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《春江花月夜》“天人合一”的藝術(shù)特色 劉國祥 從全詩的藝術(shù)畫面與思想內(nèi)容之間的關(guān)系分析, 《春江花月夜》一共36句, 可以分為幾個(gè)意群,。 “天人合一”的觀念產(chǎn)生很早,?！对娊?jīng)·蒸民》云:“天生蒸民, 有物有則, 民之秉彝, 好是懿德?！闭f人的善良德性是天賦予的, 這是古文獻(xiàn)中最早的的關(guān)于“天人合一”思想的表述,。漢代學(xué)者董仲舒《春秋繁露·陰陽義》云:“以類合之, 天人一也” , 在《深察名號(hào)》中云:“天地之際, 合而為一” 。在中國思想史上, 第一次提出“天人合一”這個(gè)概念的是北宋哲學(xué)家張載, 他在《正蒙·乾稱》中云:“儒者則因明致誠, 因誠致明, 故天人合一, 致學(xué)而可以成圣, 得天而未始遺人,?！闭f明“天人合一”不僅是中國古代重要的哲學(xué)概念, 思想范疇, 而且還是儒家人生修養(yǎng)的最高境界。至于如何在思想文化中表現(xiàn)這種境界, 則體現(xiàn)在整體思維的方式之中,。所謂整體思維,是指把天,、地、人及社會(huì)看成是密切貫通的整體,彼此共存于一個(gè)整體系統(tǒng)之中, 各系統(tǒng)諸要素存在著相互依存的關(guān)系, 不能分割,、舍棄的, 在外部形態(tài)上盡管存在差別, 可在本體那里是一致的, 沒有差別的,。《莊子·齊物論》 :“天地與我并生, 而萬物與我為一” , 《易經(jīng)·系辟下》 :“天下之物, 貞乎一者也” , 這個(gè)“一”就是本體的“一” ,、整體的“一” , 把萬物放于“一”的框架里思考,就是中國古代哲學(xué)方面關(guān)于“天人合一”的整體思維模式,。 整個(gè)詩歌在寫作過程中, 總是虛實(shí)結(jié)合, 遠(yuǎn)近結(jié)合,每寫一段虛景之后又寫一段實(shí)景,。如“不知江月待何人, 但見長江送流水” ,“碣石瀟湘無限路” , “白云一片去悠悠, 青楓浦上不勝愁”等, 都是采取這種手法, 使整個(gè)詩歌既有哲理思考, 又有藝術(shù)情景, 顯得意境悠遠(yuǎn), 思想深遽, 畫面逼真形象, 現(xiàn)實(shí)與理念結(jié)合, 因此, 說此詩是“孤篇蓋全唐” , 并不為過。 論張若虛《春江花月夜》的情感生成 阮麗萍 一生僅留下兩首詩的張若虛,，因一首《春江花月夜》而“孤篇橫絕,，竟為大家”，聞一多先生稱它是“詩中的詩,，頂峰上的頂峰”,。這首詩在意境創(chuàng)造、宇宙與生命意識(shí)的張揚(yáng)等方面取得的藝術(shù)成就自然是有目共睹的,，然而在情感的量化,、塑形、傳達(dá)方面更是當(dāng)之無愧的“頂峰”,。 情感是文學(xué)的靈魂,。《春江花月夜》借樂府舊題寫新詩,，詩從“春江潮水連海平”開篇,，一幅充滿人生哲理與生命之愛的優(yōu)美畫卷向我們徐徐展開，畫面浩瀚幽邃,，情思婉轉(zhuǎn)旖旎,。不難看出，抒情是整首詩的基調(diào),，詩人熱烈而深沉的情感,，在春,、江、花,、月,、夜如詩如畫的良辰美景中層層鋪開，要探究《春》的情感生成,，首先須以創(chuàng)作主體張若虛的情感生成為起點(diǎn),，探究作品情感生成規(guī)律。 一,、積聚與沉淀：創(chuàng)作主體的情感生成 早在文學(xué)還未獨(dú)立“自覺”的原始歌謠時(shí)代,，中國古人就朦朧地意識(shí)到藝術(shù)的本質(zhì)是抒情?！渡袝虻洹分刑岢隽恕霸娧灾尽钡闹},；《毛詩大序》稱“在心為志，發(fā)言為詩,，情動(dòng)于中而形于言,，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之,，永歌之不足,，不知手之舞之，足之蹈之也,?！