家譜：
    “家乘”一詞，最早出現(xiàn)于漁陽(yáng)地區(qū)(今北京),，是從《乘》衍生出來(lái)的,。春秋時(shí)期晉國(guó)的史書(shū)名為《乘》,，因此后稱(chēng)史籍為“史乘”，“家乘”一詞也因由而生,。北宋著名的詩(shī)人,、書(shū)法家黃庭堅(jiān)著有《宜州乙酉家乘》，是記載私家之事,、日記性質(zhì)的作品,。此后，有人撰寫(xiě)家譜時(shí),，襲用“家乘”之名,，意為家族之史。

    “譜牒”是古代記述氏族或宗族世系的書(shū)籍,，因中國(guó)人在魏,、晉、南北朝時(shí)期特別重視門(mén)第,，有司選舉時(shí)必鑒稽譜牒,，所以古代的譜牒是封建地主官僚保持門(mén)閥的重要工具。本文所說(shuō)的“家乘譜牒”,，指記載一姓一族世系和有關(guān)事跡的書(shū)或圖表,，即族譜或家譜、宗譜的概念,，限定于姓氏族人源流,、繁衍、遷徙,、分布的范疇,。

1.家譜的譜序、跋：
 
     《序》,、《跋》是家譜前的定性括文,，多為本族賢者、名人撰寫(xiě),，也有請(qǐng)外族名人賢達(dá)撰寫(xiě)的,；昭、穆則為族中賢達(dá),，切磋琢磨,，取得共識(shí)，定下來(lái)后,，共同遵守,。

    《序》、《跋》大多談古論今,，內(nèi)容豐富,，文體流暢，呈現(xiàn)出原作者博聞強(qiáng)識(shí),、文采照人的特色,。宋朝的鄭樵在所著之《通志》的《氏族序》一篇中說(shuō)：“自隋唐而上，官有簿狀,，家有譜系,。歷代并有圖譜局，置郎令吏以掌之,，乃用博古通今之儒士執(zhí)撰譜事,。百官族姓之家狀者，則上官,，為考定翔實(shí),，藏于密閣，副在左戶(hù),。若秘書(shū)有濫,，則糾之以官籍。官籍不及,，則稽之以私書(shū),，此近古之制，以繩天下,，使貴不常尊,，賤有等威者也。所以人尚譜系之學(xué),，家藏譜系之書(shū),。自五季以來(lái)，取士不問(wèn)家世,，婚姻不問(wèn)門(mén)閥,，故其書(shū)散失而其學(xué)不傳?！憋@然,，在隋、唐兩朝時(shí)期,，官方取仕重簿狀,，民間婚姻重門(mén)閥，所以譜學(xué)盛行,，后來(lái)因?yàn)椴恢匾曔@些了,，好些人都把譜學(xué)看成可有可無(wú)之事。

    許多家族名士由于文化素質(zhì)較高,，其族譜序,、跋,，多為自家名人所作。也有例外者,，如浦江義門(mén)的《氏譜圖序》,、《滎陽(yáng)族系記》就分別為名人吳萊、柳貫所作,?！蹲迨弦?guī)范》雖經(jīng)歷代修改，最后定稿卻由明朝開(kāi)國(guó)文臣宋濂完成,。各個(gè)朝代名人也多為各姓氏族譜作序,。

