女丹三十六問(wèn)

云生子整理

女丹三十六問(wèn)

第一問(wèn):《女丹十則》云："女子之陽(yáng)從上升",。請(qǐng)問(wèn)：何謂女子之陽(yáng)？如何升法,？

圓頓答：所謂女子之陽(yáng)者,，指女子身內(nèi)一種生發(fā)之氣而言。上升者,，即上升於兩乳,。蓋童女無(wú)乳之形狀，因其陽(yáng)氣內(nèi)斂也,。至十餘歲後,，兩乳始漸漸長(zhǎng)大。其所以有此變化者,，乃陽(yáng)氣上升之作用,。

第二問(wèn)：火符二字,，如何解說(shuō)？如何作用,？

圓頓答：道家有"進(jìn)陽(yáng)火",、"退陰符"之名詞，火符二字乃簡(jiǎn)言之也,。譬如鐵匠煉鐵,，先用猛火燒令內(nèi)外通紅，此即是"陽(yáng)火",。然後又將此紅鐵淬於冷水之中,，使其堅(jiān)結(jié)，此即是"陰符",。又如寒暑表熱則上升,，即是"進(jìn)陽(yáng)火"；冷則下降,，即是"退陰符",。人身亦同此理。至於如何作用,？則非片言所能解釋,。

第三問(wèn)：何謂形質(zhì)？何謂本元,？何謂先後,？

圓頓答：形指兩乳，質(zhì)指月經(jīng),，本元指"先天氣",。男子做工夫，首從採(cǎi)取先天氣下手,，然後再將精竅閉住,，永不洩漏。此謂先煉本元,，後煉形質(zhì),。女子做工夫，首要"斬赤龍",，俟身上月經(jīng)煉斷不來(lái),，兩乳緊縮如處女一樣。然後再來(lái)取"先天氣"以結(jié)內(nèi)丹,。此謂先煉形質(zhì),，後煉本元。

第四問(wèn)："養(yǎng)真之工夫"如何做法,？                       1

圓頓答,；養(yǎng)真之法,，本書(shū)上已經(jīng)言明,，就是下文所言："平日坐煉之時(shí),，必須從丹田血海之中運(yùn)動(dòng)氣機(jī)"一大段工夫。

第五問(wèn)：丹田血海,，在人身屬於何部,？

圓頓答：《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：腦為髓海，胞為血海,，擅中為氣海,。欲知血海屬何部分？必先知胞是何物件,？胞居直腸之上,，膀胱之後，在女子名為子宮,，即受孕懷胎之所也,。

第六問(wèn)：何謂運(yùn)動(dòng)氣機(jī)？是否像做柔軟體操一樣,？

圓頓答：氣機(jī)不是說(shuō)人的氣力,，乃是身中生氣發(fā)動(dòng)之機(jī)關(guān)。運(yùn)動(dòng)二字,，是由真意元神做主,，不是動(dòng)手動(dòng)腳的樣子，此時(shí)正在靜坐不動(dòng),。

第七間：何謂心內(nèi)神室,？

圓頓答：此處是指'膻中'而言。即胸中隔膜之際,，乃心包絡(luò)之部位也,。

第八問(wèn)：何謂定久？

圓頓答：心靜息調(diào),，神氣凝合,，是名為定。照此情形,，一直做下去,，盡量延長(zhǎng)若干時(shí)刻，既不散亂又不昏迷,，是名為"定久",。

第九問(wèn)：何謂泥丸？何謂重樓,？

圓頓答："泥丸"在人之頭頂,，即腦髓是也,。"重樓"在胸前正中一條直下之路。大概屬於醫(yī)家衝任脈之部,。

第十問(wèn)：兩乳間空穴何在,？是何名稱？               2

圓頓答,；兩乳空穴,，在醫(yī)書(shū)上名為膻中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云："膻中為氣海",。又云："膻中者，臣使之官,，喜樂(lè)出焉,。"又云："膻中者，心主之宮城也,。"此處有橫膈膜,，前連鳩尾，後連背脊,，左右連肋骨,，膈上有心有肺，心藏神,，肺藏氣,，心跳一停，人立刻死,。肺之呼吸-斷,，人亦立刻死。所以"膻中"部位,，在人身最關(guān)重要,。

第十一問(wèn)：何謂五蘊(yùn)山頭？

圓頓答：五蘊(yùn)二宇,，出於佛典,，非道家語(yǔ)。五蘊(yùn)又名五陰,，即所謂"色,、受、想,、行,、識(shí)"也。但此處蘊(yùn)字,，當(dāng)作和字解,。蓋謂五行之氣和合而成,。山頭即指膻中之部位。比血海部位為高,，故曰"山頭",。

