4．美的理想和審美的意象：典型問題

　　康德在《審美判斷力的分析》第一部分《美的分析》里，結(jié)合到美的符合目的性以及純粹美和依存美的分別,，提出了”美的理想”問題,，后來在第二部分《崇高的分析》里，又結(jié)合到天才和藝術(shù)創(chuàng)造,，提出了“審美的意象”問題,。他自己不曾指出這兩個(gè)問 題的聯(lián)系，它們?cè)谌珪才胖兴嫉幕ゲ幌嚓P(guān)的地位不免使人誤認(rèn)它們?yōu)閮蓚€(gè)互不相關(guān)的問題,，其實(shí)他們所涉及的只是一個(gè)問題——典型問題——的兩個(gè)方面,。“美的理想”（第一七節(jié)）部分是從審美趣味方面看典型問題,，”審美的意象”（第四九節(jié)）部分是從藝術(shù)創(chuàng)造方面看典型問題,。為著顯示出這兩個(gè)問題密切關(guān)聯(lián)，我們把它們放在一起來介紹,。

（a）美的理想

　　康德在《美的分析》里立專節(jié)（第一七節(jié)）討論了”美的理想”,。這一節(jié)糾正了“美的分析”中形式主義的基本傾向，原來美只在形式,，現(xiàn)在“美的理想”卻主要地涉及內(nèi)容意義,。這一節(jié)也可以糾正一般人認(rèn)為康德美學(xué)思想全是形式主義的那個(gè)片面的看法。

　　“美的理想”也就是“美的標(biāo)準(zhǔn)”．標(biāo)準(zhǔn)都要涉及客觀規(guī)則,?？档率紫戎赋觯瑢徝琅袛嗖簧婕案拍?，而客觀規(guī)則卻必通過概念來規(guī)定,，所以”審美趣味方面沒有客觀規(guī)則”，由于這個(gè)理由,，他認(rèn)為不能有研究美的科學(xué),，只能有對(duì)審美判斷力的批判（第六○節(jié)）。審美既不能憑客觀規(guī)則,，所以“如果想尋找一種審美原則,，通過明確的概念來提供美的普遍標(biāo)準(zhǔn),，那就是白費(fèi)氣力”（第一七節(jié)，下同）,。但是康德又承認(rèn)“在感覺（快感或反感）的普遍可傳達(dá)性里——這種可傳達(dá)性也還是不涉及概念的——即在一切時(shí)代和一切民族對(duì)于某些事物形象顯現(xiàn)的感覺所常顯出的一致性里,，我們?nèi)钥烧业揭环N審美趣味的經(jīng)驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄖ攸c(diǎn)引者加）這種標(biāo)準(zhǔn)是“由范例證實(shí)的,，以根深蒂固的一切人所共有的東西（即“共同感覺力”——引者注）為依據(jù)的”，總之,，公是公非就可以看作一種經(jīng)驗(yàn)性的美的標(biāo)準(zhǔn),。

　　經(jīng)驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)來自大多數(shù)人對(duì)某些對(duì)象或作品的共同鑒定，它是范例性的,，但又不能取范例的方式而存在,，因?yàn)閷徝廊の俄氂歇?dú)創(chuàng)性，而“范例的摹防者只是作為這范例的批評(píng)家而表現(xiàn)出的審美趣味”,。美的標(biāo)準(zhǔn)既不能以概念形式存在,，又不能以范例形式存在，然則它究竟以什么方式存在呢,？康德回答說：

    審美趣味的最高范本或原型只是一種觀念或意象(10),，要由每個(gè)人在他自己的意識(shí)里形成，他須根據(jù)它來估價(jià)一切審美對(duì)象,，一切審美判斷的范例,，乃至每個(gè)人的審美趣味。觀念在本質(zhì)上是一種理性概念,，而理想（Ideal）則是把個(gè)別事物作為適合于表現(xiàn)某一觀念的形象顯現(xiàn),。因此，這種審美趣味的原型一方面既涉及關(guān)于一種最高度（Maximum）(11)的不確定的理性概念,；另一方面又不能用概念來表達(dá),，只能在個(gè)別形象里表達(dá)出來，它可以更恰當(dāng)?shù)亟凶雒赖睦硐?。我們雖然原來不曾有這種理想,，卻努力在自己心里把它形成。但是它只能是一種想象力方面的理想,，因?yàn)樗换诟拍疃谛蜗箫@現(xiàn),，而形象顯現(xiàn)的功能就是想象力。（重點(diǎn)引者加）