比寮以娊淘诳隙ā扒楦小笔俏膶W(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因的同時(shí)，又以“禮”來規(guī)范與節(jié)制“情”的表達(dá),，所謂“發(fā)乎情,，止乎禮義?！?/font> 魏晉時(shí)期,，“自然與名教”的哲學(xué)思辨，給魏晉南北朝美學(xué)帶來難能可貴的發(fā)展契機(jī),。在新思潮的影響下,，金谷詩人陸機(jī)高舉“詩緣情而綺靡”的理論旗幟，使文學(xué)“抒情”實(shí)現(xiàn)了對(duì)“言志”的突破,；時(shí)代稍后的劉勰,，在“情”與“辭”的關(guān)系上，提出了“文質(zhì)附于性情”,，他說：“故情者文之經(jīng),，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成,，理定而后辭暢,，此立文之本原也”,。文章之美，起決定作用的是“情感”而不是“辭采”,。在此基礎(chǔ)上,，他肯定“為情造文”的“詩人篇什”，而反對(duì)“為文而造情”的“辭人賦頌”,，并把后者喻為“吳錦好渝,、舜英徒艷。繁采寡情,，味之必厭,。” 要言之,，文學(xué)“發(fā)乎情”的觀念,，造成了中國古代文學(xué)重抒情寫意的傳統(tǒng)。如果說中國文學(xué)在“抒情”與“言志”兩條路之間有過徘徊的話,，那么,，在魏晉南北朝情感美學(xué)的土壤中成長起來的宮體詩卻一頭扎進(jìn)了抒情的道路。張若虛生活的初唐時(shí)代,，政治上雖然繼往開來，但文學(xué)上卻沒有因?yàn)閾Q了一個(gè)朝代而立刻有所改變,，齊梁余風(fēng)仍延續(xù)著歷史的慣性,。初唐文壇上，宮體詩彌漫,，作為宮體詩人之首,，唐太宗“雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)”,。（《舊唐書·音樂志》）貞觀,、永徽之時(shí)，侍臣虞世南,、魏征之輩,，文學(xué)創(chuàng)作上雖受時(shí)代風(fēng)尚的影響而“稍離舊習(xí)”（《唐詩品匯·總序》），然從題材到風(fēng)格上仍然沿襲著齊梁詩風(fēng),。 “言情”是宮體詩的表征,。張若虛的《春江花月夜》中的情感表達(dá)，無疑是這首詩審美生成的最大前提,。張若虛用的是樂府舊題,，內(nèi)容上也牽涉游子思婦的相思別離，因此,，晚清王闿運(yùn)和民國聞一多將其界定為“宮體詩”,。今人程千帆則否定了王,、聞的看法，認(rèn)為《春》并不是一首宮體詩,，在描寫肉欲與純潔愛情所使用的語言及由之而形成的風(fēng)格也是有區(qū)別的,。張若虛用宮體的形式，寫的是良辰美景,、相思別思,，題材屢見不鮮，但詩人灌注的感情卻是極其悲慨激蕩的,。袁行霈先生用“如夢(mèng)似幻的小夜曲”來概括這首詩的情感內(nèi)核：寫景敘事雖自然,、平和；內(nèi)在情感卻熱烈,、深沉,。 兩性愛情是文學(xué)中永恒主題，是文學(xué)作品審美生成的源頭活水,。就本詩中兩性愛情關(guān)系而言,，它不以女性的形體美為描摹對(duì)象，也不涉及性心理的刻畫,，這正是程千帆先生認(rèn)定《春江花月夜》非宮體的判斷依據(jù)：情感的純正無邪,。游子思婦的兩情繾綣，出現(xiàn)在春江孤月,、花林似霰,、帆影漂泊的闌珊春夜，月色賦予春夜靈氣,，江邊閨樓中,，憑欄的思婦形象是那樣的恬謐動(dòng)人，情感是那樣的摯熱純真,。月光浮于春江之上,，滟滟隨波千萬里，粼粼閃耀不已,，一如思婦那顆念武陵人遠(yuǎn),、愛而不見、騷首踟躕的心,。思婦的愛情傾訴,，是在“江畔何人初見？江月何年初照人,？人生代代無窮已,，江月年年望相似”的浩渺悵惘下產(chǎn)生的心理補(bǔ)償。