高尚品性的形成,，不是與生俱來的，它既需要心無旁騖的恒心“德煉”,，也需要一定的方法和策略,。儒家學(xué)說的核心之一，是“仁”,。從構(gòu)造來看,，“仁”字是“二人”，兩個(gè)人,，自然就存在一個(gè)“相互”的問題,。所以我認(rèn)為，“仁”最初是用來協(xié)調(diào)人際道德關(guān)系的,。如果我們每個(gè)人都能崇仁向善,，那我們將會(huì)用高尚的道德建成我們的心靈高地，建成和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,。

“仁”的道德內(nèi)容極為廣泛,，孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,，他第一個(gè)集各類道德規(guī)范于一體,，形成了以“仁”為核心的“做人之道”，形成了以“仁”為核心的倫理道德結(jié)構(gòu),，并給出了行之有效的修“仁”路徑和方法,。

一是“欲仁”?！墩撜Z·述而》：“仁遠(yuǎn)乎哉,？我欲仁，斯仁至矣,?！边@點(diǎn)明了修德的主觀能動(dòng)性：要成為有道德有修養(yǎng)的人，關(guān)鍵在于“我欲仁”,。首先我想做好人,，那才能“仁”。這就啟示我們,，要從小認(rèn)識(shí)到“好人是這個(gè)世界的魂”,，尊敬好人，崇尚好人,，“想”做好人,，學(xué)做好人，才可能成為好人——好孩子、好學(xué)生和好公民,。

二是克己復(fù)禮,。當(dāng)顏回請(qǐng)教孔子如何才能達(dá)到仁的境界時(shí)，孔子這樣回答：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子認(rèn)為,，要嚴(yán)格要求自己，使言行達(dá)到“禮”的標(biāo)準(zhǔn),，才能實(shí)現(xiàn)“仁”,。一個(gè)人做到了克制自己，使自己的行為符合禮,，天下的人就都會(huì)贊許他是“仁人”了,。顏回又問：那么具體應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？孔子答道：“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動(dòng),。”意思是：不符合禮教的東西不能看,，不符合禮教的東西不能聽,，不符合禮教的東西不能說，不符合禮教的事不能做,，從眼睛,、耳朵、嘴巴,、身體各方面嚴(yán)格管束自己,，由外修進(jìn)而達(dá)到內(nèi)修。要達(dá)到這個(gè)境界,，就要靠自己扎實(shí)的努力,。當(dāng)然，孔子追求的“禮”是西周的等級(jí)名分制度,，孔子主張校正等級(jí)秩序,，達(dá)到尊卑有序，貴賤有序,，這也體現(xiàn)了他政治思想保守的一面,。到了宋代，朱熹認(rèn)為“禮”不僅僅指具體的禮節(jié),，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理,，遵守自然法則,，按自然規(guī)律辦事?！岸Y”的本質(zhì)是仁愛,，孔子認(rèn)為如果人們都能夠依禮行事，那么他們就會(huì)在不知不覺中提升自己的人格,，成為“仁者”,。“克己復(fù)禮”為我們提出了“仁者成人”的修煉標(biāo)準(zhǔn)：尊重規(guī)律,，嚴(yán)以律己,。

三是“近朱遠(yuǎn)墨，擇仁而居”,?！墩撜Z·里仁》：“里（居住的地方）仁為美，擇不處仁,，焉得知,？”居住在有仁德的地方是美好的，“孟母三遷”的故事可為佐證,?！墩撜Z·顏淵》曰：“曾子曰：'君子以文會(huì)友，以友輔仁,?！保c(diǎn)明要交善友,，交志同道合的朋友,。“近朱者赤,，近墨者黑”教育我們：要離那些德高人士近一些,，獲取正能量;對(duì)于那些陰暗的小人，如果我們不能改善他們,，那就離他們遠(yuǎn)一些,，不與為伍，避免被“同化”,。諸葛亮總結(jié)說：“親賢臣,，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人,，遠(yuǎn)賢臣,，此后漢所以傾頹也。”現(xiàn)代學(xué)校管理,，十分強(qiáng)調(diào)營造良好的教育環(huán)境,，讓學(xué)生在充滿正能量的氛圍中學(xué)習(xí)成長，其原因正居于此,。

