一,、《論語》是學(xué)習(xí)傳承中國傳統(tǒng)文化首選的必讀書

　　《論語》主要是記載孔子的言語和行事的一本書,，也記有少量孔子弟子如有子、曾子等的的言論。它是儒家最重要的經(jīng)典,，是了解孔子思想的最基本的一本書,。

　　《論語》不是一時(shí)一人所作，而是由孔子的弟子和再傳弟子,，以至三傳弟子,，經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間編成的。成書在戰(zhàn)國時(shí)期,，時(shí)間約在孔子死后數(shù)十年至200年間,。作者和成書的準(zhǔn)確時(shí)間已不可考?！墩撜Z》注本很多,，據(jù)有的學(xué)者輯錄，有3000種之多,。其中較重要的有魏何晏的《論語集解》,、宋朱熹的《論語集注》和清劉寶楠的《論語正義》，分別代表了不同年代,、不同思潮學(xué)派研究《論語》的成就,。當(dāng)代學(xué)者的注本主要有和錢穆的《論語新解》和楊伯峻的《論語譯注》,。

　　孔子《論語》的思想,，并非孔子個(gè)人的創(chuàng)造，而是反映了中國文化發(fā)展的成果,。

　　孔子生活的時(shí)代,，正是中華文明經(jīng)歷重大變革和發(fā)展的時(shí)代?？鬃铀枷雽W(xué)說的出現(xiàn),，是中華文化這個(gè)變革發(fā)展的重大成果和標(biāo)志。

　　殷人尊神,，率民以事神,，先鬼而后禮。（《小戴禮·表記》）

　　殷商以上,，中華文化中宗教思想占著主導(dǎo)地位,。直到殷商時(shí)期，中國人還是受天命思想所支配,，一切都要通過占卜,，取決于鬼神；在鬼神面前,，人完全是被動(dòng)的,，還沒有意識(shí)到自己的獨(dú)立地位。

　　西周初年，中國人的思想開始了一個(gè)重大的變化,。人們從夏,、商、周三代的更迭中認(rèn)識(shí)到

　　“天命靡?！保ā对姟の耐酢罚?/p>

　　“命不于?！保ā渡袝た嫡a》）

　　由此引起了思考。既然夏商都自稱秉承天命而號(hào)令天下,，又為何終至滅亡,？天命為何而轉(zhuǎn)移？周本小邦,，繼商而立,，如何才能永保天命不失？思考的結(jié)果,，得出的結(jié)論是：

　　“不敬厥德,，乃早墜厥命?！保ā渡袝ふ僬a》）

　　夏,、商之喪失天命，都是因?yàn)楹笸跏У?，致使百姓生活無著,，抱子攜幼，向上天哀告,?！疤炻犠晕颐衤牐煲曌晕颐褚??！保ā睹献印とf章上》引《尚書》佚文）天憐憫小民的痛苦，于是收回了給他們的天命,。所以想要永遠(yuǎn)保持周的統(tǒng)治,，就要“敬德”。

　　“王其德之用,，祈天永命”（《尚書·召誥》）

　　這樣,，第一次把人作為與“天”不同的力量，思考人在天命轉(zhuǎn)移中的作用,，提出了天人關(guān)系問題,。天命的最高主宰地位沒有改變，提出天人關(guān)系問題和敬德的要求,，是為了“祈天永命”,。但天命已經(jīng)失去了絕對(duì)的地位,；人們開始把人作為與天相對(duì)的力量，認(rèn)為人能夠影響天命,。這是一個(gè)意義深刻的轉(zhuǎn)變,。有了這個(gè)轉(zhuǎn)變，人們開始把眼光轉(zhuǎn)向了人,，發(fā)展了人文方面的思考,。

　　至春秋時(shí)期，已經(jīng)有了孝,、忠,、貞、信,、仁,、義、勇,、知,、敏等道德要求、并且形成了“完整的君子人格標(biāo)準(zhǔn)”（傅道彬：“春秋時(shí)代的風(fēng)雅精神和君子人格”,，（光明日?qǐng)?bào)2012-7-23）,。《左傳》上就有許多當(dāng)時(shí)人提出的政治,、道德思想和道德故事,。其中如“多行不義必自斃”（《左傳·隱公元年》）的思想，反映出道德已經(jīng)代替天命成為衡量是非善惡,，決定人事命運(yùn)的最高標(biāo)準(zhǔn),。