    《族譜》之《序》、《跋》,，有長(zhǎng),、有短，多數(shù)都論及族譜之重要和本譜之特點(diǎn),。筆者所見(jiàn)鄭氏族譜《序》,、《跋》，最長(zhǎng)的為明朝鄭紀(jì)所寫(xiě)之《家譜引》,，他遠(yuǎn)自“渾沌之初,，天地定位，上下摩蕩,，氣化而生萬(wàn)物……始,，及至是……古無(wú)圣王乃賜姓名氏，以別其誤,，如虞之姚,、夏之姒、商之子,、周之姬之類(lèi)”,，然后論到本族“……姬之后又分別為鄭、為魯,、為衛(wèi),，不一而足，然推原其始,，則皆黃帝之后……”在論及族譜之必要時(shí)說(shuō)：“……后世別之久之,，遂隔閡易分爾汝賢者，知有父子,、有兄弟,，以至堂從功緦之間，恩愛(ài)流通，有差無(wú)間,。不肖者知有父子兄弟而已,，至于堂從功緦之親，則相視如途人焉,。又有甚者,，父子兄弟之間亦皆相仇……此則分別既久之弊……須知先王賜姓，一本之散于萬(wàn)殊,，近世譜圖,，則萬(wàn)殊之歸于一本也,?！逼渲杏终f(shuō)到本族發(fā)展、支世系(略),，最后歸納總結(jié)：“賢者當(dāng)以譜責(zé)為己任,，毋甘自棄，以勵(lì)族人……”此篇譜序,，論述甚詳，最后是鼓勵(lì)族人，要把自己的族譜修好,。

    清同治年間鄭維藩的《族譜序》,，則以古先圣賢教導(dǎo)為依據(jù)，論述修譜之必要,。如引：《易》曰：“君子以類(lèi)族辨物”,；《書(shū)》曰：“以親九族”；《詩(shī)》曰：“振振公族”,；《左傳》云：“公問(wèn)族于眾”,；《仲禮》曰：“合族以食，序以昭穆……人道親親也,，親親尊,，尊族故敬親，敬親故得族,?！弊詈髿w結(jié)為：“蓋天下之大，始于一人之身,，分為百族之子,，沿而下焉?！币嗍且笞纷嫣皆?，把譜修好。

2.管理家譜的昭穆,、宗人：

    昭穆,、宗人是管輩數(shù)的,。按古代宗法制度，宗廟或墓地的輩次排列,，以始祖居中間,，以下父、子(祖,、父)遞為昭穆,。左為昭二、四,、六世(雙數(shù)),，位于始祖的左方；右為穆三,、五,、七世(單數(shù))，位于始祖右方,。用以分別宗族內(nèi)部的長(zhǎng),、幼、親,、疏關(guān)系,。祭祀時(shí)，子孫也按此規(guī)定排列行禮,。昭穆后來(lái)也用于泛指一般宗族的輩分,。

3.修編家譜：

    譜牒修撰的歷史相當(dāng)悠久。漢朝劉歆在《七略》中提到與他同時(shí)的楊雄有《家牒》,，而一些古代地方志中摘引的《家牒》片斷涉及歷史名人的身后世,。《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注提到數(shù)十種南朝士族家譜,，此外,，古籍中還提到北齊有佚名的《楊(忄音)家傳》，以楊姓和王姓等為多,，南北朝時(shí)的各姓大族,，均已有編撰家譜之風(fēng)。

    全國(guó)姓氏一樣,，都有修撰家譜的傳統(tǒng),，一向?qū)易V和族譜十分重視。他們認(rèn)為,，家譜就像國(guó)史一樣,，是自己的家史和族史，是血緣源流和人倫昭穆的可靠依據(jù)，與世教人倫的關(guān)系十分密切：“夫人之生,，其初一身也,。傳世之久，子孫眾多,，族屬繁衍,，顯徽殫續(xù)，離居散處,，而至有不相識(shí)如途人者,，其故何哉？由譜牒之不明也,。譜諜明則宗法立,，昭穆序，長(zhǎng)幼有別,，親疏以合,。尊祖敬宗,，篤恩義,，正倫理，而孝悌之道行焉,。此譜之作豈不大有關(guān)子世教也哉,！”正是基于上述思想，人們世代相傳,，修譜續(xù)譜,，形成了獨(dú)特的譜牒文化。

