有些人不滿意我說《易經(jīng)》和“十翼”不是孔子所作，要讓我拿 出證據(jù),。我的觀點,，一個讀過《易經(jīng)》,、寫過《易經(jīng)》和“十翼”的人,，其著作中必定有《易經(jīng)》的思想和文字痕跡,。而孔子《論語》就沒有《易經(jīng)》的思想和痕跡,，包括陰陽,、乾坤,、象、數(shù)這些最基本的《易經(jīng)》概念和理念,，《論語》中都沒有。

《易經(jīng)》是中華古代哲學(xué)的結(jié)晶和思想體系,，上一篇我寫了《管子》一書描述《易經(jīng)》的思想系統(tǒng),。

《管子》比孔子早了170多年，孔子的“已所不欲,，勿施于人”就抄襲自《管子》,。那么《管子》是如何論述《易經(jīng)》的呢？

人們總是懷疑,，管仲那個時代怎么會產(chǎn)生《管子》這樣偉大的思想和著作,？

《管子》的思想是從哪里來的？

                我認為有四點可以認識管仲思想的來源：

                一是，來自管仲治國理政的實踐,。管仲的功績和實踐與《管子》一書的理論總結(jié)是相輔相成的，可以互相印證,。

                二是,，管仲是第一個用文字解釋易數(shù)易理的人,。中國的哲學(xué)和古代智慧都包含在“易”之中,，其智慧包羅萬象,，非常艱深,，是中國古代智慧的結(jié)晶,。但是“易”是非常難讀難理解的,，能夠讀懂的人很少,。管仲是讀懂“易”的人,，并用“易”解釋世界和萬物,，將“易”理應(yīng)用于治國理政的實踐,，并進行理論的總結(jié),，因此就產(chǎn)生了《管子》這樣偉大的著作和偉大思想。

                三是,，八卦和“易”告訴我們,，千萬不要小瞧了古代人的思想。那個時候可能就存在偉大的思想,，只是沒有記錄流傳下來，而《管子》就流傳下來了,。如果沒有《管子》這部書，我們也不知道,、不相信，那個時候有這么偉大的思想,。

                四是，雖然社會是有進化進步的,，但古代人面對的問題，面對的人類和社會問題與現(xiàn)在是相同的,，而那個時候的人更純粹一下,，與大地、自然和社會離得更近,，想問題就更直接,、更深刻、更本質(zhì),，更容易產(chǎn)生偉大的思想,。我們承認先秦諸子百家思想的偉大，管仲早出兩三百年并不是不可逾越的思想鴻溝,。

                我們這里就探究一下一個被很少被關(guān)注研究的問題,，《管子》與“易”的關(guān)系,。

                一、管仲與八卦有家族傳承關(guān)系

                “文王拘而演《周易》”,，這是司馬遷《史記》里的話?！妒酚洝ひ蟊炯o》又說：“紂囚西伯(即周文王）羑里,。”周文王名姬昌,，是商末周族領(lǐng)袖,。他廣施仁政，引起殷紂猜忌,，被紂囚于羑里,。姬昌被囚七年，將伏羲八卦推演為六十四卦,，著成《周易》一書。一般認為,，文王在獄中演算的不是“周易”，就是將伏羲八卦推導(dǎo)出六十四卦,，并為每一卦寫了卦辭。周文王的功績是經(jīng)營西伯諸侯,，為推翻商王朝做好了準備。從岐山發(fā)兵討紂,，他就離世了。推翻商紂王的,，是周文王的次子姬發(fā)周武王,。但周文王是周朝的奠基者，他的《周易》被看作是周朝起家的理論基礎(chǔ),，正是通過演澤六十四卦，周文王參透了天地奧秘,，洞察了商紂滅亡的天機,，從而起兵伐紂。從周文王演《周易》來看,，伏羲八卦當(dāng)時在社會上流傳很廣,，不只是周文王看得到，姜太公也看得到,。而周文王的六十四卦就是家傳秘寶,。周武王得天下后，就是家傳國寶,，可能只有周文王的兒子們才能看得到。