　　在這樣的背景下,，孔子在整理古代文獻(xiàn),，繼承上古以來中華文明的優(yōu)秀成果，又總結(jié)西周以下人文思想發(fā)展成果的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)立儒學(xué),，標(biāo)志著天人關(guān)系問題上思想發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段。

　　孔子“不語怪,、力,、亂、神”,，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,。他立足于人，提出了一個(gè)包括為人之道和為政之道的完整系統(tǒng)的思想體系,，即仁學(xué)的思想體系,。；

　　這樣，中華文化的發(fā)展,，殷商以上是敬鬼尊神,，天命思想主宰一切。西周初年天命思想開始動(dòng)搖,，中國人開始把自己當(dāng)作與天相對(duì)的主體來認(rèn)識(shí)世界,，提出了天人關(guān)系。以后數(shù)百年間,，人文思想得到發(fā)展,，人的地位愈來愈提高，但天命的主宰地位并沒有根本改變,，對(duì)人的作用的認(rèn)識(shí)也還沒有擺脫“祈天永命”的思維模式,。至孔子創(chuàng)儒學(xué)，擺脫天命鬼神的羈絆,，提出了自主,、自由的完全立足于人的思想體系，是一個(gè)歷史性的突破和轉(zhuǎn)變,。從此,，中華文化的發(fā)展轉(zhuǎn)到了以人為本的軌道上來。

　　簡(jiǎn)單講,，殷周之際到春秋末期數(shù)百年間,，中國文化經(jīng)歷了敬鬼尊神-敬德保民，祁天永命-敬鬼神而遠(yuǎn)之,，以人為本這樣三個(gè)階段,，完成了從敬鬼尊神到以人為本的根本轉(zhuǎn)變?？鬃雍汀墩撜Z》是這個(gè)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志,。

　　他的仁學(xué)體系是這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。他總結(jié)繼承了他之前2500年的文化成果,，又開啟了他以后2500年中華文化的發(fā)展,。儒學(xué)成為這2500年中華文化的主干，與佛教,、基督教,、伊斯蘭教并列為人類四大文化思潮。而《論語》則是儒學(xué)和今天中華文化的源頭活水,。

　　二,、《論語》的核心思想是講做人的道理

　　《論語》的中心思想是什么？流傳千年的一句話說“半部《論語》治天下”,，許多人都認(rèn)為《論語》的核心內(nèi)容是講的政治思想,、政治哲學(xué),，是歷代統(tǒng)治者用來鞏固其統(tǒng)治的學(xué)說。我今天要提出另一句話,，就是《大學(xué)》所說的

　　“自天子以至于庶人,，一是皆以修身為本?！保ā洞髮W(xué)》）

　　這是對(duì)《論語》精神最好的概括,。

　　從《論語》的內(nèi)容看?？鬃哟_有治國平天下的抱負(fù),，改變天下無道的局面，是他畢生奮斗的終極目標(biāo),。然而細(xì)讀《論語》,，卻可發(fā)現(xiàn)，為了這個(gè)目標(biāo),，他最關(guān)心的是人的完善,；孔子治國的根本理念，“政者正也,?！笔且粋€(gè)“正”字。正首先是正名,。要改變“君不君,，臣不臣，父不父,，子不子”的不正常狀態(tài),，恢復(fù)君君臣臣，父父子子,，君臣,、父子都能各得其所的秩序，使社會(huì)秩序歸于正常,?；謴?fù)社會(huì)秩序正常,，關(guān)鍵在正人,，使人自覺走上正道?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格,?！保ā稙檎罚┤擞械露獝u,，知恥而有所不為，自覺走上正道,，社會(huì)秩序自然也就歸于正常,。正人中又有兩方面：正人和正己?！罢讼日骸?。不只是對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，首先是要求在位者自身要正,。

　　為政之本在正名,，正名之本在正人，正人之本在正己,，孔子用一個(gè)“正”字概括,。

　　為達(dá)到“正”的目標(biāo)，孔子主張為政以德,。

　　子曰：“道之以政,，齊之以刑，民免而無恥,；道之以德,，齊之以禮，有恥且格,?！保ā稙檎罚?/p>

　　孔子用“免而無恥”與“有恥且格”八個(gè)字概括說明法制刑政與道德禮教的不同特點(diǎn)和功能：法制刑政依靠的是強(qiáng)制，它的作用是懲罰犯罪,，使人不敢做壞事,，卻不能使人為善；道德禮教依靠的是教育和自覺,，它的作用是使人知恥,，不愿做壞事，預(yù)防犯罪,。通過這樣比較,，他論證了“為政以德”的正確和必要，強(qiáng)調(diào)以道德教化為治國的基礎(chǔ),，把社會(huì)秩序的穩(wěn)定建立在人們道德自覺的基礎(chǔ)之上,。