    家譜又稱(chēng)宗譜,、族譜,、家乘、房譜,、支譜,、譜牒、家牒,、家傳,、譜系、氏譜等,，是以特殊形式記載宗族發(fā)展的史書(shū),。主要用于記載某一姓族世系、遷徙源流,、具體人物事件等等,，即“人自為書(shū)，家自為書(shū)”，它是古人于一族之內(nèi)“明世次,，別親疏”的依據(jù),，也是繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的憑據(jù)。編修家譜是一件非常嚴(yán)肅的事,，古有三世不修譜即為不孝之說(shuō)法,，一般修譜的間隔最長(zhǎng)不超過(guò)三十年。

    早在原始社會(huì)時(shí)期,，各姓氏人等以前的血緣先祖,，相繼生活于黃帝的姬部落和后稷的周部族中，由于黃帝和后稷是本部落的領(lǐng)袖人物,，“姬”,、“周”等姓氏便是他們的血緣標(biāo)志。在周人的部族內(nèi)部,，又按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近區(qū)分為許許多多的家族和氏族村落,，遇有婚姻、喪葬,、財(cái)產(chǎn)等等,，都要按一定的習(xí)慣和世系進(jìn)行安排。特別是后稷等人對(duì)于部落首領(lǐng)地位的傳承,，都要遵守嚴(yán)格的血緣次序,。

    這些譜牒內(nèi)容，在文字出現(xiàn)以前是由部族首領(lǐng)口頭傳頌,，再由專(zhuān)人負(fù)責(zé)整理歸納,，以強(qiáng)記方式流傳。文字出現(xiàn)以后,，則由指定的人專(zhuān)門(mén)記錄在特殊的薄冊(cè)上,。這種簿冊(cè)，就是最早的家譜雛形,，姓,、氏在古代的承傳世系和祖宗名諱，便是通過(guò)這種方法得以流傳下來(lái)的,。到了后稷的裔孫周武王建立周朝以后,，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了負(fù)責(zé)王族世系及宗族事務(wù)管理的官員，稱(chēng)為“小史”,，并建立了一套相當(dāng)完善的史官修譜制度,。后來(lái)傳世的《世本》和《大戴禮記》中的《帝系篇》，便是當(dāng)時(shí)修撰的關(guān)于各國(guó)王公在周朝的列位先祖?zhèn)餮芮闆r的帶有家譜性質(zhì)的典籍,。因此可以認(rèn)為,，關(guān)于家譜的淵源和修撰情況,，最早是應(yīng)該追溯到該史時(shí)。

    修譜,，主要是為了鞏固家族的團(tuán)結(jié),，擴(kuò)大家族的活動(dòng)和維持家族的秩序。修家譜有一些約定俗成的譜例,，大約有序文,、凡例、目錄,、世系世表,、源流、宗派,、誥敕,、像贊、別傳,、墓志,、家規(guī)、家范,、墓記,、藝文、著作等十幾項(xiàng),。另外,，家譜中還有各種纂例,，如出族例,。出族，即從家族中除名,，這是一項(xiàng)嚴(yán)厲的家族懲罰,。全國(guó)各地的各姓諸支多有家譜，但隨著歷史的變遷,，尤其是遭受戰(zhàn)爭(zhēng),、災(zāi)害和人為的損壞，許多珍貴的家譜資料遭到破壞,，難以為續(xù),。

