（譯文：人出世為“生”，入地為“死”,。屬于長壽的,，占十分之三；屬于短命的,，占十分之三,；人本來可以活得長久，卻自己走向死路的,，也占了十分之三,。為什么呢,？因為奉養(yǎng)太過度了,。聽說善于養(yǎng)護生命的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎,，在戰(zhàn)爭中不會受到殺傷,；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪,，兵器用不上它的刃,。為什么呢？因為他沒有進入死亡的范圍,。）

3）道教：“羽化登仙,，長生不老”。

2,、中國人回避“生命真相”的文化原因：“實用理性”

中國的“實用理性”和“樂感文化”,，使中國古人對“生命的一次性”的生命真相，極力采取刻意淡化的態(tài)度,，甚至“化死為生”,，追求長生不老之術(shù),。

《論語·先進》：

“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人,，焉能事鬼,？’曰：‘敢問死?！唬骸粗?，焉知死？’”

李澤厚：“此章極有名,，解說豐碩,。總之,，足顯中國之實用理性,，不作無益無用之思辨和討論。所謂‘無益,、無用’指與人事關(guān)系而言,。重在此人生此人世。即我所謂‘一個世界’觀是也,。聯(lián)系‘不予怪力亂神’,、‘祭如在’、‘敬鬼神而遠之’等章節(jié),，孔子對超乎此世此生的問題,、對象，采取頗為一貫的‘存而不論’的實用態(tài)度,，既不肯定,，也不否定?！保ā墩撜Z今讀》,，第300頁。）

3,、當(dāng)代中國人對“生命真相”的態(tài)度：“畸形養(yǎng)生學(xué)”

當(dāng)代“養(yǎng)生學(xué)”的畸形繁榮：

張悟本：“悟本堂”——“把吃出來的毛病再吃回去,！”

李一道長：“縉云觀”——“大師往往在你迷惘的時候出現(xiàn)”

民眾對不朽的追求：生兒子，蓋房子,；

帝王對不朽的追求：“長生不死之藥”,。

（二）西方哲人：“向死而生”、“絕地逢生”

西方人從古希臘以來,，在哲學(xué)上就相當(dāng)堅定地認為,，“人”族是“會死的”，只有“神”族才是“不死的”,。然而,，古希臘的文化傳統(tǒng),，對“人是會死的”這個問題相對地缺少哲學(xué)思考，因而長期被“擱置”了起來,。基督教開發(fā)了“生”,、“死”的宗教方面的意義，但又創(chuàng)造出“兩個世界”,，以宗教的方式掩蓋“死”的真相,。直到海德格爾，對“人是會死的”這個問題的深層次的哲學(xué)意義,，才被揭示了出來,，并提出了“向死而生”、“提前進入死亡的狀態(tài)”等冷峻而嚴肅的命題,。

1,、西方歷代思想家的思考：從古希臘羅馬到現(xiàn)代

1）古希臘羅馬：

西塞羅名言：“探究哲理就是學(xué)習(xí)死亡?！保ā睹商镫S筆集》上卷,，第88頁。）

蒙田：“西塞羅說,，探究哲理就是為死亡作思想準(zhǔn)備,，因為研究和沉思從某種意義上說可使我們的心靈脫離軀體，心靈忙忙碌碌,，但與軀體毫無關(guān)系,，這有點像是在學(xué)習(xí)死亡，與死亡很相似,；抑或因為人類的一切智慧和思考都歸結(jié)為一點：教會我們不要懼怕死亡,。”（《蒙田隨筆集》上卷，第88頁,。）

賀拉斯：把照亮你的每一天當(dāng)作最后一天,，

贊美他賜給你意外的恩惠和時間。

盧克來修：這一刻就要消逝,，一去永不復(fù)返。

2）文藝復(fù)興時期：

蒙田隨筆《探究哲理就是學(xué)習(xí)死亡》：“死亡是人生的目的地,，是我們必須瞄準(zhǔn)的目標(biāo),。如果我們懼怕死亡，沒錢進一步都會惶惶不安,。一般人的做法就是不去想它,。可是,，如此粗俗的盲目是多么愚蠢,！”（《蒙田隨筆集》上卷,，第88頁。）