　　因此孔子重教育，把教育看作為政治國的基礎(chǔ),。無論為政還是教育,，中心都是“正人”，此乃孔子全部思想的核心,。

　　從孔子思想對(duì)后代的影響看,。

　　儒家提出的“仁以為己任”,，“修己安人、安百姓”的人生理想追求,；“己所不欲,，勿施于人”，“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道,；以及孝悌忠信，溫,、良,、恭、儉,、讓等道德要求,，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識(shí),，民族的文化傳統(tǒng),。

　　世代傳頌，家喻戶曉,，代表著中華民族精神的一些名言,，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,，“人生自古誰無死,，留取丹心照汗青”，“天下興亡,，匹夫有責(zé)”,，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等,，正是儒學(xué)倡導(dǎo)的為人之道最高的,、集中的體現(xiàn)；

　　中國民間孝悌忠信禮義廉恥,，忠孝仁愛信義和平的道德風(fēng)尚,，是儒學(xué)為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。

　　培育了無數(shù)志士仁人,，英雄豪杰,，成為中華民族的脊梁，支撐了民族的發(fā)展,；塑成了中國人的精神品格,，使我們贏得了禮義之邦的美名。

　　儒家關(guān)于為人之道的思想,，是中國人生活方式的精神表現(xiàn),，中華民族民族精神的思想基礎(chǔ)，世代中國人安身立命的精神家園之所在,。

　　從古代圣賢豪杰,，歷史人物的體會(huì)和踐行看。

　　文天祥;“孔曰成仁,，孟曰取義,；讀圣賢書能，所學(xué)何事,？惟其義盡,，所以仁至。而今而后,，庶幾無憾,。”

　　顧炎武：有亡國,，有亡天下,。……易姓改號(hào),，謂之亡國,；仁義充塞，而至于率獸食人,，人獸相食,，謂之亡天下?！Ｌ煜?，然后知保其國。保國者,，其君其臣,，肉食者謀之；保天下者,，匹夫之賤,，與有責(zé)焉耳矣！（顧炎武：《日知錄》）

　　愚以為圣人之道如之何,？曰“博學(xué)于文”,，曰“行己有恥”。（顧炎武）

　　他們都是學(xué)孔子思想,，用于修己,，成為中國人時(shí)代稱頌的英雄豪杰，民族的脊梁,。

　　三,、做人的核心價(jià)值

　　《論語》講做人,，提出了以“君子”為代表的理想人格的要求，學(xué)做君子的綱要,、途徑和修身的精神,、方法。其中最核心的可以概括為五點(diǎn)：義,、群,、和、禮,、恥,。

　　義。精神和物質(zhì),，道義和功利的關(guān)系,，以精神、道義為上,，“義以為上”,，這是人生和社會(huì)的根本問題。

　　就人生言,，以精神生命為生命意義之所在,，以精神生命和道義的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求,。先做人,，后做事；追求做好人,，不是追求做富人貴人,。

　　《論語》說“志于道”，“朝聞道,，夕死可矣”,，“士志于道，而恥惡衣惡食者,，未足與議也”等,，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　《論語》也提出了踐行這一點(diǎn)的不同層次：見義勇為,；見利思義,；舍生取義。

　　見義勇為,?！耙娏x不為，無勇也?！睆恼嬷v就是見義勇為,。見義不為是常見的現(xiàn)象，又是道德建設(shè)中嚴(yán)重的問題,；一事當(dāng)前做與不做,，兩種選擇：應(yīng)該不應(yīng)該,？有利不利,？見義勇為就是日常生活中，把應(yīng)該不應(yīng)該當(dāng)作言行取舍的標(biāo)準(zhǔn),，放在有利不利,，功利的衡量前面，應(yīng)該做的就做,。這是踐行義以為上原則的起點(diǎn).