                據(jù)《史記.管蔡世家》記載：“管叔鮮,、蔡叔度者,，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人,。母曰太姒，文王正妃也,。其長子曰伯邑考，次曰武王發(fā),，次曰管叔鮮,，次曰周公旦,，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸,，次曰成叔武,，次曰霍叔處,，次曰康叔封，次曰厓季載,。厓季載最少。同母昆弟十人,，唯發(fā),、旦賢,，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子,。及文王崩而發(fā)立，是為武王,。伯邑考既已前卒矣,。武王已克殷紂,，平天下,，封功臣昆弟。於是封叔鮮於管,，封叔度於蔡：二人相紂子武庚祿父,，治殷遺民。封叔旦於魯而相周,，為周公,。封叔振鐸於曹，封叔武於成,，封叔處於霍,。康叔封,、厓季載皆少,，未得封”。周文王有十個兒子,，武王是老二,，管叔是老三，周公旦是老四,。周得天下,，管叔被殺,?！拔渫跫缺?，成王少,，周公旦專王室。管叔,、蔡叔疑周公之為不利於成王，乃挾武庚以作亂,。周公旦承成王命伐誅武庚,，殺管叔,，而放蔡叔，遷之,，與車十乘,，徒七十人從”。

                這段歷史記載證明,，管叔作為周文王的兒子,，也看過周易六十四卦。雖然被殺,，也應(yīng)該將周易六十四卦傳給了他的子孫，作為周王朝的后裔,，這種傳承也應(yīng)該是莊重而神秘的。相傳周公研究六十四卦,，寫了爻辭，在封地魯國一直相傳,，到了孔子又寫了《易傳》,。那么管氏的后人呢，在以后的幾百年里,，也是代代相傳,，代代研究,，管仲終于研究出了心得,。

                二,、《管子》論“易”

                “易”,，是中國哲學(xué)之源，也是世界哲學(xué)之源,，它隱藏人類和世界起源的密碼，也演繹著世界的過去,、現(xiàn)在和未來,?！耙住笔翘鞎x懂它需要千年,、萬年一遇的天才,。

      《管子》明確提出了“易”這個概念,，并且與后來的理解是相同的?！豆茏?/span>.山權(quán)數(shù)》說：“易者，所以守成敗吉兇者也”,。而“成敗”就是《易經(jīng)》的主要論述內(nèi)容，“吉”“兇”就是《易經(jīng)》卦辭的主要斷語,。

“昔人之受命者,，龍龜假,，河出圖，雒出書,，地出乘黃,，今三祥未見有者。雖曰天命,，無乃失諸乎?”（《管子·小匡》）齊桓公詢問三代受命時，管子講了“易”的起源和演變過程,。《管子·輕重戊》也說：“慮戲作,，造六法以迎陰陽，作九九之?dāng)?shù)以合天道,，而天下化之。......殷人之王,，立皂牢，服牛馬,，以為民利,，而天下化之。周人之王循六法,，合陰陽而天下化之”。也是講述“易”的演變過程,。

    《管子》是比《易經(jīng)》更早的用文字解釋“易”的變化的，雖然初始,，但更接近真相,。

                《管子》寫到“爻”這個易的概念?！段逍小氛f：“六月日至，是故人有六爻,，六爻所以銜天地也”?！?/span>象“也出現(xiàn)在了《管子》一書中。,，《小匡》：“昔吾先王周昭王,、穆王世法文武之遠跡，以成其名,。合群國,，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀,、式美以相應(yīng),，比綴以書，原本窮末”,。

