜問題,。因此,，閱讀家譜,，可謂“蜀道之難難于上青天”。如何讀懂家譜,，下面按由淺入深,，循序漸進(jìn)的原則，主要根據(jù)三類人講三大問題：第一類是家譜愛好者,，第二類是文史愛好者,，第三類人是譜牒型專家學(xué)者；第一問題是如何看懂世系世表,，二是如何解讀史料文章,，三是如何提升譜學(xué)理論。
 一,、會看世系世表,，把握宗族脈絡(luò)，厘清一條線,，掌控一個面,，才能成為真正的修譜愛好者。

　會看世系世表,，是最具大眾性,、通俗性基本要求，既能體現(xiàn)讀譜的切入點,，基本點,，也能反映讀譜的趣味性、條理性,，更能欣賞家譜體例的獨特性,。大凡愛好家譜，贊成修譜,，或參與修譜活動的族人,，都可以讀懂世系世表。

 1.以自家父祖為起點,，縱向追溯,，厘清始祖一條線。

  從樸素的家庭情感,、氏族情感出發(fā),，家譜續(xù)修歷經(jīng)半個多世紀(jì)的斷層，再來發(fā)現(xiàn),，閱讀,，乃至續(xù)修，大多作為譜盲的族人,，一般說來,，都是以自身的家譜為起點的,，也就是以自家的世系世表開始讀譜的。如果沒有專業(yè)人士的指點,，首先,，找到自己父祖的世系世表不易。必須從目錄中尋找本家屬于何支何派或何房何分,，父祖為本支的多少代,，譜名及其字號等各是什么。如果他們的譜名,、字號均不太熟悉,，就必須從同代近房的世系或世表排查，最終才能水落石出,。其次,，要懂得世系和世表的對應(yīng)關(guān)系：世系為綱目，世表為人物信息的具體化表述,；世系確定,，脈絡(luò)分明，世表解讀,，有血有肉,。第三，必須厘清世系世表“五世一圖”版式結(jié)構(gòu),，而有些家譜實質(zhì)上為四世一圖,，有的家譜世系和世表的世數(shù)在版式表述上并不完全同步，可謂各具特色,。不管怎樣,，從自家的世系世表能向上追溯到本譜始遷祖，一線脈絡(luò)分明,，則可以說已大致會讀家譜,。大多不參與修譜活動的族人，能做到這一點就不錯了,。

2.以本家一線為起點,，橫向并線，匯聚同宗成一支,。在以本家一線為脈絡(luò)追溯始祖的前提下,，可以本村現(xiàn)有族人為基礎(chǔ)，按上述方法匯聚同宗成一支,。這里應(yīng)注意以下幾個問題：一是由于村落人數(shù)的多少不同和各支（或派,、或分、或房）的大小不同，有的同一個村有幾支,，有的幾個村合并成為一支。二是注意“祖”和“宗”具有相對性：“世譜始祖”為祖,，“遠(yuǎn)祖”為祖,，“本譜始遷祖”也是祖，而“本支始遷祖”同樣可以稱祖,；就相對而言,，“本支始遷祖”則為“本譜始遷祖”的一個分支，即本譜始祖為“祖”,，本支始祖為“宗”,。三是要注意因為有一遷再遷之情況，因此就有“大宗”與“小宗”之差異,，由于繁衍和遷徙的自然規(guī)律,，造成支系結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。四是要注意宗支命名的歷史與現(xiàn)實情況,。一般本支傳代有五世以上,，且歷史上或現(xiàn)有一定人口有一定規(guī)模，才能獨立稱支,，而剛遷入某地的單門獨戶不能稱為一支,。五是參與修譜的世系世表采編人員，應(yīng)努力將本支的舊譜世系圖自始祖起匯編成一圖,，有的畫在掛歷上,，有的采用電腦匯編，打印拼接,。舊世系圖以本族男子為掛線依據(jù),，必須注意理順出嗣與入嗣、出繼與入繼,、出贅與入贅的關(guān)系,，做到脈絡(luò)分明，有條不紊,。這樣才能真正做到“讀與思,，知與行”高度統(tǒng)一。