從此可見,，美的理想只以個(gè)別的具體的形象顯現(xiàn)方式由每一個(gè)人憑想象力在自己的心里形成,，它又暗含著對(duì)“最高度”的理性要求，因而涉及一種”不確定的理性概念”，是“以根深蒂固的一切人所共有的東西為依據(jù)的”,。

　　這樣看來,，理想美不能只在感性形式或空洞的形象顯現(xiàn)，同時(shí)也要涉及理性概念,。康德明確地指出：“要找出理想的那種美不是一種游離不定的美,，而是要由一種‘客觀的符合目的性’的概念來固定下來的美,，”這就是說，要根據(jù)對(duì)象的由本質(zhì)所規(guī)定的目的來判斷這對(duì)象是否達(dá)到了理想美,，康德在這里放棄了美不涉及目的概念的說法,，回到了鮑姆嘉通的立場，主張判斷對(duì)象是否達(dá)到理想美,，畢竟要看它（就由它的本質(zhì)所規(guī)定的目的來說）是否是“完善”的,。因此，理想美只能是”依存的”,，而不是”純粹的”,。

　　由于“只有人才能按照理性來決定他的目的”，才能”拿這些目的來對(duì)照本質(zhì)的普遍的目的,，而且進(jìn)一步用審美的方式來判斷這二者之間的協(xié)調(diào)一致”,，所以“在世間一切事物之中，只有人才可以有一個(gè)美的理想,，正如只有在他身上的人性,，作為有理智的東西，才可以有‘完善的理想’,?！边@種只有人才有理想美的看法后來由黑格爾加以發(fā)揮，黑格爾說得比較清楚”只有人才能達(dá)到理想美,，因?yàn)槿瞬粏问恰白栽凇钡?，而且是”自為”的，即自己意識(shí)到自己的存在和目的,。因此,，只有人才能顯出理想美所要求的“道德精神的表現(xiàn)”。

　　接著康德在美的理想之中分析出兩個(gè)因素：一個(gè)是“審美的規(guī)范意象”,，另一個(gè)是“理性觀念”,。所謂“審美的規(guī)范意象”是從經(jīng)驗(yàn)中用想象力總結(jié)得來的平均印象，例如在經(jīng)驗(yàn)中見過一千個(gè)身體發(fā)育完全的人,，就憑想象力把這一千人的印象疊合在一起（類似高爾頓(12)所說的復(fù)合照像）,，就可以得到人的平均身材，這就是美的人身材。從此可見,，康德所說的“規(guī)范意象”就是“類型”或同類事物的共性,，亦即賀拉斯和布瓦洛等所理解的”典型”．康德對(duì)這種類型作了兩點(diǎn)很重要的說明。第一,，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)須通過比較,，比較的范圍不同，所得到的平均印象也就不同,。例如關(guān)于身材的理想,，各時(shí)代各民族可以有不同的看法。所以這理想,，因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)性的,，還是相對(duì)的，不能作為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),。其次,，縱使就同一民族來說，”規(guī)范意象”是由每個(gè)人憑自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的,，只能是“對(duì)全類事物的一種游離不定的印象”,，事實(shí)上沒有哪一個(gè)身材能恰合這種平均印象。因此,，它還不是真正的理想美,，只是美的一種必不可缺少的條件，還不就是美本身,。它“只能見出全類事物的形象顯現(xiàn)的正確性”,，“不能包含足以區(qū)別種類的特性”。例如“一個(gè)完全端方四正的面孔也許是畫家想用來作模特兒的,，通常卻無所表現(xiàn),。這是因?yàn)槿狈θ魏巫阋砸姵鎏匦缘臇|西?！睆拇丝梢?，康德并不滿足于把類型當(dāng)作典型或理想。他對(duì)特性的要求反映出當(dāng)時(shí)由新古典主義到浪漫主義風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,，后來黑格爾也融合希爾特的“特性”說和歌德的“意蘊(yùn)”說于他所下的美的定義中(13),。