    陰陽兩儀，對立統(tǒng)一，是整部《管子》的方法論,。不論伏羲八卦還是文王八卦，都是用“——”,、“一”兩個符號來演繹,，它可以是天地，是男女等等,，但《管子》把它們命名為陰陽?！?/span>春秋冬夏，陰陽之推移也,；時之短長,，陰陽之利用也；日夜之易,，陰陽之化也。然則陰陽正矣,，雖不正,，有余不可損,，不足不可益也”。(《管子·乘馬》)“陰陽時貸,，其冬厚則夏熱,，其陽厚則陰寒”,。(《管子.侈靡》）“修陰陽之從，而道天地之常,。”(《管子·勢》)等等,，《管子》一書滿篇陰陽之說,。

    《管子》對“易”的解讀，也已經(jīng)從數(shù)學(xué)入手,，已經(jīng)從陰陽二進制發(fā)展到十進制,。從伏羲八卦的二進制數(shù)學(xué)發(fā)展到四爻十六卦,，才孕育出十進制數(shù)學(xué),，“河圖”、“洛書”是十進制數(shù)學(xué)產(chǎn)生的標志,。天干,、地支、五行學(xué)說,，都是從二進制過渡到十進制的過程中產(chǎn)生,、發(fā)展起來的?！豆茏印窌粌H有《五行》篇，許多篇對五行學(xué)說也有敘述,。

    《管子·五行》出現(xiàn)金,、木、水,、火,、土，而《管子·幼官》已經(jīng)蘊藏著豐富的五行思想,，特別值得注意的是它關(guān)于數(shù)的方位,，與“河圖”十分吻合,，只是舍棄了一、二,、三,、四、十這五個數(shù)字而已,。

   《管子·幼官圖》還畫出一個幾何圖案,，這個圖案還有一個特色,，每隔十二天安排一個節(jié)氣,。一年三百六十五天有三十個節(jié)氣。中國西南地區(qū)彝族至今流行十月太陽歷年,，一年為三十屬相周相對應(yīng)。有人認為它是伏羲文化的重要遺留,。中原地區(qū)在十二月二十四節(jié)氣流行以前曾經(jīng)使用過十月太陽歷和三十節(jié)氣是完全可能的。十月太陽歷三十節(jié)氣和十二月二十四節(jié)氣同樣是十進制數(shù)學(xué)和天文學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,。

    太極圖是“易”的另一種表現(xiàn)形式,，為陳摶所傳,，也是沒有文字的史前時代流傳下來的,。它形象地表現(xiàn)了陰陽相克相生互相轉(zhuǎn)化的過程?！豆茏印芬灿梦淖置枋隽恕疤珮O圖”,。《管子·宙合》：“宙合之意,，上通于天之上，下泉于之下,，外出于四海之外,，合絡(luò)天地為一裹,，散之至于無閑，不可名而出,，是大之無外,，小之無內(nèi)”,?！豆茏印?nèi)業(yè)》：“靈氣在心,，一來一逝,，其細無內(nèi)，其大無外,，所以失之,，以躁為害”,。這兩段話講的是兩個不同范圍的問題?！?/span>宙合”講的是客觀的物質(zhì)存在,，“靈氣”是客觀的物質(zhì)存在于人們意識形態(tài)，即主觀的反映,。一個“大之無外,，小之無內(nèi)”，一個“其細無內(nèi),，其大無外”,。二者意思完全相同，表明物質(zhì)與意識二者存在同一性,。

    這是先秦廣泛流行的學(xué)術(shù)思潮,，《易·系辭傳》描述：“易,，廣矣,，大矣,。以言乎天地之間,，則備矣”,。宇宙間萬事萬物,，從客觀到主觀,，都包括在內(nèi)了,。先從圓形天象的無限大說起，“以言乎遠則不御”就是四面八方地向外擴展,，毫無局限阻隔,；然后，講“O”以內(nèi)的負無限大,?！?/span>以言乎邇則靜而正”,。邇即近,，無限地向內(nèi)接近中心,，是相對的靜和正,，前者就叫“其大無外”，或作“大之無外”,；后者就叫“其細無內(nèi)”，或作“小之無內(nèi)”,。

