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五運(yùn)六氣理論中的太過不及和交運(yùn)時(shí)間——讀《五運(yùn)六氣三十二講》有感 作者：王利鋒 單位：長春中醫(yī)藥大學(xué) 文章編號(hào)：Y549A350 五運(yùn)六氣理論是以“天人相應(yīng)”的整體觀為基礎(chǔ)，研究天時(shí)氣候變化的規(guī)律以及天時(shí)氣候變化規(guī)律對(duì)人體生命活動(dòng)影響的一門科學(xué)的理論,。五運(yùn)是五運(yùn)六氣理論的重要組成部分,，對(duì)五運(yùn)的太過、不及和歲運(yùn)的交接時(shí)間有所論述,。古代醫(yī)家和現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其也有所闡述,，由于他們所處時(shí)期不同,、認(rèn)知不同，因而對(duì)五運(yùn)太過,、不及和歲運(yùn)交接時(shí)間的認(rèn)識(shí)有所不同,。應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)正確看待他們的不同認(rèn)知，探求天地自然客觀規(guī)律的正確方法和以實(shí)踐觀測為根本的方法,。 一,、運(yùn)氣太過、不及,，有“未至而至”、“至而不至” 《素問·天元紀(jì)大論》云：“五行之治,，各有太過不及也”,，所謂太過與不及是指五運(yùn)氣化的有余和不足。一方面,，五運(yùn)的太過,、不及在氣候、疾病,、人體臟腑表現(xiàn)在本氣的偏盛偏衰,，如木運(yùn)太過則風(fēng)氣盛而流行，在人體則肝氣偏盛,，肝膽類疾病較易發(fā)生,。另一方面，五運(yùn)的太過,、不及表現(xiàn)在時(shí)間階段的范圍不同,，太過則氣先至，不及則氣后至,?！端貑枴ちo(jì)大論》云：“帝曰：氣至而先后者何？岐伯曰：運(yùn)太過則其至先,，運(yùn)不及則其至后,，此候之常也?！蔽暹\(yùn)之氣化有提前和推遲的現(xiàn)象存在,，這些氣化早晚的不同是正常的自然氣候變化規(guī)律。在《素向·六微旨大論》也提到：“其有至而至,，有至而不至,，有至而太過……至而至者和，至而不至,，來氣不及也,，未至而至,，來氣有余也?！币簿褪沁\(yùn)氣的氣化與之間節(jié)點(diǎn)之間存在“至而至”,、“未至而至”、“至而不至”不同的情況,。五運(yùn)之歲運(yùn)每年交于大寒日,，這是時(shí)間節(jié)點(diǎn)，正常氣化之年,，在大寒日兩個(gè)歲運(yùn)交接,，上一年五運(yùn)之氣消退，下一年五運(yùn)之氣顯現(xiàn),，表現(xiàn)出本運(yùn)之物候,、氣候等變化，這是“應(yīng)至而至”,。但是五運(yùn)的陰陽屬性不同,，陽者太過，陰者不及,，太過者氣先至,，大寒節(jié)氣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)還沒有到來，下一年的五運(yùn)之氣已經(jīng)顯現(xiàn)出來,，這是“未至而至”,；不及者氣后至，大寒節(jié)氣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)已經(jīng)到來,，但是本年的五 運(yùn)之氣還沒有表現(xiàn)出來,，這是“至而不至”?！秲?nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣理論不僅提出了“未至而至”“至而不至”,，而且還提出了一個(gè)時(shí)間范圍，五運(yùn)太過“氣先至”,，大寒日前十三日到來,，表現(xiàn)出下一年五運(yùn)之氣化；五運(yùn)不及“氣后至”,，大寒日十三日后到了,，才表現(xiàn)出本年的五運(yùn)之氣化?！端貑枴ちo(jì)大論》中提到的：“運(yùn)有余,，其至先；運(yùn)不及，其至后,，此天之道,，氣之常也?！奔词菍?duì)五運(yùn)太過,、不及的描述，認(rèn)為這是天地自然的正常變化規(guī)律,。 二,、客觀規(guī)律總結(jié)與實(shí)際觀測 《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣理論中對(duì)運(yùn)氣氣化的時(shí)間階段的劃分有兩種方法。一種是規(guī)律的總結(jié),。