    在西周末年，各姓建國(guó),，周王朝分崩離析,，各姓人氏正式從周朝王室中分離出來(lái)，有了獨(dú)立發(fā)展的世系,。那時(shí),，各國(guó)的官員也模仿周朝 王室的設(shè)官和《周禮》規(guī)定的情況設(shè)置了負(fù)責(zé)記錄史實(shí)的史官,，同時(shí)記錄各國(guó)歷代國(guó)君的世系傳衍情況。這樣,，對(duì)姓氏具有直接意義的譜系資料才開(kāi)始出現(xiàn),。不過(guò)，盡管家譜修撰的雛形出現(xiàn)較早,，但真正的家譜的出現(xiàn)還應(yīng)是在魏晉或者以后,。在南朝初年人裴松之所注釋的魏晉人陳壽所作的《三國(guó)志》里，曾三次引用《鄭玄傳》或《鄭玄別傳》,，其中就有關(guān)于家世的內(nèi)容,，具有一定的家譜性質(zhì)。特別是在東晉時(shí)期,，著名譜學(xué)家賈弼之撰著《姓氏薄狀》,，其中包括十八州七百多個(gè)著名家族的譜傳，在此前知名于世的家族的譜傳當(dāng)然也在其中,。只是這部譜學(xué)著作早已亡佚,，我們已無(wú)法窺知這些早期家譜的面貌。至南朝時(shí),，又有譜官修撰《百家譜》,、《十八州譜》、《新集諸州譜》等,，其中有諸多姓氏的譜牒,。同時(shí)，各個(gè)姓氏族人為了準(zhǔn)確記錄自己的家族發(fā)展和世系源流,，也都私自修撰有自己的家譜牒,。當(dāng)時(shí)，收藏在國(guó)家譜局的一些總譜和案譜,，都是以這些家譜為素材整理而成的,。至于這一時(shí)期的家譜究竟是個(gè)什么樣子，由于全都沒(méi)有保存下來(lái),，人們還無(wú)法得知其面貌,。但從當(dāng)時(shí)人編修的其他一些書(shū)籍中，以及當(dāng)時(shí)人注釋其他書(shū)籍所引用的資料中,，仍然可以窺知其一鱗半爪,。

    到了唐朝，由于官方修譜和私家修譜的風(fēng)氣更為盛行,，家譜也進(jìn)一步豐富起來(lái),。今天保存在《新唐書(shū)》中的關(guān)于傳衍情況的譜學(xué)資料，便是由這些私家譜牒整理而成的,。根據(jù)這些節(jié)錄后的家譜,，我們可知在唐朝及其以前的傳襲和發(fā)展情況,。另外，當(dāng)時(shí)官修和私修的其他一些譜學(xué)著作,，如《貞觀(guān)氏族志》,、《姓氏錄》、《貞觀(guān)八年條舉氏族事件》,、《新集天下姓望氏族譜》,、《姓氏系錄》等書(shū)中有關(guān)自己編修的家譜。至于在流傳至今的《新唐書(shū)》中,，仍然收錄有《滎陽(yáng)鄭氏家譜》一卷的譜名,，更無(wú)疑是出自鄭姓人之手。所以,，盡管我們今天已無(wú)法見(jiàn)到唐朝家譜的原始面貌,，但其中的不少內(nèi)容幸賴(lài)這些書(shū)籍而保存下來(lái)。

    宋朝及其以后,，由于家譜的修撰已經(jīng)走向成熟,，加上國(guó)家對(duì)和家修譜的提倡，家譜在數(shù)量和質(zhì)量都有顯著地增多,。特別是在明清時(shí)期,，更是私家修譜最為盛行的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的各姓各家各族無(wú)不大修家譜,，甚至一修兩修或多次重修和續(xù)修,，使修譜活動(dòng)成為宗族中最重要的活動(dòng)之一。直到近代社會(huì)的民國(guó)年間,，這種風(fēng)氣仍然盛行不衰,。甚至在改革開(kāi)放的今天，修譜活動(dòng)依然存在,。清朝是私修家譜的大發(fā)展的時(shí)代,，雍正皇帝撰寫(xiě)了《圣諭廣訓(xùn)》，下令在各地方宣講,，敦促各宗族“修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”，各級(jí)官僚及地方士紳起而應(yīng)之,，各宗族聞風(fēng)仿效,，家譜之盛，遂為空前,。民國(guó)時(shí)期,，篤宗族、勤譜事之風(fēng)未曾稍減,。