　　見利思義,。“富與貴,，人之所欲也,，不以其道得之，不處也,；貧與賤,，人之所惡也，不以其道得之,，不去也,。”以精神生命,、道義的追求,，指導(dǎo)和節(jié)制對(duì)物質(zhì)生命、富貴的追求,。

　　“篤信好學(xué),，守死善道”，“志士仁人,，無求生以害人,，有殺身以成仁”生死抉擇，惟義所在,。

　　就社會(huì)言,，“如有王者，必世而后仁”,；“一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉”。仁不僅是君子人格的最高要求，也是孔子的社會(huì)政治理想,。

　　群（公）,。群己關(guān)系，個(gè)人作為群體的一分子,，個(gè)人發(fā)展和社會(huì),、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一,?？煞Q之為“群己統(tǒng)一”。

　　仁以為己任,，不亦重乎,？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎,？

　　“修己以安人”,，“修己以安百姓”。

　　夫仁者,，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,，可謂仁之方也已,。“（《雍也》）

　　鳥獸不可與同群,，吾非斯人之徒與而誰與,？天下有道，丘不與易也,。

　　這是講人生的責(zé)任,；

　　齊景公有馬千駟，死之日,，民無德而稱焉,。伯夷叔齊餓于首陽山下，民到于今稱之,。

　　君子疾沒世而名不稱焉,。

　　這是講人生的價(jià)值。中國人追求的不朽,，是把個(gè)人的小生命融入群體的歷史的大生命中,，在歷史長(zhǎng)河中”雖久不廢“，青史留名,，永垂不朽,。

　　忠恕,，”己所不欲，勿施于人“,，”己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人“，”修己以安人,，修己以安百姓“,，是踐行的要求。忠恕之道是處理群己關(guān)系的基本原則,；修己安人,，是對(duì)君子的要求；以天下為己任,，”修己以安百性“,，”博施于民而能濟(jì)眾“,，”先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂“，是理想的圣賢目標(biāo),。

　　義和群,，是人和禽獸相區(qū)別，人之所以為人的所在,，所以是為人之道的核心要義,。二者是統(tǒng)一的。重義的人不會(huì)孜孜于私利,，熱心助人為群的人必定重義,。二者的集中表現(xiàn)就是以天下為己任，先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂,。這一精神貫穿古今，代代相傳,，不斷獲得新的內(nèi)容,，更新、豐富,、發(fā)展,。支撐了民族的全部歷史，培育了世世代代的中國人,，塑造了民族的形象,。

　　義利和群己，也是當(dāng)今世界面對(duì)的兩大問題,。當(dāng)今世界,，是個(gè)人第一,，物質(zhì)利益至上的時(shí)代；是一個(gè)”處處爭(zhēng)端,，人人為己,，頌贊自我主義，只顧經(jīng)濟(jì)利益而違背道德準(zhǔn)則的世界“,?！崩褐髁x和貪欲仍在不斷地加重人民之間、國家之間的不平等,，長(zhǎng)此以往便會(huì)引發(fā)世界各地的沖突“,。(坦桑尼亞前總統(tǒng)姆卡帕)

　　和。義,、群(公)是從為人角度講,，和是從宇宙觀和社會(huì)整體講?！墩撜Z》講到”和為貴“,，”君子和而不同，小人同而不和“,，前一點(diǎn)是根本的價(jià)值觀,，后一點(diǎn)是待人處事的根本原則。

　　和的實(shí)質(zhì)是”各得其所“,。程子說;

　　“萬物庶事莫不各有其所,，得其所則安，失其所則悖,。圣人所以能使天下順治,，非能為物作則也，唯止于各于其所而已,?！?/p>

　　和而不同，各得其所,，是世界的本來面目,，也是我們最高的價(jià)值追求；由此,，待人處事必以承認(rèn)差別為出發(fā)點(diǎn),，以達(dá)成各得其所為終極目標(biāo)。和而不同既是對(duì)世界萬物的根本認(rèn)識(shí),，也是待人處事的根本原則和終極目標(biāo),。是貫穿始終的核心價(jià)值?？鬃訛檎?，以“正名”為當(dāng)務(wù)之急,，以君君臣臣，父父子子,，君臣父子各得其所為目標(biāo),，則是以和為貴在當(dāng)時(shí)環(huán)境下的具體內(nèi)容。

　　中庸,、中道是致和的基本方法,。

　　禮。是從落實(shí)的角度講,。遵守道德,、禮制的規(guī)范。

　　顏淵問仁,。子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,。為仁由己,，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目,？”子曰：“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動(dòng)?！?/p>

