  【傳統(tǒng)文化】 “德”字的內(nèi)涵 文/熊春錦  “德”字,，它是由“彳”“十”“四”“一”“心”組成的。 古人在造字的時候,，就把德的內(nèi)涵全部包容在其中,。“德”字,，右邊上面是個“十”,，下面是個“四”，再下面是個“一”,，最下面是個“心”,，左側(cè)是個雙人旁“彳”。這個字的整體效果意思是什么呢,？就是要擁有十種善心（“十”）,、四種行為準(zhǔn)則（“四”），一心一意（“一”“心”）地去做,、去實踐,，為家庭、為民族,、為別人（“彳”）而奉獻(xiàn),，這才是真正的“德”,！ 十善心 “十善心”，又稱“十善行”,，包括：“忠孝心”“好善心”“慈悲心”“平等心”“博愛心”“教化心”“忠恕心”“和藹心”“忍耐心”“勇猛心”十種心,，很完整地把如何塑造道德靈魂的內(nèi)容和方法包含在其中。 忠孝心：要忠于國家,、忠于民族,，這是忠孝心的根本。要為國家和民族服務(wù),，將國家和民族的利益作為自己最高的利益,，這才是真正的“忠”，是大忠,。要去掉自己的私心,、欲心。這樣才能夠符合“忠”的本意,。在家庭,、在學(xué)校，我們都要有孝心,，對父母要做到孝,，對我們的老師要尊敬。老師擔(dān)負(fù)著傳道,、授業(yè),、解惑的三大責(zé)任，責(zé)任重大,，為我們辛勤地付出,，所以我們對他們要尊敬。古代的祖先,，對天,、地、師,、君,、親都要表現(xiàn)出這種忠孝。 當(dāng)然,，忠孝心也要將它與明代以后理學(xué)提倡的那種僵化的“忠孝”區(qū)別開來,，把這個分水嶺、兩界山要分辨開來,，要還老子和孔子哲學(xué)思想的本來面貌,，站在能夠開發(fā)自己智慧的高度來講忠孝，而不是盲從,、不是盲忠,。 好善心：人人都要樹立起好善心,。“善”,，就是見人之危,，我們要扶助和幫助；見物之危,，也要救活解脫,。對人、對動物,，都要有這個善心才行。不要把自己的快樂建立在別的生命的痛苦之上,，那才是善,，見到別人困難和危險的時候，要主動去扶助,，幫助使人脫困,，那才叫善。 “善”字,，我們要把它上升為一種仁德,，來進(jìn)行尊崇。將自己的心,，建立在幫助別人獲得快樂上面,，這就叫“善”。 慈悲心：很多人可能會認(rèn)為慈悲心是不是宗教,？其實根本不是,。實際上，慈悲心是做人的根本,。老子《德道經(jīng)》當(dāng)中,，直接談到了社會發(fā)展的四個階段。我們?nèi)祟惖陌l(fā)展離開了道治社會,，德治社會也離失了以后,，就進(jìn)入了四個階段，就是仁治階段,、義治階段,、禮治階段和智治階段。 我們現(xiàn)在是不是純粹靠后天的智識來治理自己的身,、管理自己的家庭,、管理自己的單位？很少運用慧,、很少用大慧來管理,，更不用說用仁德來管理,、用義德來管理、用禮德來管理,，純粹是用自己學(xué)習(xí)掌握的西洋文化知識所取得的那種微弱的智力,，來管理我們自己、管理家庭和管理單位,。實際上,，本身就離失了祖宗們要求我們達(dá)到用仁治之心來管理我們的心、管理我們的身,。 慈悲,，就是建立在這個仁治之上，要用仁慈之心來對待身邊的所有人,、事,、物。 平等心：就是要求我們心中沒有富貴貧賤的區(qū)別和區(qū)分,，要一視同仁,，同樣對待，同等對待?，F(xiàn)在的同學(xué)之間,，可以說平等心不太常見。學(xué)習(xí)成績好的和學(xué)習(xí)成績差的,，家庭環(huán)境好的和家庭環(huán)境差的,，這其中的不平等現(xiàn)象都是客觀地存在的，但是要求我們用一顆平等心,、慈悲心去對待這種差別,、差異，不要另眼看待,，不要自慢我高,，也不要自我卑賤，喪失自己的志向,。學(xué)習(xí)差,、條件差的人不要倒志，不要倒了自己的志向,；條件好的人,、學(xué)習(xí)比較好的人，不要有這種分辨心而自我驕傲,，驕傲的人一定會失敗,，最終會跌下來，謙虛是能使人進(jìn)步的,，這一點被歷史所證明,，被所有有成就的學(xué)者所驗證,。 所以，這個平等心要牢牢地在我們心中樹立起來,，不要有人我之分,，大家都是一體，都是尊貴的生命,。自己不想要的,，也不要強加給別人，這就是平等心,。 博愛心：要真正非常博大,、非常精深地愛自己的民族、愛自己的祖國,、愛自己祖先的優(yōu)秀文化,、愛我們祖國美好的前途。在家庭里,，我們要愛父母，要愛兄長,、兄弟姊妹,；在學(xué)校里面，要愛老師,；在單位里面,，要愛同事。