   《管子·五行》講：“昔黃帝以其緩急作五聲,，以政五鐘,。……五聲既調(diào),，然后作立五行以正天時，五官以正人位,，人與天調(diào),，然后天地之美生?！卑凑瘴逍?，劃一年為五個七十二日,，72X5＝360,。這也是對“易”的再現(xiàn),。我們的祖先在用八八六十四卦組成圓形天象的時候,，碰到了很大困難,，用六十四卦占領(lǐng)周天360度,，非要用小數(shù)不可,，然而小數(shù)的概念在當(dāng)時歷史文化條件下還不可能出現(xiàn),。聰明的先人們巧妙地用上了三和五,，用“五度安排二卦”的辦法,，繞開了這個困難,。(360÷5)X2＝144,。已經(jīng)發(fā)展到八爻卦了,。從正北0位起，沿著圓形曲線,，走到正東,，正好是36(二進制符號是100100)，即震位,。震在后天八卦次序中為長子,。在長子繼承權(quán)早已確立的歷史條件下,，“帝出乎震”成為齊國爭霸的理論根據(jù)。

                三,、《管子》用“易”

                管子建立了研究“易”和使用“易”的官辦機構(gòu)?！渡綑?quán)數(shù)》說：“天以時為權(quán),，地以財為權(quán),，人以力為權(quán)，君以令為權(quán),。失天之權(quán),，則人地之權(quán)亡。”如何利用獲得天時,、地財人力和君權(quán),？管子先提出“能明于農(nóng)事者”、“能蕃育六畜者”,、“能樹藝者”,、“能樹瓜瓠葷菜百果使蕃袞者”,、“能已民疾病者”,、“知時”者、“通于蠶?！保爸弥S金一斤,，直食八石”,。然后又提出“五官技”：“詩者所以記物也,，時者所以記歲也，春秋者所以記成敗也,，行者道民之利害也，易者所以守兇吉成敗也,，卜者卜兇吉利害也。民之能此者皆一馬之田,，一金之衣,。此使君不迷妄之?dāng)?shù)也,。六家者,，即見：其時,，使豫先蚤閑之日受之，故君無失時,，無失策,，萬物興豐；無失利，遠占得失,，以為末教,；詩，記人無失辭,；行,，殫道無失義,；易,，守禍福兇吉不相亂。此謂君棅,。”懂時、懂春秋,、懂詩,、懂出行、懂易的官員,，就是齊國的智囊機構(gòu),。這里不但講到了“易者”：“易者所以守兇吉成敗也，卜者卜兇吉利害也”,，而且其他方面的人才,，也都與“易”有關(guān)系?！耙住保恢皇钦疾沸g(shù),，它是在沒有文字的時代,，先人考察天地人世界的千年結(jié)晶?！妒酚洝の宓郾炯o第一》說：黃帝時“獲寶鼎,，迎日推筴”，“順天地之紀,，幽明之占,，死生之說，存亡之難,。時播百谷草木,，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金木,，勞動心力耳目,，節(jié)用水火材物”。這就是“易”演進記載?！耙住弊钤鐟?yīng)用于天文歷法,、農(nóng)業(yè)和占卜。

           《尚書洪范》論及五行：“一曰水,，二曰火,，三曰木，四曰金,，五曰土,。水曰潤下，火曰炎上,，木曰曲直,，金曰從革，土爰稼穡,。潤上作咸,，炎上作苦，曲直作酸,，從革作辛,，稼穡作甘?！边@種遍布于自然界中的五種與人們的生產(chǎn),、生活密切相關(guān)的自然物質(zhì)，以及對于水火木金土五材的基本運用,，在當(dāng)時的情景看來,，是先民打開自然奧妙之門的鑰匙?！渡袝榉丁肪女牎俺跻辉晃逍?；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政,；次四曰協(xié)用五紀,；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德,；次七曰明用稽疑,，次八曰念用庶徵；次九曰向用五福,，威用六極,。”五行觀念已經(jīng)推及到治國政治等各個方面,?！渡袝榉丁酚谐蓵甏鸂幾h頗多,，最遠到商末，最近到戰(zhàn)國,，但共同認知中是春秋齊國方士進行了改動,。實際上就是講這里的五行與《管子》一書的《四時》、《五行》等相通,。以陰陽,、四時、五行相配,，安排人事,、農(nóng)事、政事和軍事,。