第十二問(wèn)：書(shū)云：，血液變?yōu)樵抑?，去而不用?span lang=EN-US>"如何能去而不用,？

圓頓答：去而不用者,，指每月行經(jīng)而言,。是天然的、非人為的,。

第十三問(wèn)：二百四十刻漏,，三十時(shí)辰，共合幾點(diǎn)鐘,？

圓頓答：二百四十刻漏,，即是三十時(shí)辰，蓋一個(gè)時(shí)辰分為八刻也,，三十時(shí)辰即是六十點(diǎn)鐘,。

第十四問(wèn)：書(shū)云"熔華復(fù)露"何謂熔華？

圓頓答：熔華二字,，古道書(shū)本無(wú)此名,，其意蓋指每月行經(jīng)完畢以後，經(jīng)過(guò)三十時(shí)辰,，子宮中生氣充足,。若行人道，可以受胎生子,。若行仙道,，可以築就丹基。熔是熔解,，華是精華,。

第十五問(wèn)：先天二字，作何解說(shuō),？                        3

圓頓答："先天"之說(shuō),，須研究易卦圖象，方能得正確之解釋,?？鬃釉疲?span lang=EN-US>"先天而天弗違，"老子云："有物混成,，先天地生,。"又云："惚兮恍兮,，其中有象；恍兮惚兮,，其中有物,。杳兮冥兮，其中有精,。其精甚真,，其中有信。"此數(shù)句已將"先天"之景,，活畫(huà)出來(lái),。張紫陽(yáng)真人《悟真篇》云："恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精,；有無(wú)從此交相入,，未見(jiàn)如何想得成？"此詩(shī)蓋言先天之景,，須要親自做工夫證驗(yàn),，方能領(lǐng)悟。若未曾親自見(jiàn)過(guò),，僅憑空想,，仍舊糊塗耳。

第十六問(wèn)：何者為清,？何者為濁,？如何認(rèn)定？

圓頓答：氣為清,，血為濁,。清者上升，濁者下降,。清者可用,，濁者無(wú)用。但學(xué)者勿誤會(huì)濁者無(wú)用之說(shuō),，遂聽(tīng)其去而不留,，不如愛(ài)惜。不欲煉斷,，須知濁血,，亦是清氣所變化。每月身中濁血,，去得太多,，清氣亦缺乏矣。上等的工夫，不使清氣變化濁血,，而月經(jīng)自然斷絕,。中等的工夫，要在濁血中提煉出清氣,，而月經(jīng)漸漸的減少,，終至於斷絕,。不但是紅的永遠(yuǎn)乾淨(jìng),，就是白的也點(diǎn)滴毫無(wú),，如此方有成功的希望,。否則只好修來(lái)生罷？今生不必夢(mèng)想了,。

第十七問(wèn)：書(shū)云：用"神機(jī)運(yùn)動(dòng),，俾口中液滿,。"吾人但翹其舌片時(shí),，口中液津即滿。即所謂用神機(jī)運(yùn)動(dòng)乎,？又云："用鼻引清氣,。"所謂清氣者，'即外界之空氣乎,？

圓頓答：丹家有金液玉液之說(shuō),。此段工夫，似乎古人所謂玉液河車,，先端身正坐,，次平心靜氣，次調(diào)息凝神,，此時(shí)眼觀鼻端,，聲聽(tīng)呼吸，舌抵上顎,，(專門名詞叫作搭天橋)以俟口中津液生,，稍滿即咽之。然後再照書(shū)上運(yùn)轉(zhuǎn)河車之法做去,，能做得順利最好,。若有疑難之處，不能照書(shū)行事,，則須要用心研究矣,。  4

第十八問(wèn)："心舍"、"黃房"、"關(guān)元",，在人身何處,？玉液何解？

圓頓答："心舍"即心之部位,，"黃房"在心之下臍之上,，界於二者之間。"關(guān)元"在臍下二寸餘,。"玉液"即口中甘涼清淡之津液,。

第十九問(wèn)："尾閭"、"夾脊",、"頂門"之部位何在,？

圓頓答："尾閭"乃背脊骨之末尾一小段，四塊骨頭合成一塊,。正當(dāng)肛門之上,。"夾脊"乃背脊骨第十一節(jié)之下，針灸家名為脊中穴,。"頂門"即頭上正中,，針灸家名百會(huì)穴。

