【釋字義】

（1）知止而后有定：知止,，知道止住自己的私惡心,。定：心中向往道德的一種純凈定向。

（2）靜：安靜,、寧?kù)o,。

（3）安：心中無(wú)私無(wú)欲的一種安然狀態(tài)。

（4）慮：《說(shuō)文》：“謀思也,。”處事謹(jǐn)慎精詳,。此句有反思反省之義。

（5）得：得到對(duì)道德的感悟,，至善而明德,。



【釋經(jīng)義】

知止而后有定，（這一節(jié)是承接上文,，是指“明德”,、“親民”到“止于至善”之由。了解了前面所講的理念之后,，就可以明白這四句綱要的下文,，所謂知,、止、定,、靜,、安、慮,、得,，這七個(gè)層次的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)次序，完全是銜接上文四句的注腳,。有關(guān)“知止而后能定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能得”，這是“大學(xué)之道”的七個(gè)修證的層次,。它不但是曾子提出的儒家求證德道的心法修養(yǎng)功夫,，同時(shí)也代表周、秦以前儒道未分家前的中國(guó)道德傳統(tǒng)文化教學(xué)修證道德的方法與步驟,。



《德道經(jīng)·立戒》章曰：“名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡,。故知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久,？”“知止”,，就是修德中的止欲止妄、止惡興善的意思,。“知”是“止”的前提基礎(chǔ),，“止”是“知”的必然結(jié)果。“知”,，就是求知學(xué)習(xí),，知德識(shí)道，知書達(dá)理,，明白做人做事的道理,，明白萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在自然規(guī)律，遵道循德,，順應(yīng)事理,，無(wú)私欲邪識(shí),。心中天理長(zhǎng)存，不追逐名利,，不厚聚財(cái)貨,，不甚愛大費(fèi)，知足常樂(lè),，止欲生悔,，這才是心身健康、長(zhǎng)生久視之道,。



“知止而后有定”這句話,，由“止”到“定”，是兩個(gè)層次,。“止”是“定”的前奏,，“定”是“止”的成效。“止”,，是在明理之后,，心中禮德光明，不越禮逾規(guī),，不做違背天理良心之事,。吾日三省吾身，時(shí)時(shí)止欲生悔,，事事嚴(yán)于律己,，循規(guī)蹈矩，做到四項(xiàng)行為準(zhǔn)則：“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿行”,，使自己的一切言行都規(guī)范在道德允許的范圍之內(nèi)，止住自己的私心貪欲,，遏制思識(shí)中的惡心妄念,，以德道的力量戰(zhàn)勝它，使之歸伏于善德,，使自己的心身達(dá)到至善境界,。



“定”，是修為的心志定向,，人生世界觀的價(jià)值取向,，人生之旅的目標(biāo)定向確立與終極歸宿。人若能明白道德之理,，知道人生的真諦,，決定人生的取向,，將人心的私心妄念的錯(cuò)誤世界觀，改造成為正確的人生觀,、道生觀,，重塑人生之旅，再造心身性命,，把握自己所當(dāng)止的去處,，向著人生光明的道德境界去登攀，志向便會(huì)有了奮斗的終極目標(biāo),，就能勇往直前,，不會(huì)誤入岔道，不會(huì)在人生旅途中遲疑徘徊,，故曰“知止而后有定,。”）



