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《武侯廟》賞析 杜甫的晚年窮途潦倒,在成都住了幾年后,便扶老攜幼,舉家東遷,到哪兒去,沒(méi)有明確的目的,“漂泊西南天地間”.途中在夔州滯留.詩(shī)人無(wú)所事事,一天來(lái)到武侯祠,看到一片破敗荒涼的景象,不禁感慨萬(wàn)千,寫(xiě)下了這首千古傳誦的詠懷五絕詩(shī). “遺廟丹青落,空山草木長(zhǎng).”這兩句寫(xiě)詩(shī)人瞻仰武侯廟所看到的一片蕭條破敗的景象.上句寫(xiě)廟.詩(shī)中“丹青”,指廟中的壁畫(huà),；“落”,剝落、脫落.從“遺”字和“落”字可想而知,前來(lái)祭拜的人很少.想當(dāng)年諸葛亮為蜀漢的創(chuàng)建和鞏固,傾注了畢生的心血,而諸葛亮的遺廟竟是這樣的景象,詩(shī)人頓生感慨.再看下句,詩(shī)人站在武侯廟放眼四望,周遭環(huán)境也是如此的空寂和荒涼.“空山”,指白帝山.詩(shī)人用一個(gè)“空”字,似乎是說(shuō)這山上什么也沒(méi)有,空空如也,說(shuō)明人跡稀少,；一個(gè)“長(zhǎng)”字,說(shuō)明草木無(wú)憂無(wú)顧地生長(zhǎng),倒很茂盛,進(jìn)一步反襯出武侯廟位于一片荒山野草之中,是多么的令人感傷! “猶聞辭后主,不復(fù)臥南陽(yáng).”這兩句由武侯廟寫(xiě)到諸葛亮,對(duì)諸葛亮的出山輔佐劉備以及后主,贊嘆有加.詩(shī)人似乎還能聽(tīng)到諸葛亮作《出師表》辭別后主的聲音,可他壯志未酬,病死軍中,在也無(wú)法功成身退,回到故地南陽(yáng)啊!上句“猶聞辭后主”,“后主”,指劉禪,劉備之子,小名“阿斗”,劉備去世后接任蜀帝,在位41年（223-263年）,諸葛亮死后,他任用宦官黃皓,、佞臣譙周而亡國(guó).“猶聞”二字,寫(xiě)出詩(shī)人瞻仰諸葛亮遺廟,思緒萬(wàn)千,諸葛亮的所行所為,在詩(shī)人的腦海里翻騰,一下子拉近了詩(shī)人與諸葛亮的時(shí)空距離.詩(shī)人感到,諸葛亮真是偉大,走出南陽(yáng),輔佐了先帝,又輔佐后主；一生操勞,最后病死北伐軍中.于是詩(shī)人認(rèn)為諸葛亮衷心輔佐后主,是最值得大樹(shù)特樹(shù)的,于是寫(xiě)下了這兩句千古名句.“辭后主”,蜀建興五年（227年）,諸葛亮出兵漢中,實(shí)行伐魏,臨行上《出師表》,向后主劉禪辭行,告誡后主要親君子,遠(yuǎn)小人,表明自己的一片忠貞之心.諸葛亮在《前出師表》中說(shuō)：“臣本布衣,躬耕于南陽(yáng),茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯.先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當(dāng)世之事,由是感激,遂許先帝以驅(qū)馳.”在《后出師表》中說(shuō)：“臣鞠躬盡瘁,死而后已.”其忠義之心,溢于言表.下句“不復(fù)臥南陽(yáng)”是上句的繼續(xù),由于諸葛亮將一生獻(xiàn)給蜀漢事業(yè),在也不能回到他的躬耕之地南陽(yáng)了.“南陽(yáng)”,郡名,在今湖北省南陽(yáng)市,市西有臥龍崗,諸葛亮曾躬耕于此.“不復(fù)”二字,既寫(xiě)出了諸葛亮為報(bào)答劉備三顧之情,將一生獻(xiàn)給蜀漢事業(yè)的偉大功業(yè)和奮斗精神；也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的贊嘆之情和無(wú)法功成身退返故鄉(xiāng)的惋惜之情. 這首詩(shī)虛實(shí)相生,融情于景.