           比如,，以四時論政事，《君臣下》說：四禁者何也,？春無殺伐,，無割大陵，倮大衍,，伐大木,，斬大山，行大火,，誅大臣,，收谷賦。夏無遏水達名川,，塞大谷,，動土功，射鳥獸,。秋毋赦過,、釋罪、緩刑,。冬無賦爵賞祿，傷伐五谷,。故春政不禁則百長不生,，夏政不禁則五谷不成，秋政不禁則奸邪不勝,，冬政不禁則地氣不藏,。四者俱犯，則陰陽不和,，風(fēng)雨不時,，大水漂州流邑,，大風(fēng)漂屋折樹，火暴焚地?zé)鞑?；天冬雷,，地冬霆，草木夏落而秋榮,；蟄蟲不藏,，宜死者生，宜蟄者鳴,；苴多螣蟆,，山多蟲螟；六畜不蕃,，民多夭死,；國貧法亂，逆氣下生,。

                《禁藏》論法：夫為國之本,，得天之時而為經(jīng)，得人之心而為紀,，法令為維綱,，吏為網(wǎng)罟，什伍以為行列,，賞誅為文武,。繕農(nóng)具當(dāng)器械,，耕農(nóng)當(dāng)攻戰(zhàn),，推引銚耨以當(dāng)劍戟，被蓑以當(dāng)鎧鑐,，菹笠以當(dāng)盾櫓,。故耕器具則戰(zhàn)器備，衣事習(xí)則功戰(zhàn)巧矣,。當(dāng)春三月,，萩室熯造，鉆隧易火,，杼井易水,，所以去茲毒也。舉春祭,，塞久禱,，以魚為牲，以糵為酒,，相召,，所以屬親戚也,。毋殺畜生，毋拊卵,，毋伐木,，毋夭英，毋拊竿,，所以息百長也,。賜鰥寡，振孤獨,，貸無種,，與無賦，所以勸弱民,。發(fā)五正,，赦薄罪，出拘民,，解仇讎,，所以建時功施生谷也。夏賞五德,，滿爵祿,，遷官位，禮孝弟,，復(fù)賢力,，所以勸功也。秋行五刑,，誅大罪,，所以禁淫邪，止盜賊,。冬收五藏,，最萬物，所以內(nèi)作民也,。四時事備,，而民功百倍矣。故春仁,、夏忠,、秋急、冬閉,，順天之時，約地之宜,，忠人之和,，故風(fēng)雨時,，五谷實，草木美多,，六畜蕃息,，國富兵強，民材而令行,，內(nèi)無煩擾之政,，外無強敵之患也。

           “幼官”應(yīng)作“玄宮”,，玄宮即指明堂,，為古代帝王宣明政教的地方，凡朝會,、祭祀,、慶賞、選士,、養(yǎng)老,、教學(xué)等大典，均在此進行,。本篇按中,、東、南,、西,、北的方位依次排列，形似一明堂圖案,，故以此名篇,。本篇將陰陽五行思想和故事、軍事相聯(lián)系,，闡述時令,、方物和治國、治兵之道,。

      中方本圖：若因：夜虛守靜,，人物人物則皇。五和時節(jié),，君服黃色,。味甘味，聽宮聲,，治和器,，用五數(shù)，飲于黃后之井,，以倮獸之火爨,。藏溫濡,，行驅(qū)養(yǎng)，坦氣修通,；凡物開靜,，形生理。