四是行“恕”,。從字面來看，“恕”,，是“如心”,，也就是“如自己的心”?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：'有一言而可以終身行之者乎,？’子曰：'其恕乎！己所不欲,，勿施于人,。’”用自己的心去推別人的心,，推己及人,。1998年，全世界100多個(gè)宗教組織代表集會(huì)發(fā)表“普世倫理宣言”,，將“己所不欲,，勿施于人”思想寫進(jìn)宣言?！墩撜Z·陽貨》說：“能行五者于天下為仁矣,?！薄霸唬汗?、寬、信,、敏,、惠。恭則不侮,，寬則得眾,，信則人任焉，敏則有功,，惠則足以使人,。”仔細(xì)品味“恕”,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候我們之所以活得很累,，感覺不到幸福，就是因?yàn)槲覀儧]有學(xué)會(huì)“恕”，沒有解開束縛我們心靈的“小疙瘩”,，遇事想不開,，凡事放不下，別人的一點(diǎn)“對(duì)不起”就讓我們很長時(shí)間耿耿于懷,。同時(shí),，我們習(xí)慣于把產(chǎn)生問題的原因往別人身上推，給周圍人提出過多的甚至苛刻的要求,，卻不去主動(dòng)考慮別人的承受能力和內(nèi)心感受,，造成人與人之間心理、心靈的隔閡以及人與人之間關(guān)系的緊張,。這對(duì)誰都是“緊箍咒”,。其實(shí)只要我們理解透了“恕”這個(gè)字，做到原諒人,、寬容人,，那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)天地之寬，也就會(huì)收獲更多的朋友和快樂,。

五是謹(jǐn)言,。《論語·顏淵》：子曰：“仁者,，其言也讱,。”“讱”的意思是“話不輕易出口,，說話十分謹(jǐn)慎”,。《論語·子路》：“剛,、毅,、木、訥近仁,?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“巧言令色，鮮矣仁,！”《論語·衛(wèi)靈公》：“巧言亂德,，小不忍，則亂大謀,?！睅拙湓挼莱隽丝鬃拥耐粋€(gè)主張：敏于行而慎于言。這就告訴我們,，在日常生活中,，要對(duì)自己的言論負(fù)責(zé),。俗話說，說出去的話,，潑出去的水,。無意間隨口說出的一句話，可能在無形中傷人心,，再收回已不可能了,，發(fā)表言論、做人做事還是要三思而后言,，三思而后行,。說到教育，教師是最苦口婆心的群體,，但即便富有經(jīng)驗(yàn)的老教師,，在與學(xué)生交談時(shí)也要斟詞酌句，考慮充分,，避免因種種原因在學(xué)生面前失言和食言,，形成教育隔閡，影響教育效果,。

六是踐德,。《論語·雍也》：“（樊遲）問仁,。（子）曰：'仁者先難而后獲,，可謂仁矣?！边@是強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中提升道德水準(zhǔn),。有仁德的人，需要先付出艱苦努力,，才能有所收獲,。有仁德的人，總是先把工作放在第一位,，把敬業(yè)奉獻(xiàn)放在第一位,，把嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)放在第一位,?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》又曰：“當(dāng)仁不讓于師”，這是“當(dāng)仁不讓”典故的出處,?！爱?dāng)仁”，一為面臨仁德,，一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“仁道之重任”,。自古以來,，“師”的地位很高，所謂“天地君親師”,。但在“行仁”面前,，即使面對(duì)老師，也不謙讓,，而是自己勇于實(shí)踐,。

修“仁”修“德”都是道德實(shí)踐的過程。道德實(shí)踐貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面,，首要的是需要我們的身體力行和率先垂范,，還需要經(jīng)過很長很長時(shí)間的歷練和檢驗(yàn)。社會(huì)公德,、家庭美德,、職業(yè)道德都要在具體的生活、工作中長時(shí)間歷練才能形成和凝固,。