　　美的理想中第二個(gè)因素是“理性觀念”?？档抡f這種理性觀念“用人性的目的——就這些目的不能用感性形象來表現(xiàn)的方面來說——作為批判人的形狀所依據(jù)的原則,，人性的目的就通過這種形狀現(xiàn)出，作為它們（人性的目的）在現(xiàn)象界（人體形狀——引者注）所產(chǎn)生的效果,?！睉?yīng)該注意的是這種理性觀念只限于人類,。康德說,，“它只能在人的形體上見出,，在人的形體上，理想是道德精神的表現(xiàn)（重點(diǎn)引者加）,，離開這種道德精神,，對(duì)象就不能既是普遍地又是正確地（不只是消極地通過按經(jīng)院常規(guī)看來是正確的形象）給人快感,，”也就是說,，不能達(dá)到理想美,。康德把美的人的形體叫做“統(tǒng)治著人內(nèi)心的那些道德觀念的可以眼見的表現(xiàn)”,。在舉例說明這些道德觀念時(shí)，他提到慈祥,、純潔,、剛強(qiáng)、寧靜等等,，這些也就是他所說的“人性的目的”,。這種能表現(xiàn)道德精神的人體美才真正是康德所要求的“美的理想”。很顯然,，“按照美的理想所作的判斷不能是一種單純的審美趣味的判斷”,，真正美的東西，從道德觀念看,，也要是“完善”的,。

　　讀《美的分析》讀到”美的理想”部分，人們可能覺得康德在這里來了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎,，從形式主義轉(zhuǎn)到對(duì)人道主義內(nèi)容的偏重,，覺得這是一個(gè)未經(jīng)解決的矛盾。但是事實(shí)是：康德在分析美的本質(zhì)時(shí)是把審美判斷力假想為一種獨(dú)立的抽象的心理功能而尋求它之有別于其它心理功能的特質(zhì),，認(rèn)為它是不涉及欲念,、利害計(jì)較、目的,、概念等內(nèi)容意義,，而只涉及形式的一種超然的單純的令人愉快的觀照。同時(shí),，他也認(rèn)識(shí)到這種獨(dú)立性,、超然性和純粹性畢竟是假想的，或則說,，為分析方便而設(shè)立的,，事實(shí)上人是有機(jī)整體,，審美功能不但不能脫離其它功能，取抽象的純粹的形式而獨(dú)立存在,，而且必然要結(jié)合其它功能才好發(fā)揮它的作用：考慮到這個(gè)事實(shí)時(shí),，理想美就不能是“純粹的”，就必然是“依存的”,，必然是在于能表現(xiàn)道德精神的外在形體,，這也必然就是人的形體?？档碌乃枷刖€索大致如此,，所以表面上雖似前后矛盾，實(shí)際上還是說得通的,。

（b）審美的意象(14)

　　在《崇高的分析》里討論到藝術(shù)天才時(shí),，康德提出了一個(gè)問題：究竟是什么一種心理功能組成了天才？他的回答是：天才“不過是表達(dá)審美意象的功能”（第四九節(jié)）,。在說明”審美的意象”之中,，他對(duì)于典型提出了一個(gè)和他在討論“美的理想”時(shí)所提的不完全相同，或許比較成熟的看法,。

　　康德指出：有些藝術(shù)作品,，盡管從審美觀點(diǎn)看，無瑕可指,，卻是“沒有靈魂的”,。這“靈魂”究竟是什么呢，康德說,，它就是”心靈中起灌注生氣作用的本原”,，或“表現(xiàn)審美的意象的功能”，也就是天才,。接著他說明審美的意象如下：

    我所說的審美的意象是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn),，它能引人想到很多的東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達(dá)出來,，因此也沒有語言能完全適合它,，把它變成可以理解的?！?/span>