詩(shī)的前兩句寫(xiě)武侯廟的荒涼破敗,寄托著詩(shī)人對(duì)諸葛武侯身后凄涼的哀惋,也為后兩句的抒懷作鋪墊,；后兩句觸景生情,感嘆諸葛亮大業(yè)未成,而長(zhǎng)眠他鄉(xiāng),誠(chéng)如詩(shī)人在《蜀相》詩(shī)中所寫(xiě)：“出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟.”清代王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)“情景名為二,而實(shí)不可分.神于詩(shī)者,妙合無(wú)限.巧者則有情中景,景中情.”這首詩(shī)可以說(shuō)是情景交融的代表作,具有很高的藝術(shù)價(jià)值. 《蜀相》是中國(guó)唐代偉大詩(shī)人杜甫七律中的名作. 公元221年,劉備在成都稱帝,國(guó)號(hào)漢,任命諸葛亮為丞相,蜀相的意思是蜀漢國(guó)的丞相,詩(shī)題“蜀相”,寫(xiě)的就是諸葛亮. 諸葛亮是三國(guó)時(shí)期著名的政治家和軍事家.他曾經(jīng)為劉備制定了一系列統(tǒng)一天下的方針,、策略,輔佐劉備振興漢室,建立了蜀漢政權(quán),形成了與曹魏、孫吳三足鼎立的局面.劉備去世后,諸葛亮又輔佐他的兒子劉禪,多次出師北伐中原,因身心交瘁,積勞成疾,最后死于軍中,實(shí)現(xiàn)了他“鞠躬盡瘁,死而后已”的鏗鏘誓言,贏得了后世人們的景仰和推崇. 杜甫雖然懷有“致君堯舜”的政治理想,但他仕途坎坷,抱負(fù)無(wú)法施展.他寫(xiě)《蜀相》這首詩(shī)時(shí),安史之亂還沒(méi)有平息.目睹國(guó)勢(shì)艱危,生民涂炭,而自身又請(qǐng)纓無(wú)路,報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),因此對(duì)開(kāi)創(chuàng)基業(yè),、挽救時(shí)局的諸葛亮,無(wú)限仰慕,備加敬重. 唐肅宗乾元二年（759年）十二月,杜甫結(jié)束了為時(shí)四年的寓居秦州,、同谷（今甘肅省成縣）的顛沛流離的生活,到了成都,在朋友的資助下,定居在浣花溪畔.第二年（唐肅宗上元元年,760年）的春天,他探訪了諸葛武侯祠,寫(xiě)下了這首感人肺腑的千古絕唱. 丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森. “丞相祠堂”,今稱武侯祠,在成都市南郊.成都是三國(guó)時(shí)期漢國(guó)的都城,諸葛亮在這里主持國(guó)政二十余年,立下了勛業(yè).晉代李雄在成都稱王時(shí)為他建立了祠堂.后來(lái)桓溫平蜀,成都遭到了很大的破壞,只有武侯祠完整無(wú)損.“錦官城”,是古代成都的別稱.成都產(chǎn)蜀錦,古代曾經(jīng)設(shè)有專門(mén)的官員管理,他們住在成都的少城（成都舊有大城、少城）,所以又稱成都為錦官城,、錦城或錦里.另一種說(shuō)法是因?yàn)槌啥嫉亟\江,這里山川明麗,美如繡錦,因而得名.“森森”,是形容柏樹(shù)長(zhǎng)得高大而茂密.據(jù)《儒林公議》,、《太平寰宇記》等書(shū)記載,武侯祠前有大柏樹(shù),相傳是諸葛亮親手栽種. 這首聯(lián)兩句,前一句“丞相祠堂何處尋”是自問(wèn).這里不稱“蜀相”,而用“丞相”二字,使人感到非常親切.特別是其中的“尋”字,表明此行是有目的的專程來(lái)訪,而不是漫不經(jīng)心地信步由之；又因杜甫初到成都,地理不熟,環(huán)境生疏,所以才下了這樣一個(gè)“尋”字.這個(gè)尋字有著豐富的含義,它還有力地表現(xiàn)出杜甫對(duì)諸葛亮的強(qiáng)烈景仰和緬懷之情,并因人而及物,同時(shí)也表明丞相祠堂是詩(shī)人渴望已久,、很想瞻仰的地方.