    中華人民共和國(guó)成立后,，修譜之風(fēng)稍歇,。二十世紀(jì)八十年代后，因改革開(kāi)放,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng),，許多族姓又興起續(xù)修、重修之風(fēng),，如重慶萬(wàn)州,、湖北荊門(mén)等地的姓氏組織了不少修譜委員會(huì)或理事會(huì)，分別致書(shū)全國(guó)各地乃至世界各國(guó),，請(qǐng)同鄉(xiāng)同姓寄去生平業(yè)績(jī),，以便輯人族譜。這時(shí)的家譜,，傳統(tǒng)的功能已相當(dāng)?shù)?，?lián)絡(luò)感情、光大族姓,、多途徑發(fā)展鄉(xiāng)里經(jīng)濟(jì),，成為新修家譜族譜的主要目的。久離鄉(xiāng)里的姓氏成員,，則通過(guò)參與修譜來(lái)寄托慎終迫遠(yuǎn)的尋根情懷,，當(dāng)然也不排斥衣錦還鄉(xiāng)的驕傲之情。

   家譜修好后,，要定期續(xù)修,，一則續(xù)上后出子孫，二則根據(jù)家族內(nèi)部調(diào)節(jié)和整合族人的需要,，適當(dāng)修改族規(guī),。續(xù)修家譜，并不單是循例而行,，也是調(diào)整族內(nèi)關(guān)系的需要

4.家譜的體例和格式：

    修撰于不同時(shí)期的家譜,，大多有固定的體例和格式，一般包括譜名,、譜序,、凡例、譜論,、遺像,、恩榮錄、先世考,、族規(guī)家法,、祠堂、五服圖,、世系,、傳記,、族產(chǎn)、契據(jù)文約,、墳塋,、年譜、吉兇禮,、藝文,、名績(jī)錄、仕宦記,、名賢傳,、學(xué)輩譜、續(xù)后篇,、領(lǐng)譜字號(hào)等內(nèi)容,，而譜名、譜序,、祖宗遺像,、先世考、世系表,、傳記,、題跋等又是最為常見(jiàn)的內(nèi)容，也是姓氏家譜的核心部分,。其中譜名即家譜的名稱(chēng),，多稱(chēng)家譜、族譜,、宗譜,、支譜、房譜,、家乘等,。為了表明家族來(lái)源和籌修時(shí)間，有些還在譜名前加以標(biāo)明,；譜序即一個(gè)家譜的序言,，一般放在家譜的首位,，少則兩三篇，多則十余篇,，內(nèi)容包括修譜緣由,、修譜目的、修譜經(jīng)過(guò),、修譜人員構(gòu)成,、家族歷史淵源，遷徙經(jīng)過(guò),、郡望,、歷代修譜情況及譜學(xué)理論等,。由于作序的人都有一定身份,，甚至有些還是達(dá)官顯貴或鴻儒名宿，因此序的質(zhì)量大多很高,，甚至有人稱(chēng)它是家譜上的金色飾物,。至于家譜中的其他幾個(gè)部分,，也都有與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。另外,，就體例而言，其總的特點(diǎn)基本上可以認(rèn)為是我國(guó)古代多種文體的結(jié)合體,，不僅有志,、傳,、史,，而且還有圖,、像,、書(shū),、題，通過(guò)這些形式,，共同表現(xiàn)“尊祖敬宗”,、“敦睦親族”,、“承先啟后”等基本主旨。

    總之,，家譜從遠(yuǎn)古到近當(dāng)代,，綿亙數(shù)千年，一直與繁衍歷史相始終,。從這些家譜中,，人們不僅可以得知諸多姓氏的源流、繁衍,、分布情況,，而且還可以了解其內(nèi)容豐富的姓族文化。