    想象力來自尋娛樂,，將經(jīng)驗(yàn)的面貌加以改造。這當(dāng)然要根據(jù)類比規(guī)律,，卻也要根據(jù)植根于理性中的更高原則……通過這種辦法,，我們就覺得有不受制于聯(lián)想律（屬于想象力的經(jīng)驗(yàn)性的運(yùn)用）的自由，因此,，我們可以根據(jù)聯(lián)想律去從自然中吸收材料,。在這上面加工,，造出和自然另樣的，即超越自然的東西,。

    想象力所造成的這種形象顯現(xiàn)可以叫做意象,，一方面是由于這些形象顯現(xiàn)至少是力求摸索出越出經(jīng)驗(yàn)范圍之外的東西，也就是力求接近理性概念（即理智性的觀念）的形象顯現(xiàn),，使這些理性概念獲得客觀現(xiàn)實(shí)的外貌(15)：但是主要的一方面還是由于這些形象顯現(xiàn)（作為內(nèi)心的直覺對(duì)象）是不能用概念去充分表達(dá)出來的,。例如詩人就試圖把關(guān)于不可以眼見的事物的理性概念（如天堂、地獄,、永恒,。創(chuàng)世等）翻譯成為可以用感官去察覺的東西。他也用同樣的方法去對(duì)待在經(jīng)驗(yàn)界可以找到的事物,，例如死亡,、憂傷、罪惡,、榮譽(yù)等等,，也是越山經(jīng)驗(yàn)范圍之外，借助于想象力,，追蹤理性；力求達(dá)到一種“最高度”,。使這些事物(16)獲得在自然中所找不到的那樣完滿的感性顯現(xiàn),。特別是在詩里，這種形成審美意象的功能可以發(fā)揮到最大限度,。單就它本身看,，這種功能在實(shí)質(zhì)上只是想象力方面的一種才能。

                                         ——第四九節(jié)

康德在這里所要說明的主要有下列三方面：

　　1．就成因說,，審美意象是由想象力形成的,，但是也要根據(jù)理性觀念（超經(jīng)驗(yàn)界的，例如永恒,、創(chuàng)世,、神、自由,、靈魂不朽等,；經(jīng)驗(yàn)界的，例如死亡,、罪惡,、堅(jiān)強(qiáng)、寧靜等）,。形成審美意象的想象力是“創(chuàng)造的”想象力,，不同于“復(fù)現(xiàn)的”想象力,，復(fù)現(xiàn)的想象力主要根據(jù)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的記憶，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)性的“聯(lián)想律”（包括“類比規(guī)律”）來把從自然界所吸取的材料（印象）復(fù)現(xiàn)出來,。創(chuàng)造的想象力則除此以外,，還要根據(jù)更高的理性原則，即人的理性要求,，來把從自然界所吸取的材料加以改造,，使它具有新的生命，成為“第二自然”,，這才是藝術(shù),。這樣由創(chuàng)造的想象力所造成的形象顯現(xiàn)才是審美的意象。

　　2．就性質(zhì)說,，審美意象是理性觀念的感性形象,。就其為感性形象來說，它是個(gè)別的,，具體的,；就其顯現(xiàn)出理性觀念來說，它卻帶有普遍性,，因而帶有高度的概括性,。一個(gè)理性觀念（例如永恒或榮譽(yù)）可以有無窮的感性形象來顯現(xiàn)它，其中卻沒有哪一個(gè)足以充分地顯現(xiàn)它,，它們彼此之間在顯現(xiàn)力的強(qiáng)弱上可以千差萬別,，而配稱為“審美意象”那一種感性形象卻具有在可能范圍內(nèi)的最高度的顯現(xiàn)力，能把既定的理性觀念在可能范圍內(nèi)最完滿地最充分地顯現(xiàn)出來,，它在顯現(xiàn)理性觀念中所達(dá)到的高度是一般自然事物所不能達(dá)到的,，所以它是理想，也是“第二自然”,?？档略谡劇懊赖睦硐搿焙汀皩徝酪庀蟆睍r(shí)都常提到“最高度”，”最高度”也就是“理想”,?？档抡J(rèn)為要達(dá)到”最高度”的要求本身就是一種理性要求。現(xiàn)在我們綜合康德的意思,，可以把審美意象界定為“一種理性觀念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)”,。唯其如此，它具有最高度的概括性和暗示性,?？档碌摹皩徝酪庀蟆闭f顯然已包含黑格爾的”美是理念的感性顯現(xiàn)”說的萌芽。因此,，盡管康德的哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義,，他在美的理想問題上卻接近客觀唯心主義,。

