不知何時(shí)何人何機(jī)構(gòu),，編撰了所謂的國(guó)學(xué)十二道，大肆在網(wǎng)絡(luò)和國(guó)學(xué)愛(ài)好者中傳播，現(xiàn)抄錄如下：1,、孔子-為人之道,；2、老子-處事之道,；3,、莊子-養(yǎng)性之道；4,、孟子-君臣之道,；5、荀子-學(xué)習(xí)之道,；6,、孫子-韜略之道；7,、管子-教練之道,；8、韓非子-統(tǒng)馭之道,；9,、鬼谷子-權(quán)謀之道；10,、大學(xué)-修身之道,；11、易經(jīng)-天地之道,； 12,、禪宗-生死之道。這樣淺薄,、偏頗,、武斷的認(rèn)識(shí)和概括，不僅會(huì)誤人子弟,，貽害后學(xué),，也定會(huì)不利于國(guó)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

1.孔子之道僅僅是為人之道嗎,？

太史公曰：“自天子王侯,，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣,！”夫子為學(xué),、為禮、為政等重要思想哪去了呢,？孔子是偉大的教育家,、思想家,、政治家、道德家,?？鬃拥乃枷虢^不僅僅是一個(gè)“為人之道”所能概括，儒家講“修身齊家治國(guó)平天下”,，講立身立功立言,。

孔子是一位偉大的老師，他講教育,，講學(xué)習(xí)影響了中國(guó)教育兩千多年,。“學(xué)而不厭,，誨人不倦,。”,、“不悱不啟,，不憤不發(fā)?！?；孔子還教育人為政，《論語(yǔ)》中說(shuō)“為政以德,，譬如居北辰而眾星拱之,。”孟子發(fā)展了孔子的政治學(xué)說(shuō),，提出了“仁政”的主張,，對(duì)中國(guó)政治的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

2.老子之道僅僅是處事之道嗎,？

明太祖曰：“朕雖菲材,，惟知斯經(jīng)（道德經(jīng)）乃萬(wàn)物之至根，王者之上師,，臣民之極寶,?！崩献幼匀恢?、治國(guó)之道等豈是“處事之道”能表？

老子講的“道”,，包含了宇宙本體,、變化規(guī)律、為政治國(guó),、養(yǎng)生,、處世等方方面面,，可以說(shuō)含弘光大。處世之道,，只是其中一個(gè)不太重要的部分,。

作為宇宙論，老子的“道”產(chǎn)生天地萬(wàn)物,，養(yǎng)育天地萬(wàn)物,，而且是天地萬(wàn)物毀滅以后的最終歸宿。老子講“治大國(guó)若烹小鮮”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”,，這些都不是所謂的“處世之道”。

3.莊子之道僅僅是養(yǎng)性之道嗎,？

太史公曰：“其學(xué)無(wú)所不窺,，然其要本歸于老子之言?！濒斞刚f(shuō)：“其文則汪洋捭闔,，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作,，莫能先也,。”莊子對(duì)哲學(xué),、文學(xué),、政治學(xué)和道教發(fā)展的貢獻(xiàn)呢？

首先,，莊子繼承了老子的“道”,，莊子說(shuō)，道“自本自根,，未有天地,，自古以存。神鬼神帝,，生天生地,。” 莊子的道也是化育天地萬(wàn)物的“道”,。

其次,，莊子講“逍遙”。逍遙是一種生存的狀態(tài),，是一種“天地與我為一,，萬(wàn)物與我并生”的自由狀態(tài)。這絕對(duì)超越了“養(yǎng)生之道”,。

再次,，莊子講“道通萬(wàn)物”,，萬(wàn)物的分別，高矮長(zhǎng)短美丑貴賤等等,，都是沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的,。從道德角度看，萬(wàn)物,、生死都是一,，“道通為一”。

4.孟子之道是君臣之道嗎,？

明太祖曾作《孟子節(jié)文》,，刪掉了《孟子》里的“民為貴，社稷次之,，君為輕”等章句,，并詔告天下說(shuō)孟子的一些言論“非臣子所宜言”，還惡狠狠地說(shuō)“使此老在今日寧得免耶,？”,，下令將孟子逐出文廟。后在大臣們的力柬下才恢復(fù)了孟子在文廟中的待遇,。況亞圣的性善論,、民本思想、大丈夫精神等以“君臣之道”能涵蓋嗎,？