5.家譜的保存：

    族譜印好后,，譜版安置在小宗祠內(nèi),，各版片之間用紙?zhí)赂?，以免損傷,，外用木箱封裝，擱置在高架上,，以免受潮,。族中如有需要加印族譜的，要經(jīng)管理小宗祠者問(wèn)清來(lái)歷，如果確是嫡派子孫,，備辦好紙張后即到祠中印刷，不得搬到別處，以防版片散失,。各房領(lǐng)出家譜多少本，管理小宗祠者要作登記,，注明領(lǐng)取時(shí)間及領(lǐng)譜人,，以便稽查。

    各家領(lǐng)回的家譜要用木匣裝載,，置放在香火之上,，或密藏于書(shū)房之中，每逢伏天取出曬晾,，不能讓其稍有蛀爛之跡,。

    凡逢歲時(shí)祭祀，各家?guī)显?，到小宗祠集中?yàn)看一次,，如發(fā)現(xiàn)有鼠嚙,、油污,、墨浸及磨壞字跡等現(xiàn)象，族中長(zhǎng)輩,，要在祖宗牌位前對(duì)持譜人嚴(yán)厲申飭,，并當(dāng)眾罰銀三兩,，歸人祠內(nèi)，以充日后修譜之資,。拒不從命的,，不得參與祭祀。家譜不得謄抄,，不能傳與外人,，更不能出售，如有不肖子孫瞞眾覓利,，族眾共同驅(qū)逐他,，從此不許入祠。這類(lèi)規(guī)定,，在不少姓氏家譜中,，都有或詳或略的交代。

6.家譜的內(nèi)容與體例：

    根據(jù)現(xiàn)存的諸多家譜來(lái)看,，主要包括：

①譜序,，主要記述族姓的來(lái)源，先世德行,、宗族的遷徙和本家譜的編修,、續(xù)修情況。譜序一般由本族名人或請(qǐng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)名人執(zhí)筆,，詳細(xì)敘述族姓的起源,、發(fā)展和遷徙的全過(guò)程,。以使后代子孫知道祖先源流和他們輾轉(zhuǎn)遷徙的艱辛。

②譜例,，也稱(chēng)凡例,，說(shuō)明家譜編修的基本原則，家譜的作用和編修家譜的必要睦,。

③世家,，記述本族的名人事跡。

④誥敕,，記錄當(dāng)朝政府對(duì)本族人的旌獎(jiǎng)文書(shū),。

⑤像贊，收集本族先祖,、名人的畫(huà)像,，在其后寫(xiě)上贊語(yǔ)，歌頌其功德,。

⑥世系,，這是家譜中最重要的一部分，自本家族的一世祖以下,，每代每人的姓名都按輩份寫(xiě)清楚，一看便知自己的繼承關(guān)系,。

⑦傳志,，記述先祖名人仕宦的傳記，以教育后代子孫,。

⑧家訓(xùn),，對(duì)子孫的教育準(zhǔn)則。

⑨祠規(guī),，記述本族祭祀的規(guī)矩,。

⑩祠堂，記載墳?zāi)?、義莊等財(cái)產(chǎn)情況,。

7.班輩排行：

    排輩用字即行輩用字，即一姓族之內(nèi)的人們?yōu)榱朔謩e世系輩分遠(yuǎn)近親疏,，而在取名時(shí)嚴(yán)格統(tǒng)一的用字,。一般情況下，這個(gè)輩字是用在兩字名的前邊或后邊,，其格式是,，姓＋輩字＋其他字，或姓＋其他字＋輩字,。這個(gè)輩字居中間者比較普遍,。封建社會(huì)重男輕女,，輩字只在族內(nèi)男性中施行。統(tǒng)一的輩字具有維護(hù)倫理綱常和增強(qiáng)姓族凝聚力的重要意義,。一個(gè)姓族繁衍播遷,，相互之間分散遙遠(yuǎn)，加之年代相隔長(zhǎng)久,，同姓子孫不明世系,、不知根源、同宗同族也只能是路人一般,，更不清楚相互之間的輩分關(guān)系,。為了解決這些問(wèn)題，輩字就應(yīng)用而生了,。