　　3．由于具有最高度的概括性，審美意象在作用上能以有盡之言（個(gè)別具體形象）表達(dá)出無窮之意（理性觀念內(nèi)容以及其可能引起的無數(shù)有關(guān)的思致）,，能引人從有限到無限,，從感性世界到超感性世界：能使人感覺到超越自然限制的自由?？档抡J(rèn)為這審美意象的這個(gè)特征在詩里表現(xiàn)得最清楚,。下面一段對(duì)詩的頌贊是著名的：

    在一切藝術(shù)之中占首位的是詩。詩的根源幾乎完全在于天才,，它最下愿意受陳規(guī)和范例的指導(dǎo),。詩開拓人的心胸，因?yàn)樗屜胂罅Λ@得自由,，在一個(gè)既定的概念范圍之中,，在可能表達(dá)這概念的無窮無盡的雜多的形式之中，只選出一個(gè)形式,，因?yàn)檫@個(gè)形式才能把這個(gè)概念的形象顯現(xiàn)聯(lián)系到許多不能完全用語言來表達(dá)的深廣思致,，因而把自己提升到審美的意象。詩也振奮人的心胸,，因?yàn)樗屝撵`感覺到自己的功能是自由的,，獨(dú)立自在的，不取決于自然的,；在觀照和評(píng)判自然（作為現(xiàn)象）中所憑的觀點(diǎn)不是自然本身在經(jīng)驗(yàn)中所能供給我們的感官或知解力的,，而是把自然運(yùn)用來仿佛作為一種暗示超感性境界的示意圖。詩用它自己隨意創(chuàng)造的形象顯現(xiàn)（Schein）來游戲,，卻不是為著欺騙，因?yàn)樗f明自己只是為著游戲,，但是知解力卻可以利用這種游戲來達(dá)到它的目的,。

                                                 —第五三節(jié)

用簡單的話來說．詩不僅用所選的特殊形象來表現(xiàn)出一般，而且可以暗示出無數(shù)的其它相關(guān)的特殊形象,；自然在詩里只是一種跳腳板,，幫助人從自然跳到超感性境界即理性世界。這就是詩的無限和自由,。詩使人在“形象”中“游戲”,，但畢竟可以為知解力服務(wù)。這是關(guān)于詩的本質(zhì)的浪漫主義的看法,?？档略谶@里首先提出“形象”或“顯現(xiàn)”(17)的概念，這個(gè)概念是后來德國美學(xué)家們（例如席勒和黑格爾）所不斷加以發(fā)揮的,，其要點(diǎn)在于把事物的單憑感官接受的方面抽象出來,，但是在消極的浪漫主義者（例如叔本華）的頭腦里,，“形象”便和“存在”（Sein）完全對(duì)立，藝術(shù)既只夫形象,，理性內(nèi)容就完全消失了,。這并不是康德的本意。

　　“審美意象”是與邏輯概念對(duì)立的,，因?yàn)榍罢呤切蜗笏季S的對(duì)象,，后者是抽象思維的對(duì)象。但是在具有最高度的概括性這一點(diǎn)上,，“審美意象”卻“力求接近理性概念”,，和邏輯概念有些類似。它們都是一般與特殊的統(tǒng)一,，都要揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,。因而都帶有普遍性，所以都起著一種橋梁作用,，可以引起無數(shù)相關(guān)的或類似的觀念或意象,。