后一句“錦官城外柏森森”自答.這是詩(shī)人望中所得的景象,寫(xiě)的是丞相祠堂的外景,點(diǎn)明祠堂的所在地,用來(lái)呼應(yīng)前一句.“柏森森”三個(gè)字還渲染了一種安謐,、肅穆的氣氛.這兩句直承“蜀相”的詩(shī)題,起得很得勢(shì),用的是記敘兼描述的筆墨. 映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音. “映階”,映照著臺(tái)階.古代的祠廟都有庭院和殿堂.人們要進(jìn)入殿堂,要拾級(jí)而上.“好音”,悅耳的聲音,形容鳥(niǎo)的叫聲好聽(tīng),這里指鳥(niǎo)鳴. 這頷聯(lián)兩句,有如特寫(xiě)鏡頭,由遠(yuǎn)寫(xiě)到近,從祠堂的外部說(shuō)到祠堂的內(nèi)部,寫(xiě)的是丞相祠堂的內(nèi)景.“映階碧草自春色”,是承接第一句的丞相祠堂.碧草映階,足見(jiàn)草深,表明祠堂缺人管理和修葺,游人也很少來(lái)到這里.“隔葉黃鸝空好音”,是承接第二句的古柏森森.黃鸝隔葉,足見(jiàn)樹(shù)茂；黃鸝空作好音,表明武侯嘔心瀝血所締造的,已被后人遺忘.這兩句詩(shī)襯托出了祠堂的荒涼冷落,并含有詩(shī)人感物思人,、追懷先哲的情味.它同時(shí)還含有碧草與黃鸝并不理解人事的變遷和朝代的更替這一層意思.特別是詩(shī)句中的“空”和“自”兩個(gè)字的巧妙運(yùn)用,使這一聯(lián)的含義更加豐富.對(duì)于這兩句,杜詩(shī)的評(píng)注者們有的認(rèn)為是寫(xiě)景,有的認(rèn)為是“真正抒情,而非實(shí)在寫(xiě)景”,這兩種說(shuō)法當(dāng)然都有一定的道理,；但是,更確切些說(shuō),應(yīng)當(dāng)把這兩句看成是“景語(yǔ)含情,情語(yǔ)寓景”.這正如宋代范晞文在《對(duì)床夜語(yǔ)》一書(shū)中所說(shuō)的“情景相融而莫分也”.這樣的例子在杜詩(shī)中是屢見(jiàn)不鮮的.如杜甫在夔州時(shí)所寫(xiě)的《武侯廟》一詩(shī),開(kāi)篇兩句：“遺廟丹青落,空山草木長(zhǎng).”寫(xiě)出了廟外景色的荒蕪,寄托著詩(shī)人對(duì)諸葛武侯身后凄涼的哀惋,就是生動(dòng)的一例.清代王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)“情景名為二,而實(shí)不可分.神于詩(shī)者,妙合無(wú)限.巧者則有情中景,景中情.”杜甫的寫(xiě)景抒情詩(shī)句,可以說(shuō)是真正達(dá)到了這種境地. 三顧頻煩天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心. “三顧”,這里指諸葛亮在南陽(yáng)隱居時(shí),劉備三次登門(mén)拜訪的事.諸葛亮《出師表》上說(shuō)：“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中.”“頻煩”,多次地?zé)﹦?另一說(shuō)見(jiàn)清代汪師韓的《詩(shī)學(xué)纂聞》,汪師韓認(rèn)為“頻煩”是唐代俗語(yǔ),意思與“鄭重”差不多.“天下計(jì)”,是指統(tǒng)一天下的謀略.具體地說(shuō),這里指諸葛亮所制定的以荊州、益州為基地,整飭內(nèi)政,東聯(lián)孫權(quán),北搞曹操,而后統(tǒng)一天下的策略.“兩朝”,指蜀先主劉備和后主劉禪兩代.“開(kāi)濟(jì)”,“開(kāi)”指幫助劉備開(kāi)創(chuàng)基業(yè),；“濟(jì)”是指輔佐劉禪匡濟(jì)艱危.