 3.以一個宗支為基點,，橫向并支,，綜合各支為一族。

  如果說,，一般族人無論是修譜前（大多不可能）或修譜后能厘清一條線,，關(guān)注一個支（或派，或分，或房）,，世系世表采編人員能畫出一張本房分世系圖,，那么，要綜合各支匯為一族,，就是主編的職責(zé)了,。要完成續(xù)譜這個艱巨的任務(wù)，作為主編而言,，第一,，要厘清要各支系的大小關(guān)系及其各分支始遷人物、遷入地點,，才能在此基礎(chǔ)上實地采訪,，組織落實修譜活動；第二,，要對照《修譜凡例》,，全面把握舊譜世系世表編寫體例，熟悉譜學(xué)理念,；第三,，要結(jié)合時代特征，要發(fā)現(xiàn)其他譜牒世系世表編輯的差異及其特色亮點,，以傳承為主,，以創(chuàng)新為輔，學(xué)習(xí)構(gòu)思新譜家譜體例特色,，真正做到突出重點,，化解難點，致力向知與行統(tǒng)一努力,。

 綜上所述,，概括為三句話：一是世系為綱目，世表為血肉,。二是世系圖閱讀縱向由點連成線,，橫向由線聚成支，由支匯成族,。三是讀譜人的情感不同,，身份不同，水準(zhǔn)不同,，追求不同,，其讀譜效果顯著不同。所以,，要切忌模仿盲人摸象,，努力追求庖丁解牛,。

 二,、熟悉人物傳序，了解祠堂史,、修譜史,，掌握歷史節(jié)點,，做到“胸中有丘壑”,，才能成為文史愛好者,。

　在初步了解譜系概況后，有興趣有基礎(chǔ)的族人不妨瀏覽一下家族的文史資料,。解讀人物傳序、祠堂記,、譜序等內(nèi)容,，文化基礎(chǔ)是國學(xué)，情感動力是愛好,。沒有愛好,，基礎(chǔ)最好也是不屑一顧；有了愛好,，即使基礎(chǔ)不硬,，也能因傾情投入，出現(xiàn)先天不足后天補(bǔ)的良好局面,，因為“興趣是最好的老師”,。讀家譜文史資料，必須厘清以下三方面的內(nèi)容：

 1.看各種人物傳序,，掌握宗族人物精英史,。讀本家世系世表的過程中，可能會看到本家直系先祖之精英人物,，他們有的有傳,，有的有序，有的傳序兼有,。據(jù)此,，可以至人物傳序欄具體按房分按世次查找到。若有較好的國學(xué)基礎(chǔ),，盡管是文言文,、繁體字、無標(biāo)點,，也能對內(nèi)容了如指掌,；若國學(xué)基礎(chǔ)稍差，能多讀多揣摩,，也能了解大概,。有的家庭，其祖上精英人物可能有多個。就文體而言,，不外乎傳和序兩大類,，一般“傳”是人物已故后在修譜時錄入的史料記載，“序”是修譜時在世人物的事跡記載,。無論傳還是序,，都是記述該人一生的突出事跡：或尊老愛幼，或夫妻和睦,；或助人為樂,，或排憂解難；或積極修譜,，或傾情修祠,；或熱心公益，修橋鋪路,，或注重教育,，教書育人?？傊?，一切為表現(xiàn)人物的閃光點，體現(xiàn)儒家文化理念,，使后人讀后覺得可敬可親,，視為楷模。

 人物傳序,，一般族人閱讀稍有難度,，修譜愛好者應(yīng)有所涉獵，作為主編,，應(yīng)該通讀,，并且結(jié)合人物的支系、村落,、世次閱讀,，找到對應(yīng)的世表，理順人物關(guān)系,，把握歷史脈絡(luò),。