作者審美視界中的愛情傾訴，出現(xiàn)在浩渺宏大的宇宙空間,，因而分外的空靈,、美麗。此時(shí)的月亮,，像個(gè)美麗而蒼白的觀眾,，似乎讀懂了思婦孤寂的靈魂，她的光輝,，把游子思婦遠(yuǎn)隔萬水千山的愛戀聯(lián)結(jié)在一起了,。 感發(fā)式的解悟，恰是六朝宮體所欠缺的東西,。詩人在春,、江、花,、月,、夜五種良辰美景中傾注了生命的情感，傾注了心靈深處對(duì)人生,、自然的感動(dòng),。聞一多先生認(rèn)為它“替宮體詩洗清了一百年來最黑暗的罪孽”。這種不同于六朝宮體的具有張力之美的情感,，來源于作者對(duì)人生的終極關(guān)懷以及對(duì)自然,、生命的熱愛。雖在自然的偉大與永恒中產(chǎn)生“江畔何人初見月,？江月何年初照人,？”的失落；但也有“人生代代無窮已,，江月年年望相似”的滿足與自信，這樣,，在這片煙波浩渺的月光籠罩下產(chǎn)生的失落,、惆悵、哀愁一并具有了力的美,。盛唐詩人在現(xiàn)實(shí)世界里找不到自己的位置和價(jià)值,，在精神世界里卻能找到一種安慰，一種寄托,。所以追求超物質(zhì)的永恒的人生價(jià)值,，成為張若虛這一代下層士子的普遍心態(tài)。 除了初唐文化精神的豐厚土壤對(duì)文人創(chuàng)作心理的培植外,，還與作者張若虛個(gè)人審美情感與審美傾向有關(guān),。張若虛生平“性愛山水，喜與道士山水人來往，故得與賀,、張齊名,。或稱‘狂客’,、或稱‘張顛’”,、“生活與人生觀，都帶了濃厚的狂放氣質(zhì)”,?？穹排c飄逸，使他能夠不落窠臼地在作品中大膽言情,，他既不同于前輩沈,、宋追求律詩的形式美，也不同于稍后陳子昂高蹈入世志意,，而是走了對(duì)六朝文化批判繼承的第三條路：從六朝民歌中汲取養(yǎng)分,，重塑六朝宮體，致力于對(duì)人的心靈進(jìn)行挖掘,。 初唐神龍年間,，張若虛以文詞俊秀而名揚(yáng)于京城。這種才秀人微的內(nèi)心焦慮與矛盾是需要排遣的,，缺少信仰支撐的漂泊靈魂也需要找到安息之所,。在此情況下，“憶江南”便成為詩人消解與拯救的有效途徑,，他對(duì)江南的感情,，一如他筆下這位閨樓獨(dú)自憑欄的思婦般溫婉細(xì)膩、美麗動(dòng)人,。 張若虛是“純情”的：《春江花月夜》中,，他用“賦”提括女子行動(dòng)，禮贊“孤月”,，又緊扣“流水”,，把情感鎖定在江邊月下，讓思婦離人的情感隨月的升起,、高潮,、降落而起伏式地劃下一道優(yōu)美的弧線，形象而空靈,。全詩由景壯到思揚(yáng)到情愁,，“情”是詩的抒情主體。他在另一首詩《代答閨夢(mèng)還》中也是“純情”的：關(guān)塞年華早,，樓臺(tái)別望違,。試衫著暖氣，開鏡覓春暉。燕入窺羅幕,，蜂來上畫衣,。情催桃李艷，心寄管弦飛,。妝洗朝相待,，風(fēng)花暝不歸。夢(mèng)魂何處入,，寂寂掩重扉,。 無論寫游子思婦，還是代答春閨夢(mèng),，都是那樣地投入,、執(zhí)著，他極力淡化出游的原因,，并不給自己尋找任何滯留不歸的借口和退路,，來表達(dá)一種似乎是占滿整個(gè)心緒空間的純摯相思。 二,、量化與塑形：文本固化情感透析 《春江花月夜》是一場(chǎng)理想式的情感喧泄,，是作者張若虛在人生奮斗過程中用理想的方式破譯人生密碼，是對(duì)人生的價(jià)值,、人生意義的終極關(guān)懷,。歷史朝代的陳舊蛻變，為下層庶族文人開了一條讀書入仕之路,，然而這條路又是何等的艱難,。初唐知識(shí)分子自信高漲的心態(tài)中不可避免地夾雜著一定程度的憂愁和煩惱。在大浪淘沙的新興時(shí)代,，在作者的情感世界,，有著樂觀向上、執(zhí)著追求的情懷,；又有失意痛苦,、孤獨(dú)悲哀的失落。作者把兩種看似矛盾的無形情感進(jìn)行量化,，塑形于“江水”和“月亮”兩組意象上，于是這種復(fù)雜的情感便通過文本的形式固化下來,。