     統(tǒng)一的行輩用字,，在漢朝人的姓名中就已經(jīng)出現(xiàn)了，但那個(gè)時(shí)候還只是個(gè)別現(xiàn)象,，魏晉南北朝時(shí)期門(mén)閥士族占統(tǒng)治地位,，家族傳記譜牒日益增多，統(tǒng)一的行輩用字也受到了人們的重視,，而輩字真正作為一種普遍的姓族文化現(xiàn)象,，其產(chǎn)生是在宋朝私譜成風(fēng)以后的事情，漸至明清時(shí)期,，愈演愈烈,。一般情況下，輩字的規(guī)定,，是在同一家族在初次或較早修譜時(shí)由有關(guān)人員非常慎重,、頗費(fèi)心機(jī)、反復(fù)推敲以后才確定下來(lái),，寫(xiě)進(jìn)族譜,，統(tǒng)一由族中人按輩分高低依次選取一字用在自己的名字里邊，同一輩分的人必須用同一個(gè)輩字,。有些姓族的輩字也有修改的情況,，若干年后，在輩字依次即將用完之時(shí),，族內(nèi)還要組織續(xù)修,。

    行輩用字具有私修譜系的突出特點(diǎn)，它的使用范圍和推行的效力也是相對(duì)有限的,，除孔,、孟兩大姓族之外，沒(méi)有那一姓族在全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的行輩用字,。只能是一定范圍之內(nèi)的同一姓族力所能及地將血緣關(guān)系可以考知的人集中起來(lái),，實(shí)行統(tǒng)一的行輩用字,。因此，不同的地區(qū),，不同的范圍之內(nèi),，同一姓族的輩字也不可能一致起來(lái)。

    姓氏是家族的特殊標(biāo)記,，堂號(hào)是宗族分支的名號(hào),，輩字是區(qū)分族內(nèi)輩分高低標(biāo)志，人名則是區(qū)分人群個(gè)體的符號(hào),。姓名學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn),，它的源頭也就是姓氏的發(fā)端。同時(shí),，姓名學(xué)又是一種具有豐富內(nèi)涵的文化現(xiàn)象,。姓氏作為中華姓族中古老的姓氏之一，又有他自身誕生,、發(fā)展,、演變的歷史，還有姓字本身深刻豐富的內(nèi)涵,。因此,，各姓人的名字既反映了不同歷史時(shí)期的時(shí)代印記，又顯示了姓氏家族的鮮明特征,。

    秦始皇統(tǒng)一了全國(guó),，各姓后裔們散居在各地，他們自強(qiáng)不息,，生生不已，由于地域間讀音的接近,，隨著歲月的流逝,，便有了姓氏的誕生。這是兩漢之際的事情,。雖然有誕生較晚這一歷史的特殊性,，但兩漢時(shí)期各姓人取名也難免受先秦時(shí)期“五規(guī)”、“六則”的束縛和影響,。這是因?yàn)闀r(shí)代相距不遠(yuǎn),，兩漢也多承先秦之俗，不過(guò)是漢朝的色彩更濃而已,。

    漢朝人取名習(xí)慣于用尊老,、排行、美辭的方式取名,，這在當(dāng)時(shí)人名字中表現(xiàn)很突出,。如漢司空,、蜀郡郫縣人何武，字君公,；司徒,、任城樊人何休，字邰公,。君公,，邰公，都屬尊老的字眼,。而司隸校尉,、大司農(nóng)何熙，字孟孫,；太學(xué)生,、南陽(yáng)人何頤，字伯求,。孟孫,、伯求顯然是排行字。漢朝人以“休”這一類(lèi)辭作為名字者很普遍,。如董久字休昭,，朱桓字休穆，楊暨字休先,，荀衍字休若等,。“休”字的原義是美善,，出自《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》：“何蓑何笠,，何天之休”。