這種愛沒有界限,，也沒有高低貴賤的區(qū)分,，是流自心靈深處的表現(xiàn)，要把這種愛逐漸擴大,、培養(yǎng),，注重培養(yǎng)這種博愛心。由于這種愛它能夠使我們心胸變得開闊,，各種五德的能量能夠進(jìn)入我們的心靈,，打造我們精神狀態(tài)，所以這種愛值得我們?nèi)ブ鲃拥嘏囵B(yǎng),。 教化心：就是見到別人有善的行為,，要表揚、要學(xué)習(xí),、要褒揚,，而不是諷刺挖苦。現(xiàn)在很多人,，見到別人做好事,，不僅自己袖手旁觀,，而且還諷刺挖苦打擊，這種現(xiàn)象都是非德的表現(xiàn),。 忠恕心：即“已所不欲,，勿施于人”。這一點,，看起來是儒家的思想,，實際上也是道家的思想，是孔子從老子那里,、從《德道經(jīng)》里面學(xué)習(xí)以后構(gòu)筑的兩句話,。 在法國，這句話曾經(jīng)成為法國人抵御他們本國各種錯誤思想的一個座右銘,，作為他們建國的一個座右銘,。大家可以看一看歷史?？纯磭獾臍v史和報道,，就知道外國人很積極地在運用這些優(yōu)秀的思想，來幫助他們的國民建立正確的道德理念,，其中就有這一句,。 所以，我們自己要注意培養(yǎng)這個忠恕心,，作為我們民族精神的一個重要成份,。“已所不欲,，勿施于人”,，這一點要把握好。 我們做每一件事的時候,，既要想到自己的利益,，也要想到別人的利益；要換位思考,，這樣才能保持前面各種心的建立,。 和藹心：和藹心是一種基礎(chǔ)方法，就是待人,、處事,、接物的時候，要表現(xiàn)出禮德來,。這個禮德就在我們心中,，我們要培養(yǎng)和藹心才能增進(jìn)自己心中的禮德能量。 待人接物要和藹，語言要溫和,，臉上要帶著微笑,，要變得慈祥，這樣人與人之間的關(guān)系才能表現(xiàn)得親近,。親戚之間的關(guān)系,，朋友之間的關(guān)系、同學(xué)之間的關(guān)系,、師生之間的關(guān)系,、同事之間的關(guān)系，都會帶來一個良好的外環(huán)境,。 有個外國人,，學(xué)習(xí)《德道經(jīng)》以后，他就盡量保持微笑,，在街上見到每一個人,，他都微笑地打招呼：“早上好！”這樣就感覺到自己愉快,，而且別人回報的微笑也能給他帶來愉悅?，F(xiàn)在西方還保持這種習(xí)慣，大家一見面,，特別是早上,，不管認(rèn)識不認(rèn)識，彼此都要互相和藹地問聲“早上好”,，就是這個原因，他們注重培養(yǎng)和藹心,。 當(dāng)然,，西方人的心靈里，這個私心也始終沒有動搖,，這是他們最大的缺陷,，我對西方人進(jìn)行了幾年的教學(xué)工作，要想使他們心靈當(dāng)中真正放棄這種私心,，非常地困難,，因為他們的基礎(chǔ)教育就有一種自我保護機制，保護自己的個人利益不被侵犯,。要想給他們指出來這一點,，要比教中國人更困難些。但是,，他們的教育機制上,，對這些營造一個良好環(huán)境的方法卻非常地注重。 所以對文化的研究，一定要注意到最基礎(chǔ),、最細(xì)致的文化基礎(chǔ)當(dāng)中去研究,，才能看到這個民族文化的精神靈魂，看到其中的實質(zhì)上,，使它充分地顯露出來,，中華民族文化，卻是一個道德的文化,，這種慈容特性完全包容在其中,。 忍耐心：也是德性的一個重要成分，需要我們自覺地去培養(yǎng),。如果沒有把一把刀放在心上我們都不動的這樣一種境界的話,，那么在現(xiàn)在的社會當(dāng)中，要想開創(chuàng)出一個亮麗的前程是比較困難的,，因為所有四周圍充滿了私心私欲,、自私自利、危害他人,、唯獨利己的現(xiàn)象,。在這個現(xiàn)象還沒有得到徹底根除之前，那么這種忍耐心無疑就是保持我們身心中道德精神的最重要的方法,。倘如忍耐不住,，那可能就將自己的道德品格丟失了。 忍耐心,，要主動地在社會當(dāng)中,、在學(xué)校當(dāng)中、在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中去主動地培養(yǎng),，培養(yǎng)自己的這個忍耐精神,。“天降大任于斯人”,，要考慮到,，天地外環(huán)境中“苦其心志，餓其肌膚”的這些條件,，是天地在再造我們,，我們要樂于接受。我們要主動去培養(yǎng)忍耐心,，才能真正地成為國家棟梁,。 勇猛心：勇猛心，也是十善心之一,，是十種善行之一,。因為老子曾經(jīng)說過：上善治水,，處下不爭。把握好了,，就擁有了一種韌力,，擁有了剛?cè)嵯酀捻g力。