月亮賦予春夜以靈氣,，在月色的籠罩下，所有的意象,、物象,、情態(tài)連為一體。月亮在煙波浩渺的江面隨著潮水的涌動(dòng)而冉冉升起，這是“生”的希望與欣喜,；當(dāng)它升到天空俯視大地的時(shí)候,，皎皎孤月、似飛霜的流光,，又讓人備感孤獨(dú)和悲涼,。“海上明月共潮生”是對(duì)“生”的贊美,，是一種無與倫比的具有力的美,，是一種希望、自豪與欣喜,；然而在滔滔江水的涌動(dòng)中,，作者“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”,，領(lǐng)悟到年華的易逝與生命的飄零,，是一種理想與希望受挫之后的失落與哀愁。 情感的量化與塑形,，是作者對(duì)客觀景物的“移情”作用———審美主體把自己的知覺和情感投射到外物上去,。審美的“移情”是審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的前提和條件。張若虛詩中的“春天”,、“江水”,、“花林”、“月亮”,、“月夜”等自然物象的選取,、接受到形成意象，詩人的情感認(rèn)同是關(guān)鍵因素,。自然萬物皆是審美表象,，藝術(shù)家的情感介入與觀照而成了審美心象，詩人通過“移情” 和“內(nèi)摹仿”等心理機(jī)制,，把看似無關(guān)的自然物象轉(zhuǎn)化為審美意象,，從“象之審美”到“氣之審美”，最終達(dá)到“道之審美”,?？梢哉f，審美的生成,，離不開藝術(shù)家（詩人）情感的介入,、量化與塑形。 意象具有整體性,。張若虛筆下的眾意象群之間并不是孤立的,，而是以大海為媒介而相依相生的,，最具靈性，共同演繹著“合則生,，離則孤”的自然法則,。 詩的前八句為第一層，表現(xiàn)的是“合則生” 的喜悅：春是萬物萌動(dòng)生機(jī)的時(shí)節(jié),，江水因春潮猛漲,，月盛世之夜潮濤更大，以致與茫茫大海連成一片,。海上的明月伴隨著潮水誕生,，一輪清月緩緩升起，江流便繞道運(yùn)行在長滿花草的芳甸,，孰料月亮不僅遍照江流芳甸,，而且使整個(gè)花林如白雪覆蓋，銀裝素裹,，于是空里流霜,、汀上白沙，盡溶入銀輝之中,，天地間呈現(xiàn)出一派澄澈,。徐增《而庵說唐詩》云：“首八句使人火熱?！比缛糁挥性禄蛑挥兴?，怎談得上“火熱”？只有當(dāng)“生”賦予明月與潮水以活潑的生命時(shí),，水和月便有了人格化的力量,，于是便匯聚而火熱。 人格化后的水和月有了人格化的性格心理,，于是水和月的行為就呈現(xiàn)出一種力量的對(duì)比,。在次八句的第二層中，作者用“皎皎空中孤月輪”說明物極必反,、“離則孤”的道理,。當(dāng)明月占領(lǐng)整個(gè)宇宙空間乃至獲得極大的成功滿足時(shí)，卻又在擊敗對(duì)手之后悄然失去了伙伴,，陷入無邊的孤寂之中,。這無邊的孤寂又引發(fā)了“江畔何人初見月？江月何年初照人,？”的天問,，在人與月的對(duì)話中，作者似乎明白了：人類長存是因“人生代代無窮已”,，而千古一月卻只是“江月年年望相似”,，在否定自然界（月與水）的離孤痛苦的同時(shí)，肯定了人世間代代延續(xù)的永恒,。結(jié)句“不知江月待何人,，但見長江送流水”，更是襯托月之“高處不勝寒”的孤寂,，這說明：合則生,，生則有生機(jī)活力與樂趣；離則孤,，孤則有凄清冷寞與痛苦,，并以此作為過渡，從天上月印證人間離人思婦的離愁別緒,。 最后廿句為全詩的第三層,，用離人思婦的哀怨說明“離則孤”的痛苦。起四句簡介思婦哀怨的起因：丈夫遠(yuǎn)去,；次四句細(xì)節(jié)刻畫,，表現(xiàn)思婦因相思而痛苦; 后部分用代言的方式自白，表現(xiàn)明月夜思婦的心路歷程：離孤痛苦———因堅(jiān)信丈夫的愛而執(zhí)著守候———再由正視現(xiàn)實(shí)而變得理智堅(jiān)強(qiáng),，如沈德潛所言：“后半寫思婦悵望之情,，曲折三致?！