　2.看祠堂記及其祠規(guī)，熟悉宗族祠堂修造史,。祠堂類文章比自家世系世表和人物傳序易找,，閱讀此類文章，可以了解祠堂建造和修繕的歷史,，了解建祠精英人物,、祠堂管理要求及其理念,，可以深入解讀傳統(tǒng)文化。把握修祠一條主線,，熟知各個人物亮點,，清晰管理的各個層面，這是基本要求,，一般祠譜委員會應(yīng)予以關(guān)注,，尤其是家譜主編或建祠主任必須掌握，當(dāng)然,，作為文史愛好者也應(yīng)有興趣瀏覽一下,。

 3.看歷次修譜序跋，了解宗族家編譜修史,。譜序是史學(xué)性,、文學(xué)性、儒學(xué)性綜合的產(chǎn)物,，且有些譜序為書法體,，故在三大類家譜文史資料中難度最大,，一般人不易解讀,，更是對主編水準(zhǔn)的考量。首先,，要了解本族的修譜歷史,，根據(jù)歷次譜序理清歷史線索；其次,，要了解各次修譜中的精英人物,，尤其是主修，并與修譜名錄,、人物傳序,、世系世表綜合起來分析解讀；其三,，要了解參與譜事活動的社會名流,，有哪些名人為本族譜作序，甚至有哪些名人為本族精英作傳作序,，更可以根據(jù)他人的族譜了解這些名人,，拓寬自身的視野，將自己的譜事活動與社會橫向結(jié)合起來,。其四,，從文學(xué)角度欣賞語言特色，結(jié)構(gòu)層次,，有語法,、修辭,、邏輯的感悟，有儒學(xué)理念的熏陶,，這樣對自己的寫作乃至編輯起到潛移默化的作用,。

 三、一切從實際出發(fā),，努力探索交流,，相互切磋，致力解決實際問題,，不斷提高譜學(xué)水準(zhǔn),，才能逐步躋身于譜牒型專家學(xué)者行列。

　理論與實踐,，總是相輔相成,；理性與感性，常?；橐蚬?。因歷史的原因，譜事斷層,，巧婦難為無米之炊,；以現(xiàn)實為起點，邊干邊學(xué),，須知實踐出真知,。作為譜學(xué)理論，至今尚無完整,、系統(tǒng),、全面的總結(jié)性專著，如何做到源于實踐,，高于實踐,，源于生活，高于生活,，必須在實踐中不斷探索,。下面針對編委人員尤其是修譜主編，結(jié)合具體修譜情況,，提出三點建議：

 1.編委會要勤走訪,，多探討，廣讀譜,。讀懂家譜并不是成天捧著譜就能解決問題,，還要多交流，多走訪,。要向周邊修過譜的人請教,，與正在修譜的宗族多多交流,，共同探討遇到的問題；要廣讀周邊的各種新舊家譜,，發(fā)現(xiàn)差異,，取長補(bǔ)短；要從細(xì)節(jié)上揣摩微言大義,，去除“文革”余毒,，減少口號文化，忽悠文化,，融理論于實踐,。

 例如，個別家譜強(qiáng)調(diào)男女平等,，高唱“如今女子也上譜”,。可是,，“上譜”的意思是把有關(guān)人物的信息錄入譜中,，因此，舊譜女子也是“上譜”的,，何談“也”字,？此處應(yīng)該說成女子也“掛線”?？梢姟吧献V”與“掛線”的含義是有區(qū)別的,。