孟子的確講到“君臣之道”,，但這卻不是孟子思想的重點(diǎn)。

首先,，孟子提倡“仁政”,，仁政講的是統(tǒng)治者如何對(duì)待天下、如何對(duì)待人民,。而不是講君臣之間的關(guān)系,。“有不忍人之心,斯有不忍人之政矣,?！?/p>

其次，孟子講性善,?！皭烹[之心，人皆有之,；羞惡之心,，人皆有之；恭敬之心,，人皆有之,；是非之心,人皆有之?！边@些都是人人生來(lái)就有的,，是人心中善良的種子。這絕不是“君臣之道”,。

再次,，孟子講養(yǎng)氣，“我善養(yǎng)吾浩然之氣,?！别B(yǎng)氣報(bào)礦兩個(gè)方面，一個(gè)是悟道,，一個(gè)是行仁義,，“配道與義”。浩然之氣充塞天地之間,，這決不是“君臣之道”,。

5.荀子之道是學(xué)習(xí)之道嗎？

說(shuō)句不該說(shuō)的話,，如果您真的這樣認(rèn)為,，那么您就是只讀過(guò)《勸學(xué)》的中學(xué)生水平而已。蘇軾在《荀卿論》中說(shuō)：“荀卿明王道,，述禮樂(lè),，而李斯以其學(xué)亂天下?！避髯訉?duì)法家及后世的影響可見(jiàn)一斑,。

荀子是法家創(chuàng)始人韓飛子的老師，荀子和孟子繼承了孔子思想的不同方面,。如果荀子僅僅講“學(xué)習(xí)之道”,，他不可能成為大思想家。

首先,，荀子講“天道”,。天道是不變的，“天行有常,，不為堯存不為桀亡,。”天道完全是客觀的,，天沒(méi)有人格的意志,，客觀運(yùn)行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。這不是“學(xué)習(xí)之道”,。

其次,，荀子強(qiáng)調(diào)人的力量?！爸翁烀弥薄叭硕▌偬臁?，這些思想燭照華夏兒女不斷開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。這不是“學(xué)習(xí)之道”,。

再次,，荀子講性惡。人心本惡,，人心中善良的東西都是后天獲得的,。這不同于孟子的性善說(shuō)。所以,，荀子非常強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)文化”對(duì)人的本性的改造教育作用,，這不是“學(xué)習(xí)之道”。

6.禪宗之道是生死之道嗎,？

禪宗又名佛心宗,。“明心見(jiàn)性,，見(jiàn)性成佛”,，有點(diǎn)禪宗常識(shí)的人都曉得。不明心性,，妄說(shuō)生死,，猶如癡人說(shuō)夢(mèng)，小心落得野狐之身??！

禪宗是佛教一個(gè)重要的流派，也是佛教各個(gè)宗派中最具有中國(guó)特色的流派,。從大的方面講,，禪宗講的“道”，就是佛教的“道”,。因?yàn)榉鸾痰母鱾€(gè)派別,，最后都是追求同一個(gè)結(jié)果，只是各個(gè)派別的實(shí)現(xiàn)方式不同,，選擇的法門(mén)不同,。

佛教首先講的是“覺(jué)”。佛的意思就“覺(jué)”,，而且這個(gè)絕有三個(gè)含義,，自覺(jué)、覺(jué)他，究竟覺(jué),。佛陀不僅自己覺(jué)悟,，覺(jué)行圓滿，而且致力于覺(jué)悟眾生,。覺(jué)悟了就超脫六道輪回,，得大自在,，這絕不是“生死之道”所能概括的,。

7.孫子之道是韜略之道嗎？

這個(gè)概括尚可,，但后世尊孫子為兵圣,，以“用兵之道”言之豈不更準(zhǔn)確？《三蘇策論.孫武論》曰：“古之言兵者,，無(wú)出于孫子矣,。利害之相權(quán)，奇正之相生,，戰(zhàn)守攻圍之法,，蓋以百數(shù)，雖欲加之而不知所以加之矣,?！?/p>

8.管子之道怎么成了教練之道？

這純屬個(gè)別教練技術(shù)和成功學(xué)講師的胡說(shuō)八道,。先不說(shuō)管子的法家思想及其所成就的霸業(yè),，看看孔子他老人家對(duì)管子的評(píng)價(jià)：“管仲相桓公，霸諸侯,，一匡天下,，民到于今受其賜。微管仲,，吾其被發(fā)左衽矣,。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆,，而莫之知也,？”