第二十問(wèn)：如河升降,，是聽(tīng)其自然升降乎,，抑用力強(qiáng)迫使之行乎？

圓頓答：玉液河車,，近於古人導(dǎo)引之術(shù),。既非聽(tīng)其自然，亦不是以力致之,。但以意引,，以神行而已。人之神意無(wú)處不到,，故能宛轉(zhuǎn)如是,。

第二十一問(wèn)："津"何以能化為"氣"？並從何而知津已化氣,？

圓頓答：正當(dāng)行功之時(shí),，自覺(jué)周身通暢，頭目爽快,，腹中暖氣如火,，騰騰而上,，口中液清如水，源源而生,。是即津化為氣之候也,。切學(xué)做工夫，不能到此種地步,，但請(qǐng)勿著急,，慢慢地就會(huì)有此效驗(yàn)。

第二十二問(wèn)：書(shū)云："用兩手運(yùn)兩乳,，回轉(zhuǎn)三十六,，轉(zhuǎn)畢，以兩手捧至中間,，"夫兩乳為固定之位,，何能轉(zhuǎn)移？縱能轉(zhuǎn)移,，又如何轉(zhuǎn)法,？如問(wèn)能捧到中間來(lái)？

圓頓答：捧至中間的意思,，是將兩手捧兩乳,，使其緊縮如球，不使下垂如袋,，而且捧右乳使之向左,，捧左乳使之向右，不使其偏同兩邊,。此時(shí)自己之神意，當(dāng)默存於兩乳中間之"膻中"部位,?；剞D(zhuǎn)三十六，是謂用手將乳頭,、乳囊輕輕旋揉三十六次,，不是說(shuō)將底盤(pán)轉(zhuǎn)移。蓋底盤(pán)是固定的,，不能改變其方位也,。童真女不用此法。

第二十三問(wèn)：何謂煉藥,，煉形,，真火，真符,？

圓頓答：先煉形,，後煉藥,，即前面所說(shuō)，先煉形質(zhì),，後煉本元之意,。"真火真符"，即進(jìn)陽(yáng)火,，退陰符之妙用,。惟陰陽(yáng)之循環(huán)，理本至奧,，而作用亦變化多端,。不但筆墨難以描寫(xiě)，雖口談亦未易了徹,。必須多閱道書(shū),，勤做工夫，實(shí)地練習(xí),，隨時(shí)參悟,，方有正確之知見(jiàn)。及至一旦豁然貫通之後,，又只可以自慰,，而不可以告人。蓋陰陽(yáng)之理,，固玄妙難言也,。

第二十四問(wèn)：何謂有壞丹元，何謂中宮,？

圓頓答：丹元乃修丹之基本,，有壞丹元者，謂其氣散血奔,，丹基不固也,。中宮在胸窩之下，肚臍之上,，既非針灸,，不必點(diǎn)穴。

第二十五問(wèn)：何謂衝關(guān),？

圓頓答："衝關(guān),。者，言自已真氣滿足,，一時(shí)發(fā)動(dòng),，因下竅閉緊，不能外洩,，遂衝入"尾閭關(guān)",，透過(guò)"夾脊關(guān)",，直上"玉枕關(guān)"。乃是氣足自衝,，身中實(shí)實(shí)在在有一股熱氣,，力量頗大，並非用意思空想空運(yùn),。古詩(shī)云："夾脊河車透頂門,，修行徑路此為尊；華池玉液頻吞咽,，紫府元君直上奔,；常使氣衝關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存,；一朝認(rèn)得長(zhǎng)生路,，須感當(dāng)初指教人。"此種作用,，無(wú)古今之異,，亦無(wú)男女之殊，乃成仙了道,，返本還原的一個(gè)公式,，除此而外，別無(wú)他途,。

第二十六問(wèn)：何謂凝氣混合,？

圓頓答：即是凝神入氣穴，心息相依之旨,。              6

第二十七問(wèn)：何謂"胎息",？何謂"中田"？

圓頓答："胎息"者,，鼻中不出氣,，如嬰兒處?kù)赌父怪畷r(shí)，鼻無(wú)呼吸也,。中田即中丹田，又名絳宮,，即膻中是也,。

第二十八問(wèn)：何謂玉液歸根，用氣凝之,，方無(wú)走失,？

圓頓答："玉液歸根"，是指血海中化出之氣,，歸到乳房一段工夫,。所謂"用氣凝之"者,，即前凝氣混合之說(shuō)，實(shí)則心息相依也,。

第二十九問(wèn)：何?quot;還丹",？

圓頓答：還者，還其本來(lái)之狀況,，即是將虛損之身,，培補(bǔ)充實(shí)，將失之元?dú)?，重?fù)還原地,。

第三十問(wèn)：何謂"後天"？

圓頓答：凡有形質(zhì),，都叫作"後天",。謂其產(chǎn)生於既有天地之後也。此乃廣義,。若丹經(jīng)所言"先天",、"後天"，多屬於狹義的,。如胎兒在母腹中時(shí),，則叫作"先天"；生產(chǎn)下地之後,，則叫作"後天",。