　　孟懿子問孝,，子曰：“無違”。樊遲御,，子告之曰：“孟孫問孝于我,，我對(duì)曰無違?！狈t曰：“何謂也,。”子曰：“生,，事之以禮,；死，葬之以禮,，祭之以禮,。”（《為政》）

　　禮之用,，和為貴,。先王之道斯為美,，小大由之。有所不行,，知和而和,，不以禮節(jié)之，亦不可行也,。

　　義,、群、和三項(xiàng)都通過禮而落實(shí),?！墩撜Z》說為政：是說“道之以德，齊之以禮”,；說教育,，是說“博學(xué)于文，約之以禮”,；說君子,，是說“文質(zhì)彬彬，然后君子”都離不開禮,。禮的功能是“齊”“約”,，把德的要求落實(shí)到言行舉止，是人們?cè)诠餐囊?guī)范下達(dá)到社會(huì)的和諧,。

　　總之,，一切行為舉止，不離禮的規(guī)范,。所以說“君子義以為質(zhì),，禮以行之”“立于禮”，“不學(xué)禮,，無以立”,。禮的實(shí)質(zhì)和功能是“別追求和”，在承認(rèn)和厘清差別的基礎(chǔ)上求各得其所,。

　　恥,。是從道德的基礎(chǔ)講。行己有恥,，有所不為,。

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方,，不辱君命,，可謂士矣?！?/p>

　　羞恥心是做人的底線,，是道德自律的基礎(chǔ),，有恥才能有所不為?！墩撜Z》

　　子曰：“道之以政,，齊之以刑，民免而無恥,；道之以德,，齊之以禮，有恥且格,?！保ā稙檎罚?/p>

　　子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,?！保ā稇梿枴罚?/p>

　　都是強(qiáng)調(diào)有恥的重要。

　　西方人的道德建立在宗教信仰上,，信上帝,，違背了上帝的旨意就要受到責(zé)罰。曾有外國人認(rèn)為,，中國人沒有宗教信仰傳統(tǒng),，行為不受上帝約束，所以道德狀況不好,。這是對(duì)中國文化的無知,。中國確實(shí)沒有單一的延續(xù)幾千年的宗教傳統(tǒng)，但并不代表中國人對(duì)自己沒有約束,，“行己有恥”就是自我約束,。這約束不是建立在對(duì)外在世界的信仰上，而是建立在內(nèi)在的道德良心上,，是真正的自律。中國人的道德建立在行己有恥的基礎(chǔ)上,。

　　以上五項(xiàng),，從人之所以為人之所在，宇宙萬物的本質(zhì)和存在形式,，道德踐行的落實(shí)和道德精神的基礎(chǔ)等幾個(gè)不同角度,，反映了做人的根本要求，構(gòu)成中國人為人之道的核心價(jià)值體系,。用今天的語言說,，可以概括為崇義、樂（藥）群,、貴和,、守禮,、知恥。

　　這五項(xiàng)核心價(jià)值,，是我們民族文化的重要基因,，民族精神的核心內(nèi)容。在幾千年的歷史發(fā)展中,，古代的“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡,，匹夫有責(zé)”,，與現(xiàn)代井岡山精神、長(zhǎng)征精神……以至抗震精神,、航天精神,；范仲淹、文天祥,、顧炎武……和劉胡蘭,、董存瑞、焦裕祿,、雷鋒……一脈相傳,，貫穿古今。今天,，它仍然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ),。脫離中華文化的核心價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)將成為不可能,。同時(shí),，傳統(tǒng)的核心價(jià)值也在歷史發(fā)展中不斷發(fā)展，獲得新的內(nèi)容,，更新,、豐富、發(fā)展,。今天也應(yīng)該對(duì)它作新的闡述,，賦予它新的時(shí)代內(nèi)容，使它有一個(gè)適應(yīng)時(shí)代需要的新的升華,。

　　這五項(xiàng),，，都反映了中西文化在思維方式上的根本差別,，同時(shí)又都具有普遍的意義,，為人類社會(huì)發(fā)展所不可或缺。在現(xiàn)代條件下繼承、發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的核心價(jià)值,，不僅可以成為我們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,，而且可以促進(jìn)中華文化走向世界，為人來發(fā)展做出更大貢獻(xiàn),。（2016年7月6日）