庇炤嬢佌^美景常在而人卻不在,，明月長圓而人情難圓。思婦在經(jīng)歷了一系列的情感波折之后,，似水柔情在“不知乘月幾人歸,，落月?lián)u情滿江樹”之凄美中迷離。王堯衢評(píng)曰：“此將春江花月夜一齊抹倒,，而單結(jié)出個(gè)‘情’字,。可見月可落,，春可盡,，花可無，而情不可得而沒也……千端萬緒,，總在此‘情’字內(nèi)動(dòng)搖無已,，將全首詩情一總歸結(jié)，其下添不得字,，而又余韻無窮,，此古詩之所難于結(jié)也?！庇炤屳佌f明思婦在萬般無助的情況下,，仍然寄希望于落月,，希望落月將其不渝之情愛遍灑江樹，助其召喚不歸的游子,。在此,，張若虛一方面歌頌愛情的堅(jiān)貞，一方面將人生有價(jià)值的東西毀給人看,，因?yàn)闊o望的等待,，時(shí)間愈長傷害愈深愈慘。 創(chuàng)作主體情感的矛盾復(fù)雜性,，決定了作品本身情感的豐富多樣性,。作者運(yùn)用語言構(gòu)建文本，旨在通過文本傳達(dá)他那豐富多變的情感,，展示他心靈深處對(duì)人生的終極翔,。在作者眼中，“水”和“月”不單單是只具有自然意義的客觀存在,，而是經(jīng)作者“移情”,、賦予生命后的生動(dòng)活潑客體。水月合“生”離“孤”的自然法則,，正是人類社會(huì)悲歡離合的普遍情感的再現(xiàn),，這一情感傳達(dá)過程是十分成功的。 三,、共鳴與升華：欣賞主體對(duì)“情感空白”的填充接受美學(xué)認(rèn)為：“文學(xué)史是讀者接受史”,。劉勰《文心雕龍·知音》：“知音其難哉，音實(shí)難知,，知實(shí)難逢,，逢其知音，千載一乎,！”訛輱輥司馬遷創(chuàng)作《史記》,，有感于世無知音，表示要“藏之名山,，傳之其人”（《史記·太史公自序》,。20 世紀(jì)80 年代末傳入我國的接受美學(xué)文藝?yán)碚摚浅Ｖ匾曌x者在文學(xué)審美中的地位,。因?yàn)槿魏挝乃噭?chuàng)作,，呈現(xiàn)給讀者的都是“文本”，而非“作品”,。只有通過讀者的閱讀接受,，“文本”向“作品”的轉(zhuǎn)變才成為可能。 后人認(rèn)為張若虛的《春江花月夜》是“唐代最美的詩”,。而它“美”的發(fā)現(xiàn)之路卻是崎嶇而坎坷的,，程千帆先生考證了《春江花月夜》的古代接受史,，結(jié)論如下：“但是回顧這位詩人和這一杰作在明代以前的命運(yùn)，卻是坎坷的,。從唐至元,，他和它被冷落了好幾百年?！?/font> 鐘嶸《詩品》將張若虛及《春江花月夜》湮滅不聞的原因歸結(jié)為“才秀人微”。實(shí)際上,，一部作品在傳播接受過程中命運(yùn)的窮通顯晦,，是多方面因素共同作用的結(jié)果。要言之,，客觀上,，由于語言符號(hào)所承載意義的“多義性”與“不確定性”，所謂“詩無達(dá)詁”,；主觀上,，受讀者所處的社會(huì)歷史條件和審美風(fēng)尚的影響，即作品評(píng)價(jià)受容的“社會(huì)歷史性”,，所以,，曲高和寡如司馬遷，將《史記》“藏之名山,，傳之其人”,。 《莊子·天下篇》提出了一個(gè)著名的哲學(xué)命題：“指不至，至不絕,?！蔽簳x清談名士王衍揮塵談玄，道出語言符號(hào)并不能完全代稱事物的玄理,。無獨(dú)有偶,，陸機(jī)《文賦》：“恒患意不稱物，文不逮意,?！闭f的就是言、文,、意之間的依附與背離現(xiàn)象,。作者用語言構(gòu)建文本，然而語言的構(gòu)造具有獨(dú)立性,，情感的傳達(dá)又具有不確定性,，所以文本固化的情感與創(chuàng)作主體在創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)的情感處于既依附又背離的狀態(tài)。