　　2.多看譜牒研討的書籍,，了解權(quán)威學(xué)者的論述,，吸取正反兩方面的教訓(xùn)，解決理論聯(lián)系實際問題,，修出既具有時代特色,，又符合譜學(xué)原理的好譜來。隨著電子化,、信息化時代的到來,，不少宗族修譜，不僅有大量的活動文本資料,，而且還編輯《修譜通訊》,，因此各譜編委認(rèn)真閱讀，廣泛涉獵,，不斷探索,，必有好處。常武地區(qū)修譜,，不僅有常州市譜牒與祠堂文化研究會引領(lǐng),，而且有專門書報雜志指導(dǎo),。如《譜牒文化》季刊，《修譜指南》《修譜百問》《中國家譜文化》《家譜與地方文化》《常州祠堂》等專著,，對于拓展視野定有積極的意義,。誠然，因為歷史的斷層,，因為國學(xué)的淪喪,，更因為時代的劇變，在續(xù)修家譜過程中,，諸多實踐操作和譜學(xué)理論并不完善,，甚至個別所謂專家學(xué)者自身并無修譜實踐，多有務(wù)虛之空談,，少有實踐之真知,，或者多有“剔其糟粕，取其精華”,、“與時俱進(jìn),，改革創(chuàng)新”的口號，少有高屋建瓴,、行之有效的實用價值,。盡管如此，我們必須堅持偏聽則暗,，兼聽則明,，相信而不迷信，真誠而不盲從的原則,，在實踐中不斷總結(jié),，在探索中不斷完善，致力提高譜學(xué)理論水平,。

例如,，關(guān)于女子掛線的條件，如今眾說紛紜,，莫衷一是,。探其本質(zhì)。一是舊中國為男權(quán)社會,，男尊女卑是歷史事實,，家譜是社會現(xiàn)實的反映，過分指責(zé),，適得其反,。二是夫婦兩方的結(jié)合，無論后代隨父姓還是隨母姓,，加上當(dāng)今的生育政策,，大多總有一方失去姓氏繼承權(quán),。即使男權(quán)社會，出贅或出繼的男子,，后代同樣可以失去本姓氏的繼承權(quán),，而失去本姓氏繼承權(quán)，自身也就沒有掛線權(quán),。無論男女,，其子女可能或者必須傳承本姓氏的才能掛線，這叫做傳承,，從古至今應(yīng)一脈相承,；如今女子可以掛線，這屬于創(chuàng)新,，更進(jìn)一步體現(xiàn)男女平等,。兩者結(jié)合起來，就叫既有傳承,，又有創(chuàng)新,。

 再如，照片在國民后期有其個別上譜的現(xiàn)象,，如今已成為新修家譜的普遍現(xiàn)象,。可是,，在具體編排時,，往往顯得不倫不類，有的甚至雜亂無章,。如大量照片均放入卷首或卷一,，明顯沖淡了家譜的文化內(nèi)涵。而除了譜系和文史資料外,，照片可謂是一種獨特的譜例形式,，如何處置,，可謂棘手,。于是，各方努力探索,，《毗陵莊氏族譜》《江陰延安劉氏宗譜》和《宜興紐家談氏宗譜》的創(chuàng)新可謂十分獨特,，劉氏將照片集作為《紀(jì)念冊》附于譜后，莊氏,、談氏將照片集獨立成卷放于世系世表之后,，并分為“修譜剪影”、“家鄉(xiāng)風(fēng)光”,、“族人風(fēng)采”等專題,，且各部分內(nèi)容豐富多彩,，既有歷史價值，又有現(xiàn)實意義,，還有藝術(shù)性,、趣味性。

3.多請譜師指導(dǎo),，多向?qū)＜覍W(xué)者求教,。常州市譜牒與祠堂文化研究會不僅有專業(yè)書刊《譜牒文化》《修譜指南》引導(dǎo)修譜活動，還每年召開全市修譜主編（為主的研討會,，并聘請全國譜牒專家舉辦講座,，為當(dāng)?shù)丶易V續(xù)修活動提供了十分便利的條件。然而,，如前所述,，因復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實因素，譜學(xué)理論及其實踐操作的要求還不完善,，諸多問題,，還應(yīng)在實踐中不斷探索。

  綜上所述,，如何讀懂家譜這個問題,，表面看上去是解決如何閱讀和認(rèn)識家譜問題，實際上也涉及如何解剖和編輯家譜問題,，從深層而言,，同樣體現(xiàn)如何評定家譜的問題。

　如何讀懂家譜,，我們從實踐中歸納,、總結(jié)出以上幾點粗淺的見解，僅與家譜與史志愛好者切磋探討,，愿與大家共勉,！