這個勇猛心,，就是凡是當(dāng)為的,，就要勇敢地去做，而不要為了一己的私利,、私心,、私欲而畏縮和退避不前。 假如在公共汽車上,，看到一個小偷偷錢包,，有幾個人能夠敢具備這種勇猛心而加以揭露呢？沒有,！一輛長途汽車上,，上來兩三個持刀的歹徒，竟然就可以將整車人所有的錢包都搜的干干凈凈,，這個現(xiàn)象不是很奇怪嗎,？！一輛車上四五十人居然害怕三個人,，這不就是我們?nèi)狈@種凜然正氣,、缺乏這種勇猛心導(dǎo)致的嗎？如果十個人具有勇猛心,，那么歹徒能夠得逞么,？----絕對不能得逞！ 所以,，盡快地恢復(fù)道德文明建設(shè),，恢復(fù)德性的培養(yǎng)，使人們都具備這種心,，擁有道德的無私無畏極其重要，這是振興我們中華民族的重要方法之一,。這個德的內(nèi)容太豐富了,，包含到了我們做人的方方面面，所以我們要全面地把握住,。 四項準(zhǔn)則 非禮勿行（非德勿行）,；非禮勿言（非德勿言）；非禮勿視（非德勿視）,；非禮勿聽（非德勿聽）,。 這個“禮”不要錯誤地理解為只是說教的“禮”。這個“禮”，是指《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面給我們介紹的“心”,，心中要具備這種禮德的能量,，我們的心才能產(chǎn)生光明。 中國有句成語“眼明心亮”,。怎樣做到眼明心亮,？怎樣才能“眼明”？真正的“眼明”,，是具有仁德之性,、慈悲之行，眼睛才能真正地明了,；所謂“心亮”,，是要我們心中具有豐厚的禮德、仁德和能量,，那么心才能達(dá)到真正的明,。 第一個“明”，是指明確的“明”,；第二個“明”,，是指心里面真正亮堂的“明”。這個“明”字,，是由一個“日”,、一個“月”共同組成，就是要像太陽和月亮那樣,，將它們的光明無私地撒向社會,，那才叫真明。 所以,，古人在教導(dǎo)后代修德的時候,，強調(diào)要守住心靈的光明，并且用“禮”來加以規(guī)范制約,，所以這樣才有這四句話：“非禮勿言,，非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿行”,。凡是不符合道德的、凡是影響我們心中放出光明照亮人生之路的,、凡是阻擋我們智慧開發(fā)的所有內(nèi)容,，我們都要自覺地將它拒之于心身之外，不要去接受它,，這才叫守住了四項原則,，要求我們一心一意地去做到,。 一心 中國有句成語，叫“三心二意”,。什么叫“三心二意”,？“心”是由三點水、中間加一鉤“乚”,，共同構(gòu)成“心”字,。這個心，就有陰我心,、陽我心,、真我心之分。 我們?nèi)サ糇约旱乃叫?，去掉這個貪欲,，在符合道德準(zhǔn)則的前提下，正確地去學(xué)習(xí),、生活,，具有一個德性的品格，這個心才能光明,，這個“鉤”才能去得掉,。中間這個“鉤”，就阻礙了心中的光明,，阻礙我們知道德的真實內(nèi)涵,。只有把這種貪欲、這種過度的私心,，把違反道德原則的私心和貪欲,，把這些都清除掉，這三家就容易相見,。陰我,、陽我、真我都相見了,，它們在大腦當(dāng)中變?yōu)橐惑w共同地工作,，那么我們就出現(xiàn)大智慧了。所以,，古人就形容辦事不用功,，常常是因為三心二意造成的，要求我們一心一意,。 一意 “一意”，是指的什么呢,？是指我們脾土里面的信德,。有的人,，信德不真，半真半假,，不是真信,。因為人在信當(dāng)中，有一個后天的信和先天的信,，這就是兩種意,，叫做真意和假意。 有人信德不足的時候,，辦事的成功率非常低,。信土差的人，去商店買個東西都買個次品,，精挑細(xì)選選了半天,，拿回去卻是個次品。這種現(xiàn)象很多,，就是說自己體內(nèi)的能量不足以后,，自己的行為就很自然地向錯誤的方向行走，把握不住機會,，錯過很多良好的機緣,。 所以，古人就告訴我們要一心一意,。在心里面要去掉這個鉤,，將陰我、陽我,、真我結(jié)成一體,；將這個意，也去掉后天俗性的認(rèn)識,，把握住真的東西和正確的東西,，用這兩者結(jié)合在一起，主持大腦辦公室里面的表層,、質(zhì)層,、核心層三層的工作，整體都把握住進(jìn)行工作,，那我們就既能夠產(chǎn)生大智慧,，也能夠打造一個健康的身體。在人生之旅的路上,、在百年的人生發(fā)展期當(dāng)中,，找到自己真正的道路。   '’'’  |
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