緣此,，文本便具有了“情感空白”,，為欣賞主體留下了再度創(chuàng)作的可能性,，作者對(duì)此“情感空白”的填充，完善了作品情感的豐富性,。 文本“空白”對(duì)于讀者而言,，是一種“召喚”。召喚結(jié)構(gòu),，是接受美學(xué)中的一個(gè)重要概念,。“它是指文本中的未定性與意義空白,，是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識(shí)與接受意識(shí)的橋梁,，是前者向后者轉(zhuǎn)換必不可少的條件。它們的作用在于能夠促使讀者在閱讀過程中賦予文本中的未定之處以確定的含義,，填補(bǔ)文本的意義空白,。體現(xiàn)在文本中的創(chuàng)作意圖，只有通過讀者才能以不同的方式得到現(xiàn)實(shí)化和具體化,。并作為效果以不同的面貌重新出現(xiàn),。作品的未定性和意義空白促使讀者去找尋作品意義。從而未定性和空白就構(gòu)成了作品的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),?！?/font> 《春江花月夜》的“召喚結(jié)構(gòu)”是在詩末“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”的“情感空白”的建構(gòu)中完成的,。古往今來,，多少詩家為《春江花月夜》的經(jīng)典所折服，讀者群體的共鳴,、贊嘆與深究,，使這部作品具有了不朽的生命力?！扒橐饨Y(jié)”是該詩的主線,，這是人類共通的情感，是不同讀者能對(duì)此產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ),。然而,，情感除了社會(huì)性之外，更多的是屬于個(gè)人的,，是個(gè)性化的,。 審美主體對(duì)作品“情感空白”的填充，可以用現(xiàn)代心理學(xué)“代償理論”來解釋?，F(xiàn)實(shí)生活中的缺失,，有兩種途徑來消解，一是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)“不平之鳴”；二是在文藝欣賞中自覺追求補(bǔ)償性認(rèn)同心理,。王蒙在解讀《錦瑟》中談到：“情種從《錦瑟》中痛感情愛,，詩家從《錦瑟》中深得詩心，不平者從《錦瑟》中共鳴牢騷,，久旅不歸者吟《錦瑟》而思鄉(xiāng)垂淚,，這都是賞家與作者的合作成果?！蓖瑯拥?，一部《春江花月夜》毋須說不同的人會(huì)從中讀到不同的情感，即使是同一個(gè)人,，在不同的年齡階段,，也會(huì)解讀到不同的情感。 少年空靈的感傷,。這是李澤厚先生對(duì)張若虛作品中含蓄、蘊(yùn)藉的“情感空白”的填充,。他在《美的歷程》中提出來,，他認(rèn)為《春江花月夜》是“尚未涉世的這種少年空靈的感傷”，詩一開篇,，作者便讓那一輪光照環(huán)宇,、無限純明朗潔的月亮在春、江,、花,、夜美不勝收的境界里誕生?！按航彼B海平,，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬里,，何處春江無月明”,。她的降臨是如此的輝煌，一旦在大海的春潮中誕生,，就光被人寰,，月落千江，整個(gè)大地?zé)o不沐浴著她的華光,。月生意味著生命的誕生,。世界因生命而光輝重生，世界為生命之光所照耀,。一個(gè)世界只要有生命就有了光,，就有了輝煌與希望。這正是“不識(shí)愁滋味”的少年特有的自信張揚(yáng)，是一種具有力的美的生命情懷：單純,、渾沌,、皎潔、美麗,。 然而生之希望并沒有給少年永久的歡樂與滿足,，月入中天之后，少年陷入“皎皎空中孤月輪”的失落之中,，是“少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵與哀愁”,。