“每一天都在向死亡邁進,，而最后一天則到達終點,。”（《蒙田隨筆集》上卷,，第108頁,。）

3）啟蒙運動時期：

歌德格言：“時代在前進，但人人都得從頭開始,?！保ā杜＝蚋裱浴罚?12頁,。）

為什么“人人都得從頭開始”,？——因為“每個人的生命都是一次性的”，沒有第二次,、第三次,；因此，每個人的生命“都得從頭開始”,，而不是接著原來的生命開始,。

4）現(xiàn)代西方哲學(xué)

海德格爾：“向死而生”；“提前進入死亡的狀態(tài)”,。

米蘭·昆德拉：“人只有一次生命,，絕無可能用實驗來證明假設(shè)，因此他就永遠不可能知道為自己情感所左右到底是對還是錯,?！保ā恫荒艹惺艿纳p》，第41頁,。）

“人只能活一次,，我們無法驗證決定的對錯，因為,，在任何情況下,，我們只能做一次決定。上天不會賦予我們第二次,、第三次,、第四次生命以供比較不同的決定?！保ā恫荒艹惺艿纳p》,，第264頁。）

2,、西方當(dāng)代的“死亡學(xué)”與“死亡體驗”

1）庫布勒·羅斯《死亡與臨終》：建構(gòu)臨終精神狀態(tài)的五階段模型,。

2）傅偉勛《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》——從“未知生,，焉知死”到“未知死，焉知生”,。（真實的死）

3）上海交大附中：高中生在“生命的最后一天”寫“臨終遺言”：（虛假的死）

2005年10月17日晚,，上海交大附中510名學(xué)生在大操場和籃球場上，擰開手電,，借著一點亮光打開老師發(fā)下的信封,，在自己“生命的最后一天”，寫下自己的“臨終遺言”：

“如果是生命的最后一天,，我希望你能珍惜這段時間,，思考和檢視一下人生，體驗人生最后一刻,，在你即將告別這美好人生之時,，寫下你對父母、對親友,、對師長,、對同學(xué)、對這個世界,，最想說的話,。”

上海交大附中從2002年開設(shè)這一門“感悟性的心理體驗課程”,，目的是對學(xué)生進行生命教育,。讓學(xué)生模擬生命的最后一天，可以讓他們靜下心來想想親人,、師長,、同學(xué)等對他們的關(guān)愛和幫助，讓他們體會生活中哪些值得依戀,、哪些應(yīng)當(dāng)感激,，學(xué)會珍惜生活、學(xué)會感恩,。

綜上所述,，面對生命的真相，中西文化采取絕然不同的兩種態(tài)度：中國古人極力回避,，西方哲人則坦然面對,。《老子》曰“出生入死,。”有“生”必有“死”,。因為懼怕死而回避談?wù)撍?，是一種“自欺欺人”,，一種“掩耳盜鈴”，是一種消極的生存態(tài)度,，最后只能以“醉生夢死”的方式對待生活,。真正積極地態(tài)度是直面它，反思它,，超越它,！

二、“生命的一次性”的思考

關(guān)于“生命的一次性”的思考,，可以從兩個層面展開：一是“生命一次性”問題的致思途徑,；二是“生命一次性”命題的哲學(xué)內(nèi)涵。

首先,，面對“生命的一次性”這一生命的真相,，有兩種不同的致思途徑，即直指生命終點的“死亡哲學(xué)”和關(guān)注生命過程的“生命哲學(xué)”,。

其次,，我是從“生命哲學(xué)”的角度來思考生命的尊嚴和生命的價值，思考“生命的一次性”問題的,。從“生命哲學(xué)”的角度出發(fā),，縱觀生命的全過程，“生命的一次性”的命題至少包含七層含義,。

（一）“生命的一次性”的致思途徑：“生命哲學(xué)”與“死亡哲學(xué)”

一條沒有走過的路

美國·佛洛斯特

在黃葉林中我看見有兩條分岔的路,；

可惜我不能同時走這兩條路。

為什么“我不能同時走這兩條路”,，因為“人只有一次生命”,，沒有第二次生命。因此我們不可能回到過去,，重走第二條生命之路,。這也是人生常常彷徨在的“十字路口”的原因所在。

1,、“生命哲學(xué)”的兩大課題：“生”與“死”的雙重思考

“生命哲學(xué)”有兩大課題：“生命的一次性”意味著“生死的一體性”,；因此，完整的“生命哲學(xué)”,，既應(yīng)當(dāng)思考“生”,，也應(yīng)當(dāng)思考“死”；既包含“生命哲學(xué)”,，也包含“死亡哲學(xué)”,。于是面對“生命的一次性”這一“生命的真相”，便有兩種不同的致思途徑：一種是直指生命終點的“死亡哲學(xué)”，一種是關(guān)注生命過程的“生命哲學(xué)”,。