“濟(jì)”,有完成的意思,也可以解釋為守成,、成了事業(yè).“老臣心”,指諸葛亮盡忠蜀漢,不遺余力,死而后已的精神. 這頸聯(lián)兩句寫(xiě)得格外厚重,含義十分豐富,既生動(dòng)地表達(dá)出諸葛武侯的雄才大略、報(bào)國(guó)苦衷和生平業(yè)績(jī),也生動(dòng)地表現(xiàn)出他忠貞不渝,、堅(jiān)毅不拔的精神品格.同時(shí)還鄭重地道出詩(shī)人所以景仰諸葛武侯的緣由.因?yàn)檫@一聯(lián)是全首詩(shī)的重點(diǎn)和核心,所以詩(shī)人從開(kāi)篇起便暗運(yùn)斧斤,不斷蓄勢(shì),一路盤(pán)旋,到此才著力點(diǎn)明,并用了濃重的筆墨.這也正合乎律詩(shī)中間二聯(lián)“宜乎一濃一淡”的寫(xiě)作法則.這一聯(lián)同時(shí)還是杜甫以議論入詩(shī)的范例.本來(lái),以抒情為主是詩(shī)歌的顯著特征,一般并不夾有議論.但是杜甫在這方面卻打破了常規(guī),而常以議論入詩(shī),這不僅使他的詩(shī)歌內(nèi)容有了特色,還體現(xiàn)了杜詩(shī)的一種技巧.清代沈德潛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人謂詩(shī)主性情,不主議論.似也,而亦不盡然. ……但議論須帶情韻以行.”杜詩(shī)的議論正由于有情韻,不僅沒(méi)有沖淡詩(shī)的氣氛和完整形象,反而使詩(shī)的抒情氣氛更為濃重,形象更為豐滿.仇兆鰲說(shuō)這兩句詩(shī)寫(xiě)得“沉摯悲壯”,；浦起龍認(rèn)為這個(gè)聯(lián)語(yǔ)“句法如兼金鑄成,其貼切開(kāi)侯；亦如镕金渾化.”都是很有見(jiàn)地的. 出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿澿. “出師”句指的是諸葛亮為了伐魏,曾經(jīng)六出祁山的事.蜀漢后主建興十二年（234年）,他統(tǒng)率大軍,后出斜谷,占據(jù)了五丈原,與司馬懿隔著渭水相持了一百多天.八月,病死在軍中.“英雄”,這里泛指,包括詩(shī)人自己在內(nèi)的追懷諸葛亮的有志之士. 這尾聯(lián)兩句承接著五,、六句,表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的崇高景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜心情.這兩句詩(shī)是敘事兼抒情,；再加上前面六句有力鋪墊,使讀者感到收束得既有精神,又有余味.清代王漁洋曾經(jīng)說(shuō)：“為詩(shī)結(jié)處總要健舉.”沈德潛也認(rèn)為“宕出遠(yuǎn)神”是詩(shī)歌結(jié)尾的一種好方法.所有這些妙處,都在本詩(shī)的結(jié)句中得到充分的體現(xiàn). 在我國(guó)古典詩(shī)歌中,憑吊古跡的作品非常多,有的人到一處名勝古跡,照例做一首詩(shī),里面有沒(méi)有感情呢?多少有一點(diǎn),但談不上深厚.人們說(shuō)杜甫是抒情的好手,在憑吊古跡的詩(shī)中,雖然說(shuō)的是古代的事,但也抒發(fā)了他內(nèi)心的情感.《蜀相》就是很典型的例子.這首詩(shī)前半首寫(xiě)景,后半首抒情.前后兩個(gè)部分以一個(gè)“自”字,一個(gè) “空”字為紐帶.詩(shī)人看到這樣一個(gè)值得紀(jì)念的偉人的祠廟竟變得如此破落,荒涼,從而引起種種感慨.此詩(shī)看似抒發(fā)吊古之情,實(shí)際上也是作者抒發(fā)自己內(nèi)心的感慨. |
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