定而后能靜，（人的志向一旦定在修德證道這個(gè)方向上,，以修德為樂(lè),，以德心為上，破私立公,，以守德,、持德、行德,、累德為宗,，心中自會(huì)清靜，知足為樂(lè),，隨遇而安,，隨緣應(yīng)世，一切順自然,，心中大自在,。即使處在當(dāng)今物欲橫流、濁浪滾滾的火宅中,，也不被物欲所動(dòng),，不為金錢名利所惑。人心中若認(rèn)準(zhǔn)了道德的定向,，有了唯道德是從的宏愿大志,，心中有了主張，一心向德,，別無(wú)它求,。確立了這種大志向之后，才能排除一切私欲貪心，心中道德自然而生,，道光德能與日俱增,，如此心中必然常清常靜，愈定愈靜,，沒有凡心俗欲之苦惱,。“靜”是心地清靜，無(wú)私無(wú)欲,，物我兩忘,，心不隨外境所牽，意不隨物欲所動(dòng),，無(wú)論是順境中的燈紅酒綠,，不迷不惑，不貪不占,，心如止水,；還是逆境中的腥風(fēng)惡雨，坎坷跌宕,，即使面對(duì)滅頂?shù)膲毫?，再惡劣的外環(huán)境，都能靜心以待,，大志不悔,，坦然面對(duì)，德一之心氣貫長(zhǎng)虹,。這就是修養(yǎng)者的“定而后能靜”,。）



靜而后能安，（“安”即安心,、安靜,、安寧之義。人的心中有了德性,，自能看透世俗人生的一切,，面對(duì)名利的甚囂塵上，物欲橫流的紛繁世界,，常能止欲生悔，克己自省,，不為物塵所染,，不被花花世界迷心；反而是心明如鏡,，不為物欲所累心,，隨緣應(yīng)世，隨遇而安，一切坦然面對(duì),，除德之外,，別無(wú)它求。如此德心穩(wěn)如昆侖,，巍然不動(dòng),，心地自安，性天光明,，心身內(nèi)天地必然是一片祥和的太平盛世,。



做人之道也是如此。一個(gè)人如果不用正確的人生觀定住自己的心,，讓私欲妄念任意張揚(yáng),，被魔識(shí)邪心牽著鼻子走，終日為金錢名利而奔波,，活得很累很累,。不僅心中的煩惱無(wú)一刻停歇，命運(yùn)也隨之起伏,，身體疾病叢生,，災(zāi)禍也在所難免。若能定住自己的正心,，清靜心身,，用德性修改自己的人生觀，那么人生的一切都會(huì)向良性的方向發(fā)展,。靜而后能安,，心安身安，內(nèi)外皆安然,，何樂(lè)而不為呢,？）



安而后能慮，（“安”是一種靜心狀態(tài),。“慮”是處世謀事的一種思量,、考慮、籌謀,、規(guī)劃,、設(shè)想。此處所講的慮,，含有謹(jǐn)慎周詳之義,。是說(shuō)人只有安然靜心之時(shí)，遇事才能既不冒進(jìn),，也不畏縮,，不過(guò)又無(wú)不及,，執(zhí)兩用中，不偏一端,。慮是一種思維,，它具有兩個(gè)層面，一是后天主觀正識(shí)之“慮”,，一是先天的無(wú)慮而無(wú)不慮的慧性自然之“慮”,。前者強(qiáng)調(diào)凡事多思多慮才能不出差錯(cuò)，就事物皆有陰陽(yáng)兩面的陽(yáng)面而言是對(duì)的,。但萬(wàn)物運(yùn)化之理皆是陰動(dòng)為先,，太極之黑決定著太極之白的運(yùn)化規(guī)律，僅靠主觀意識(shí)所掌握的事物表面現(xiàn)象去運(yùn)籌,，雖也能觸到事物之象,，但是只能知其一，而不能知其二,，難以盡知事物本質(zhì)中的運(yùn)化根由和規(guī)律,，不能從根本上去改變事物發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律。故而古有“智者千慮,，必有一失”之訓(xùn),，所說(shuō)的正是這個(gè)道理。人只有達(dá)到心中清靜安然之時(shí),，進(jìn)入德一的無(wú)私無(wú)欲狀態(tài),，心中一片空明之時(shí)，靈性思維才能閃現(xiàn),，先天慧性才能生發(fā),。這種慧性之慮是不慮之慮，是一種剎那間的德心與自然萬(wàn)物之性相應(yīng)相合的感而遂通,，是接近符合自然真理的根本途徑,，它比人靠后天主觀意識(shí)苦思冥想之慮更高遠(yuǎn)、更接近事物的本質(zhì),，是舉一反三,、一通百通、以一代萬(wàn),、萬(wàn)無(wú)一失的大智慧之慮,。只有具備了這種德性的人，在德性德能的作用力之下,，才能生發(fā)出這種大慧,，而決不是靠人伸手而能得來(lái)的。）