第三十一問(wèn)：何謂"中宮"內(nèi)運(yùn)之呼吸？

圓頓答：曹文逸仙姑《靈源大道歌》云："元和內(nèi)運(yùn)即成真,，呼吸外求終未了,。"《莊子》云："眾人之息以喉，真人之息以踵,。"其中頗有玄妙,。工夫未曾做到此等地步者，無(wú)論如何解說(shuō),，總難得明了,，須要實(shí)修實(shí)證方知。

第三十二問(wèn)：何謂"息息歸根",？"根"在何處,？            7

圓頓答：一呼一吸，是名"一息",。息之根,，則在肚臍之內(nèi)。嬰兒處胎中時(shí),，鼻不能呼吸,，全恃臍帶通於胞衣,，胞衣附於母之子宮。血?dú)庵h(huán),，與母體相連,，故嬰兒能在胎中生長(zhǎng)。今欲返本還原,，須要尋著來(lái)時(shí)舊路,。此乃古仙特具之卓識(shí)。由生身之處,，下死工夫,，重立胞胎，復(fù)歸混沌,，然後方敢自信"我命由我不由天"也,。

第三十三問(wèn)：何謂"斬赤龍"，殆即停止月經(jīng)乎,？

圓頓答：是煉斷月經(jīng),，不是停止月經(jīng)。普通婦女,，亦偶有月經(jīng)停止之時(shí),，此是病態(tài)。若煉斷月經(jīng),，乃是工夫,，與病態(tài)大不相同。少年童女,，可免此"斬龍"一段工夫,。至於老年婦女，月經(jīng)已乾枯者,，必先調(diào)養(yǎng)身體,，兼做工夫，使月經(jīng)復(fù)行,。然後再煉之使無(wú),，則更費(fèi)周折也。

第三十四問(wèn)："內(nèi)呼吸",，是何形狀,？

圓頓答："內(nèi)呼吸"之作用，有"先天氣"與"後天氣"之分,。後天氣下降，同時(shí)先天氣上升,，後天氣上升,，同時(shí)先天氣下降,。《易經(jīng)》云："闔戶謂之坤,，闢戶謂之乾,。一闔一闢謂之變，往來(lái)不窮謂之通,。"其理與內(nèi)呼吸之法,，頗有關(guān)係。但工夫未到者,，縱千言萬(wàn)語(yǔ),，亦不能明白。初學(xué)之人,，對(duì)於起手工夫,，尚未做好，則內(nèi)呼吸更談不到,。傳道之人,，工夫淺者，言及內(nèi)呼吸之形狀,，等於隔靴搔癢,，遂令學(xué)人更無(wú)問(wèn)津處。

第三十五問(wèn)：人定之際,，不言不動(dòng),，如死人者，應(yīng)如何做法,？

圓頓答：此乃自然的現(xiàn)象,，不是勉強(qiáng)的做作。若論及姿勢(shì),，或盤(pán)坐或垂腿,，端身正坐，或?qū)⑸习肷砜快陡咛幩P皆可,。普通平臥法,，似乎不甚相宜。煉陽(yáng)神者,，兩眼半啟,；煉陰神者，兩眼全閉,。                                          8

第三十六問(wèn)：出定之後,，飲食衣服，隨心所欲。是否隨自己所愛(ài)悅者,，取而服禦之,？又謂著著防危險(xiǎn)者，是否防備意外之驚擾,？

圓頓答：隨心所欲者,，謂可以隨意吃飯穿衣耳，此時(shí)無(wú)所謂愛(ài)悅,。若有愛(ài)悅,，則有貪戀之情，不能入定矣,。防危險(xiǎn)不是一種,，而驚擾之危險(xiǎn)，亦是其中之一,，亦應(yīng)該防備,。此時(shí)須要人日夜輪流看守，所以修道者必結(jié)伴侶,，職是故也,。