伴隨著這種失落而來的天問意識(shí)以及對(duì)人世間悲歡離合的懵懂感受，正是成長期的少年心路歷程與寫照,。中年的沉思和哲學(xué)追問,。人到中年，這時(shí)讀《春江花月夜》,，讀到的便是生命哲學(xué),。“中天月”與“初生月”相比,，多了幾分閱歷與思考,；中年與少年相比，少了一份熱烈與輝煌,，而多了一份深沉與冷靜,；少了一份朦朧與迷離，而多了一份清醒與思索,；少了一份單純與皎潔,，而多了一份復(fù)雜與成熟。如果說少年的“天問”是對(duì)求知欲的補(bǔ)償與滿足,，那么中年的“天問”就是對(duì)宇宙人生的生命追問,。他們看到的是“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”的偉大孤獨(dú)和深沉,；看到“人生代代無窮已,，江月年年望相似”的永恒與無限，這種情感,，是一切覺醒的生命的深層企盼,；看到“不知江月待何人，但見長江送流水”無奈與遺憾,。作者為中年人代言,，整體上胸懷是豁達(dá)博大的，這種豁達(dá)與博大無疑是屬于中華民族的,，是從莊子的時(shí)空宇宙意識(shí)那里繼承來的達(dá)觀,，是從老子深刻的生命自覺那里繼承來的曠達(dá),，是中國哲學(xué)的一種獨(dú)有的深邃。這是中年人與生命的戀歌,，在他們看來,，“生”的喜悅是短暫的，暮年的懷舊與悲閔也是多余的,，只有對(duì)人類生命的終極關(guān)懷才是永恒的,。 暮年的孤寂與蒼涼。近代梁啟超在他的《少年中國說》中對(duì)少年與老年作了一番比較,，他說：“老年人常思過去,，少年人常思將來；常思既往矣,，故生留戀心,；常思將來矣，故生希望心……”人到暮年,，感悟《春江花月夜》,，便會(huì)看到落寞與孤獨(dú)。童年的“生”之喜悅,、少年的果敢有為,、中年的成熟與深邃如在昨天，曾經(jīng)輝煌,、燦爛都成為了過眼云煙，繁華落盡,，藏不住命運(yùn)的多舛,，生命的盡頭只剩下孤獨(dú)、感傷,、無奈,、絕望、心如死灰,?！鞍自埔黄ビ朴疲鄺髌稚喜粍俪?。誰家今夜扁舟子,，何處相思明月樓？”詩人從天上月轉(zhuǎn)入到了人間情,，并將這種情感的塑造放在月落的大背景中完成,。在中國古代士人心中，人生最苦的莫過于生離死別,，詩人在此用字面上的游子思婦的離愁別緒來隱含了深層的人對(duì)于暮年和死亡的感傷,。思婦的苦苦守望、癡情期盼的心路歷程，正是作為個(gè)體的人一生中不斷追求與奮斗的生命歷程,；思婦也曾經(jīng)被愛過,，處于暮年的老人也曾經(jīng)輝煌過，但曾經(jīng)的歡樂悲傷,，曾經(jīng)少年的夢(mèng)想,、中年的萬丈豪情，連同這美麗的春,、江,、花、月,、夜一齊抹掉了,，即便結(jié)果同是“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”也只能有淡淡的落寞與悲涼而矣,，因?yàn)椤叭松鸁o窮已,，江月年年望相似”，畢竟生命重乎經(jīng)歷與過程,。這也許是暮年之人對(duì)生命的一種參悟吧,！ 《春江花月夜》是一座積聚了民族情感的豐碑。它不言志也不載道,，而是努力以挖掘心靈情愛為己任,，試圖給唐人提供健全人性的美學(xué)方向。但是唐人乃至宋人都?xì)v史地選擇了陳子昂而不經(jīng)意地遺棄了張若虛,，原因就在于張若虛所追求的健全人的內(nèi)在情感的純美方向?yàn)楦叩溉胧赖奶迫怂蝗?，于是把“孩子和洗澡水一起潑掉了”，這是不公正的,。但是我們可以看到,，理性的光輝是擋不住的，這篇純情之作一千多年來仍魅力不減當(dāng)年,，純情感的追求抹殺了張若虛的范式標(biāo)本意義,，但成就了《春江花月夜》的不朽，在中國文學(xué)的歷史長河中,，它仍然綻放著彌足珍貴的光芒,。 |
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