    輩字的含義同堂號(hào)一致,，都是為了敦親睦族,，紀(jì)念先祖功德，反映族人的價(jià)值觀(guān)念,，人生追求,，希望本姓族眾繁榮昌盛，興旺發(fā)達(dá)的吉祥字,。把這些輩字連起來(lái),，成了或四言或五言或七言的韻文，又有完整的意義,，往往成為族規(guī)家訓(xùn)的濃縮或翻版,，令后人稟承不爽。

    總之，家譜在中國(guó)文化史的傳承與發(fā)展中具有非常重要的作用,，延續(xù)著中華文化的深層結(jié)構(gòu),，甚至于比許多“正史”還更具有歷史“寫(xiě)真”的意義，人們應(yīng)當(dāng)予以十分的重視,。 
族譜編寫(xiě)的體例,，其簡(jiǎn)單的只是世系圖和世系錄，記錄族人間的血緣關(guān)系和簡(jiǎn)略的小傳,。這類(lèi)宗譜在族譜總量中占居多數(shù)地位,。可是值得注意的是族譜越來(lái)越像國(guó)史,。

常言道“家之譜,，猶國(guó)之史”，是說(shuō)家譜如同國(guó)史是一國(guó)之史一樣,，成為一族之史,。這是就其內(nèi)容的全面性講的，而在體例上,，清代已經(jīng)相當(dāng)完善,，發(fā)展到有世系，有族規(guī)家訓(xùn)（類(lèi)似于國(guó)史的禮志）,，有義產(chǎn)及墳塋的專(zhuān)記,，這與宗規(guī)家訓(xùn)一起構(gòu)成族譜的“志”，與國(guó)史的志意思是一樣的,；一族人的傳記,，同國(guó)史的傳記相仿佛；有族人文字匯編,，甚至就叫做“藝文志”,，與官修志書(shū)及方志類(lèi)同。

看來(lái)私修的族譜與官修的史書(shū),、方志在體例上趨于接近,，即含有圖表、志,、傳、藝文,，文體的多樣化,，標(biāo)志內(nèi)容豐富的可能性。族譜的體例究竟如何,，不妨看一份實(shí)例,。

1933年修成的《六修江蘇洞庭安仁里嚴(yán)氏族譜》，有十二卷和卷首，其目錄包括：卷首的序,、像贊,；卷一的“宗支·世系總圖”，即世系圖,；卷二——卷五的“宗支·世系總表”,，即世系錄；卷六“恩榮”,，含制誥,、仕宦及功名表；卷七“節(jié)孝”,，即受旌表的節(jié)孝人物,；卷八、九“傳志”,，收墓志銘,、行述、家傳,；卷十“贈(zèng)言”,，即贈(zèng)序、贈(zèng)詩(shī),、壽序,；卷十一“藝文”，即族人寫(xiě)的詩(shī)詞,、書(shū)籍目錄和策論,；卷十二“雜錄”，關(guān)于宗族及修譜的文書(shū),。這份族譜目錄,，反映這類(lèi)族譜體例的完善。

這類(lèi)家譜在數(shù)量上有一大批,，說(shuō)它以千計(jì)數(shù),，不為過(guò)分。有著圖表,、傳,、志的體例，預(yù)示著內(nèi)容的充實(shí)和完備,。

關(guān)于宗族制度,、宗族經(jīng)濟(jì)、宗族與外部關(guān)系等方面的內(nèi)容可以不去管它,，單說(shuō)人物傳記方面的,，傳記文,、小傳是已成文的傳記，血系關(guān)系,、像贊,、功名、仕宦,、旌表,、制誥、翰墨,、贈(zèng)序,、壽序、贈(zèng)文則是形成傳記的素材,，所以族譜的體例,，使它能夠容納人物傳記和傳記素材，這正是我們所關(guān)心,。