人們從變化的自然現(xiàn)象中總結(jié)客觀的規(guī)律,，用于指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐。五運(yùn)中的主運(yùn)就是客觀規(guī)律的總結(jié),，從主運(yùn)的五運(yùn)屬性來看,，是按照一年五季的時(shí)間節(jié)律來劃分的，按照春,、夏、長夏,、秋,、冬五個(gè)季節(jié)的特點(diǎn)風(fēng)、熱,、濕,、燥、寒歸屬于木,、火,、土、金,、水五運(yùn),。不同的是五運(yùn)中的主運(yùn)時(shí)間劃分更加具體，并且是以大寒日為起始點(diǎn),，可以說是對(duì)自然規(guī)律融合中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)而形成的自身的規(guī)律特點(diǎn),，并將人體生活規(guī)律進(jìn)行了緊密的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上,，形成了固定的規(guī)范的模式,，使人們更容易遵守，形成一種固有的標(biāo)準(zhǔn),，便于人民衡量,、觀測，更有助于交流學(xué)習(xí),。就如同二十四節(jié)氣的確立,，便于人們的農(nóng)耕等生活實(shí)踐,。另一種就是實(shí)踐觀測?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》云:“夫候之所始,道之所生,。”候就是自然現(xiàn)象,，道就是自然規(guī)律,。自然規(guī)律，是通過長期的自然觀測,、總結(jié)而產(chǎn)生的,。也就是長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐是“道”產(chǎn)生的源泉。五運(yùn)六氣也是人們通過長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐而總結(jié)的自然規(guī)律,。自然觀測的實(shí)踐才是五運(yùn)六氣規(guī)律的根本所在,，在《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣中就有“望氣”來確定運(yùn)氣氣化的到來，從而確定時(shí)間階段的劃分,。在《素問·五運(yùn)行大論中》就描述了五氣經(jīng)天：“丹天之氣經(jīng)于牛女戊分,，黅天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼,，素天之氣經(jīng)于亢氐昴畢,，玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃?！逼渲芯褪枪湃送ㄟ^“望氣”而觀測到的五行之氣在天地之間的變化規(guī)律,，以五行之氣赤、黃,、青,、白、黑游行于天空二十八星宿之間,，又結(jié)合天干之?dāng)?shù)在天地之間的規(guī)律,，而確定的天干化五運(yùn)，才有了歲運(yùn),、主運(yùn)等五運(yùn)相關(guān)規(guī)律的呈現(xiàn),。在內(nèi)經(jīng)中就有“因天之序,盛衰之時(shí),移光定位,正立而待之,此之謂也?！保ā端貑枴ち⒅即笳摗罚┑挠涊d,，立桿側(cè)影，通過觀測正午影的長短來確定節(jié)氣,，冬至桿影最長,，夏至桿影最短。這些都反映了古代對(duì)天地自然規(guī)律的實(shí)踐觀測和總結(jié)。 在《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣中,，人們往往重視前人總結(jié)的客觀規(guī)律,，而忽略了客觀規(guī)律獲得的方法和根本所在，所以教條主義是常犯的錯(cuò)誤,，所以在學(xué)習(xí)過程中既要學(xué)習(xí)已有的總結(jié)規(guī)律,，同時(shí)要觀測實(shí)踐的自然變化。面對(duì)無窮盡的自然變化,，從中尋找客觀存在的自然規(guī)律,，同時(shí)也要借助客觀的自然規(guī)律來發(fā)現(xiàn)未知的自然規(guī)律，這就是客觀規(guī)律與實(shí)踐觀測之間的關(guān)系,，也是保證客觀,、正確學(xué)習(xí)和運(yùn)用五運(yùn)六氣理論的重要前提。 |
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