“死亡哲學(xué)”,，讓人“提前進入死亡的狀態(tài)”，直面死亡,，思考死亡,，學(xué)習(xí)死亡，最終坦然地告別美好的人生,，獲得“死亡的尊嚴”,。

“生命哲學(xué)”，要人“向死而生”,，感恩生命,，珍惜生命，創(chuàng)造生命的價值,，最終超越有限而走向無限,，獲得“生命的尊嚴”。

2,、“生命哲學(xué)”的兩大使命：“生”與“死”的雙重智慧

“生命哲學(xué)”有兩大使命：生命是一個過程,，是一個多姿多彩的漫長過程。每一個生命都要經(jīng)歷幼年,、少年,、青年、壯年,、老年不同的過程,。在生命的不同階段，在生命的起點和生命的終點,，這兩種哲學(xué)承擔(dān)不同的使命,。

在生命的起點，應(yīng)當(dāng)思考生命哲學(xué),，從而獲得生命的智慧,，從容應(yīng)對人生，創(chuàng)造生命的價值,，超越生命的有限性,；

在生命的終點，應(yīng)當(dāng)思考死亡哲學(xué),，認清生命的自然規(guī)律,，坦然面對死亡，有尊嚴地告別美好的人生,。

3,、“生命的一次性”的“生命哲學(xué)”意義：

面對青年大學(xué)生,，面對青春的生命，今天談?wù)摗吧恼嫦唷?，思考“生命的一次性”,，不是指向“死”的“死亡哲學(xué)”,，而是指向“生”的“生命哲學(xué)”——思考生命的尊嚴和生命的價值,，思考生命的創(chuàng)造和生命的超越。

（二）“生命的一次性”的七層含義

那么,，從“生命哲學(xué)”的角度看,，“生命的一次性”意味著什么？對于我們認識生命的本質(zhì)和生命的真諦有什么啟示,？

從“生命哲學(xué)”的角度出發(fā),，縱觀生命的全過程，從“生命的誕生”到“生命的創(chuàng)造”,、從“生命的告別”到“生命的超越”,，“生命的一次性”的命題至少包含七層含義，它可以引發(fā)我們對生命本身作本真性的深入探討,。清醒而深刻認識“生命的一次性”的真義,，對于我們珍惜和摯愛這美好的人生，具有積極的意義,，對于我們創(chuàng)造生命的價值和生命的奇跡,，更可以成為內(nèi)在動力。

1,、生命的一次性與生命誕生的偶然性——感恩生命

從生命的誕生看,，“生命的一次性”意味著生命誕生的偶然性。我們獲得的生命不是命定的,，不是必然的,；而是上天賦予的，是父母所賜的,。生命的誕生是極其偶然的,，應(yīng)以感恩的心對待生命。父母對我們沒有任何虧欠,，父母是我們生命的創(chuàng)造者,，是我們最大的恩人。天大地大,，不如父母的恩情大,。我們應(yīng)當(dāng)感恩生命，感恩父母,。

1）感恩父母——對生命的創(chuàng)造者的感恩,。

“孝”：“百善孝為先”,；

《向愛投降》：“一個對母親大吼者的懺悔”——“我是媽媽懷胎十月生養(yǎng)的孩子，就算身高已超過她很多,，就算知識可能比她豐富,，只要我承認我所擁有的一切都來自于她，就明白自己根本沒有資格指使她可以做什么,，不可以做什么,。”

2）如何感恩——“記下幼小心靈中感覺到的點滴幸?！?。

《感恩什么》：美國洛杉磯郊縣三個黑人小孩對媽媽的“感恩之語”：

“路邊的野花開得真漂亮”；

“昨天的比薩餅很好吃”,；

“昨天媽媽給我講了一個很有意思的故事”,，等等。

2,、生命的一次性與生命存在的珍貴性——敬畏生命

從生命的存在看,，“生命的一次性”意味著生命存在的珍貴性。人的生命只有一次,，沒有第二次,，更沒有第三次。人的生命是一次性的,，生命的長度又是有限的,，我們應(yīng)以向死而生的心珍惜生命，敬畏生命,。

1）珍視生命而不輕視生命：小林一茶《蒼蠅》：

“不要打哪,，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢,?！?/B>