《管子》一書(shū)，包羅萬(wàn)象,，將其歸結(jié)為教練之道,，簡(jiǎn)直就是無(wú)知小兒的行徑，害人不淺,。

首先,，《管子》里有四篇，《心術(shù)》上下、《白心》上下,。在古代哲學(xué)中占有重要位置,。《管子四篇》說(shuō),，道就是精氣,，精氣充塞與天地。精氣是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的最終元素,。這是一種本體論,，跟教練之道有什么關(guān)系？

其次,，《管子四篇》講“虛壹而靜”,，管子教我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，一定要摒除偏見(jiàn),，專心致志,，排除雜念，按照事物本來(lái)的樣子可觀地認(rèn)識(shí)事物,，這又是什么教練之道,？

再次，《管子》里面講到“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱”,，管子比馬克思更早地認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,。還有,，翻一翻《管子》，你們就知道,，管子里面講發(fā)展經(jīng)濟(jì),、打貿(mào)易戰(zhàn)的策略，和現(xiàn)在的情況沒(méi)什么兩樣,，所以有人說(shuō)管仲穿越回了古代,，寫(xiě)成了《管子》一書(shū)。這些都和教練之道有什么關(guān)系,？

9.韓非子之道是統(tǒng)馭之道嗎,？

太史公曰：“韓非者，韓之諸公子也,。喜刑名法術(shù)之學(xué),，而其歸本于黃老?！薄绊n子引繩墨,，切事情，明是非，其極慘礉少恩,?！表n非子本黃老，師荀子,，同學(xué)于李斯,，乃法家之集大成者，“統(tǒng)馭”二字豈能盡之,？法家思想被后世扭曲濫用蓋與此種認(rèn)知有關(guān),。

10.鬼谷子之道是權(quán)謀之道嗎？

鬼谷子為縱橫家之鼻祖,，也是道家,、兵家的著名代表人物之一,?？纯础端鍟?shū)》所說(shuō)：“縱橫者，所以明辯說(shuō),，善辭令,，以通上下之志也?！薄柏藶橹?，則便辭利口，傾危變?cè)p,，至于賊害忠信,，覆邦亂家?！庇H,，你懂了嗎？

11.大學(xué)之道僅僅是修身之道嗎,？

不錯(cuò),，《大學(xué)》確有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,?！敝洌洞髮W(xué)》開(kāi)篇便開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。”何況還有齊家治國(guó)平天下呢？

12.易經(jīng)之道僅僅是天地之道嗎,？

子曰：“夫易,，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！薄胺蛞?，何為者也﹖夫易，開(kāi)物成務(wù),，冒天下之道,，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè),，以斷天下之疑?！薄兑捉?jīng)》講天地之道不假,，但其中的陰陽(yáng)之道、人倫之道,、圣人之道,、君子之道、卜筮之道等以“天地之道”名之實(shí)在不妥,。

《易經(jīng)》是群經(jīng)之首,，大道之源?！肚f子》里說(shuō)“易以道陰陽(yáng),。”易講的是陰陽(yáng)之道,，而非天地之道,。我們都知道，在八卦里,，乾坤代表天地,，所以天地都含攝在八卦里了，而陰陽(yáng)卻是八卦的基礎(chǔ),。所以,，說(shuō)《易經(jīng)》是天地之道，只能說(shuō)看到了《易經(jīng)》的冰山一角,。

“一陰一陽(yáng)之謂道,。”陰陽(yáng)相推,，八卦相蕩,，萬(wàn)物資生,，萬(wàn)物資始。一陰一陽(yáng)就是天地萬(wàn)物變化的永恒不變的規(guī)律,。

易有三義,，簡(jiǎn)易、變易,、不易,。簡(jiǎn)易是說(shuō)，易以陰陽(yáng)八卦六十四卦三百八十四爻,，統(tǒng)攝萬(wàn)物極其變化,；變易，指萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不處于變化之中,，君子應(yīng)該唯變所適,；不易，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律不變化,，陰陽(yáng)變化的“道”不變,。這不是“天地之道”。

作者：于天罡,。儒風(fēng)大家整理,。