慮而后能得,。（“慮”字，《說(shuō)文解字》曰：“慮，謀思也,。從思,。”“得”，是得其所止,。

“慮而后能得”這個(gè)理念,，也就是“得道”的同義語(yǔ)。后世各家通用,，唐,、宋以后，佛家的禪宗以“明心見性”而得道,，道家以“修心煉性”而得道,，儒家以“存心養(yǎng)性”而得道。由此可見“慮而后能得”廣泛而深刻的內(nèi)涵,。



“慮”含有靜心中所生發(fā)的慧性之智,，是德性產(chǎn)生的真正的聰明智慧。修德者既能在心中去私止欲,，然后可以有德,、累德、明德,、行德,，進(jìn)而達(dá)到得道、成道,、了道,，至于親民的至善之境。心地?zé)o私天地寬,。人若能公而無(wú)私,，厚德持身，心處于常清常靜之中,，堅(jiān)持學(xué)修道德,，德性就能百尺竿頭，日日精進(jìn),；應(yīng)世遇事即能謀慮周密,，接近或符合自然規(guī)律，不犯或少犯錯(cuò)誤,；以宏愿大悲心去親善天下萬(wàn)民,，與眾生萬(wàn)物同心同體，舍己奉獻(xiàn),，利益天下,，在舍中不得而德,，則是真得（德）矣。



舍與得是事物的一體兩面,，互相矛盾,，又相生相克，相互變化,。一般常人常識(shí)的認(rèn)知取向,，都是喜歡得而怕失去，人心都是得到的越多越高興,，之所謂“多多益善”,。這種貪得心實(shí)際上是一種人心的私欲在作祟，是私心的無(wú)限擴(kuò)大與膨脹,。這種私欲心越多,，心德?lián)p傷越大；如果是采取不正當(dāng)?shù)氖侄稳ヘ澋?、竊得,、騙得，那必然是得而必失,。



“上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無(wú)德,。”天下之事理，無(wú)不是“有德者自得”,，無(wú)德者自失,。得與失皆是德性的有無(wú)多寡而決定的，而決不是偶然現(xiàn)象,。無(wú)德,、缺德之人，即使僥幸而偶得,、以不正當(dāng)手段而暴得,，都必將像泡沫一樣，瞬間而逝,，豈能逃脫自然平衡率的不變法則,。正如老子《德道經(jīng)·天道》章所說(shuō)：“天之道，損有余而益補(bǔ)不足,。人之道,，損不足而奉有余。”人心都想好事一得永得,，其實(shí)這是一種一廂情愿的癡想,。天道至公,，天道好還。綜觀現(xiàn)今社會(huì),，人們的貪得思想,，在名利的驅(qū)動(dòng)下，都是趨炎附勢(shì),，錦上添花者多，雪中送炭者少,。君不見有權(quán)有錢人家門前車水馬龍,，送禮者絡(luò)繹不絕；而那些急需救助的困難者,，有幾人關(guān)愛過(guò),？這是當(dāng)今人們貪得心的變態(tài)，反映了離道失德的不良社會(huì)現(xiàn)象,。



世間萬(wàn)事萬(wàn)物每時(shí)每刻都處在瞬息萬(wàn)變之中,，從發(fā)生、發(fā)展到終結(jié),，完成它本身的循環(huán)過(guò)程,，無(wú)論是好事還是壞事、順境還是逆境,，其理皆然,。人們唯一所能做、所應(yīng)做到的,，就是以一顆善德之心,，順應(yīng)自然，善待物性,，靜觀其變,，以德化物，以德應(yīng)物,，促使事物向良好的方向發(fā)展,，而不是以個(gè)人的好惡之心貪得、抱怨,、憎惡它,，這才是真正的“慮而后能得”。