      常至命,，尊賢授德,，則帝。身仁行義,，服忠用信,，則王。審謀章禮,，選士利械,，則霸。定生處死,，謹賢修伍,，則眾。信賞審罰,，爵材祿能,，則強。計凡付終,，務(wù)本飭末,，則富。明法審數(shù),，立常備能,，則治。同異分官,，則安,。

      通之以道，畜之以惠,，親之以仁,，養(yǎng)之以義，報之以德,，結(jié)之以信,，接之以禮，和之以樂,，期之以事,，攻之以官，發(fā)之以力，威之以誠,。一舉而上下得終,，再舉而民無不從，三舉而地辟散成,，四舉而農(nóng)佚粟十，五舉而務(wù)輕金九,，六舉而絜知事變,，七舉而外內(nèi)為用，八舉而勝行威立,，九舉而帝事成形,。

      九本博大，人主之守也,；八分有職,，卿相之守也；七官飾勝備威,，將軍之守也,；六紀審密，賢人之守也,；五紀不解,，庶人之守也。動而無不從,，靜而無不同,。治亂之本三，卑尊之交四,，富貧之終五,，盛衰之紀六，安危之機七,，強弱之應(yīng)八,，存亡之?dāng)?shù)九。練之以散群傰署,，凡數(shù)材署,。殺戮以聚財，勸勉以選眾,。使二分具本,，發(fā)善必審于密，執(zhí)威必明于中,。

      東方本圖：春行冬政肅,，行秋政雷，行夏政閹。十二地氣發(fā),，戒春事,；十二小卯，出耕,；十二天氣下,，賜與；十二義氣,，修門閭,；十二清明，發(fā)禁,；十二始卯,，合男女；十二中卯,，十二下卯,，三卯同事。八舉時節(jié),，君服青色,，味酸味，聽角聲,，治燥氣,，用八數(shù)，飲于青后之井,，以羽獸之火爨,。藏不忍，行驅(qū)養(yǎng),，坦氣修通,；凡物開靜，形生理,。

      合內(nèi)空周外,，強國為圈，弱國為屬,。動而無不從,，靜而無不同。舉發(fā)以禮,，時禮必得,。和好不基，貴賤無司,，事變?nèi)罩痢?/span>

      然則春夏秋冬將何行,？東方曰星,，其時曰春，其氣曰風(fēng),，風(fēng)生木與骨,。其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時,。其事：號令修除神位,，謹禱弊梗，宗正陽,，治堤防,，耕蕓樹藝，正津梁,，修溝瀆,，甃屋行水，解怨赦罪，通四方,。然則柔風(fēng)甘雨乃至，百姓乃壽,，百蟲乃蕃,，此謂星德。星者掌發(fā),，為風(fēng),。是故春行冬政則雕，行秋政則霜,，行夏政則欲,。是故春三月以甲乙之日發(fā)五政。一政曰：論幼孤,，舍有罪,；二政曰：賦爵列，授祿位,；三政曰：凍解修溝瀆,，復(fù)亡人；四政曰：端險阻,，修封疆,，正千伯；五政曰：無殺麑夭,，毋蹇華絕芋,。五政茍時，春雨乃來,。

                《幼官》的這些排列是如何設(shè)置,？道理如何？一般人很難洞悉理解。東西南北中本圖,，相應(yīng)的是春夏秋冬四季,。有人進一步考察分析，《幼官》,、《幼官圖》其實是天文歷法的一種,。今人從中悟出一個個方位和數(shù)目合一的歷法模型:東八、南七,、西九,、北六、中五,，是從上古的雛型歷法中產(chǎn)生的,。一年四季就是這么交替產(chǎn)生的，從正月開始,，北斗七星的斗柄指向東,，為春天，八個節(jié)氣,，九十六天,；夏天初昏時斗柄指向南方，七個節(jié)氣,，八十四天,；秋天初昏時斗柄指向西方，九個節(jié)氣,，一百零八天,；冬天初昏時斗柄指向北方，六個節(jié)氣,，七十二天,。為此，北斗星在天際繞一圈,，而人間也走完了一年三百六十天,。