　　不難看出，康德所說的“意象”正是藝術(shù)典型,，也正是他在“美的分析”中所說的“美的理想”,，在討論“美的理想”時(shí)，他把“規(guī)范意象”或類型當(dāng)作一個(gè)因素,，雖然并不重視它,，卻也沒完全拋棄它。在討論“審美意象”時(shí),，他拋棄了規(guī)范意象或類型的看法,，只就原先所提的理性觀念加以發(fā)揮，特別提出它是創(chuàng)造的想象力的作品,，強(qiáng)調(diào)它的最高度的概括性,。所以這是康德對(duì)典型的比較成熟的看法。

　　也不難看出,，康德的這個(gè)典型說和亞理斯多德的看法,，以及以后的黑格爾的看法，在實(shí)際上都是一致的,，都建立在一般與特殊的統(tǒng)一,、理性與感性的統(tǒng)一的大原則上?？档碌莫?dú)創(chuàng)在于兩點(diǎn),，第一，他突出地提出典型的理性基礎(chǔ)，而且把這理性基礎(chǔ)結(jié)合到精神的自由,、道德觀念以及隨浪漫運(yùn)動(dòng)亦即隨資產(chǎn)階級(jí)上升所發(fā)展出來的人道主義概念,，因而賦予典型以更深廣的內(nèi)容；使美和善統(tǒng)一起來,。其次,，在明確地肯定典型的個(gè)別性與具體性的同時(shí)，康德提出“最高度”的概念,，典型在表現(xiàn)能力上,，即在概括性和暗示性上，要達(dá)到可能的最高度,，應(yīng)該是既根據(jù)自然而又超越自然的“第二自然”,。這個(gè)觀點(diǎn)一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的豐富性，另一方面也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性,。這是與浪漫運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)理想相符合的,。

　　在說明“審美意象”之后，康德替美重新下了一個(gè)定義：

    美（無論是自然美還是藝術(shù)美）一般可以說是審美意象的表現(xiàn)：所不同者在美的藝術(shù)里,，這個(gè)意象須由關(guān)于對(duì)象的概念引起（即須光對(duì)作品的目的有一個(gè)概念——引者注）,，而在美的自然里，只須對(duì)既定的觀照對(duì)象加以反思,，不須對(duì)這對(duì)象究竟是為什么的先有一種概念,，就足以引起以這對(duì)象作為表現(xiàn)的那個(gè)意象，并且把它傳達(dá)出去,。

                                                  ——第五一節(jié)

這里有兩點(diǎn)值得注意：

　　1．這個(gè)定義顯然不同于他在《美的分析》里所下的“美在形式”的定義,。形式和表現(xiàn)在美學(xué)思想史里一直是兩個(gè)對(duì)立的概念。形式主義者只顧感性形式,，表現(xiàn)主義者則認(rèn)為感性形式如不表現(xiàn)理性內(nèi)容,，那就還是空洞的，不能看作美的,。毫無疑問,，從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體上來看美，才是正確的看法,，康德是由形式主義轉(zhuǎn)到表現(xiàn)主義的,，雖然轉(zhuǎn)得還不很徹底,。

　　2．在《美的分析》里,，康德所理解的純粹美只限于極小部分的自然和藝術(shù)，而且自然美和藝術(shù)美在他的心中還是兩個(gè)對(duì)立的概念,，沒有統(tǒng)一,。在這里，他卻把自然美和藝術(shù)美統(tǒng)一在審美意象的表現(xiàn)里,，并且指出分別在于創(chuàng)造者對(duì)藝術(shù)作品的目的須胸有成竹,，而欣賞者則只對(duì)有所表現(xiàn)的自然對(duì)象的形象進(jìn)行觀照,，所表現(xiàn)的內(nèi)容都是理性觀念的感性形象顯現(xiàn)?？档聦?duì)這一點(diǎn)只從藝術(shù)美方面詳談過,，卻很少從自然美方面談過。如果依據(jù)他的前提來推論,，結(jié)論就應(yīng)該是：自然美也還是“道德精神的表現(xiàn)”(18),。從他對(duì)崇高（他認(rèn)為只限于自然）的分析來看，這個(gè)結(jié)論也是與他對(duì)崇高的基本看法一致的,。

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