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佛像的起源 佛教起源于印度,。印度佛像的起源和造像風(fēng)格是中國造像的一個范本,，佛像的風(fēng)格、造型的樣式,、儀軌,、手印、坐姿都是從印度過來的,。講印度的佛教,，就要了解印度的地理狀況、人種,、早期的文明,、古代王統(tǒng),。 印度佛教發(fā)展的分期 原始佛教，是釋迦牟尼在世和涅梁后100年的佛教,，主要以釋迦牟尼四諦,、十二因緣、八正道為思想宗旨,，原汁原味地保持了釋迦牟尼佛的思想和修持的風(fēng)貌,。 之后是部派佛教。在釋迦牟尼涅槃100年以后,，各地高僧受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響,，產(chǎn)生了分派，不同的佛教思想和學(xué)說開始出現(xiàn),。 原始佛教和部派佛教這兩派都叫做小乘佛教,，從根本上還沒有改變釋迦牟尼的基本思想，即四諦,、十二因緣,、八正道。 公元1世紀(jì)出現(xiàn)了大乘佛教,，分為初,、中、晚期,。初期主要是“空”的思想,，中期主要是瑜伽學(xué)派(“瑜伽”在印度佛教里面是一個梵文名詞，“相應(yīng)”之意),，晚期就是密教,。 在原始佛教和部派佛教時期沒有造像，當(dāng)時的思想認(rèn)為釋迦牟尼佛是至高無上的,，佛的形象是我們用世間的語言文字所不能形容的,，否則就是褻瀆，所以佛經(jīng)上有“佛形不可量”的規(guī)定,。大乘佛教在大眾部的基礎(chǔ)上發(fā)展起來,，思想更超前先進(jìn)，打破了早期佛教的禁忌,。大乘佛教認(rèn)為一切眾生都有佛性,，都可以成佛，過去有很多人成佛,，未來也有很多人成佛,，所以佛經(jīng)說“佛如恒河沙數(shù)”，這就打破了早期佛教認(rèn)為佛只有釋迦牟尼佛和未來的彌勒佛的思想,。這對佛教造像的產(chǎn)生造成了很大的影響,。后來一些佛教題材也都和大乘佛教的早期,、中期、晚期思想有關(guān),。 佛像的產(chǎn)生和各種風(fēng)格 關(guān)于佛像起源有一個傳說,。經(jīng)典記載，悉達(dá)多太子出生七天以后他母親就去世了,，上升到了忉利天,。成道以后釋迦牟尼佛首先想到他的母親，就上升到忉利天為他母親說法,。釋迦牟尼在世時的大護(hù)法優(yōu)填王擔(dān)心在他走后產(chǎn)生思念,，就請求他能不能把他的像畫下來刻成像，釋迦牟尼佛同意了,。于是優(yōu)填王找來國中優(yōu)秀的畫師,，請釋迦牟尼佛走到水邊，按照水中的倒影繪制了釋迦牟尼佛的像,。后來又請雕刻師用旃檀木刻了釋迦牟尼佛的像,。這就是旃檀佛的來歷。后來凡是這種造型的佛像,，不管是什么材質(zhì)，都稱之為旃檀佛,。按照佛教傳統(tǒng)說法,，旃檀佛造型是一個立像，右手結(jié)施無畏印,，右手結(jié)施與印,。它身上必須是水波衣紋。 《阿含經(jīng)》內(nèi)還講了一個紫磨造像,，也是旃檀佛的造型樣式,。印度紫磨金可能是最好的一種金。因為佛經(jīng)認(rèn)為釋迦牟尼佛的形象是金光閃閃的,，所以佛教要用金和銅來造像,。 真正的佛像產(chǎn)生于犍陀羅藝術(shù)。 犍陀羅藝術(shù)中心在現(xiàn)在的白沙瓦,，今巴基斯坦,。歷史上，希臘文化,、羅馬文化影響這里很長時間,。公元前1世紀(jì)時。中國今甘肅祁連山一帶的大月氏被匈奴趕到白沙瓦,，在那里建立了貴霜王朝,，創(chuàng)造了非常輝煌的文明,。結(jié)合考古發(fā)掘和歷史記載研究，犍陀羅藝術(shù)產(chǎn)生于公元1世紀(jì),。 在希臘文明和大乘佛教的共同影響下,，產(chǎn)生了犍陀羅造像。犍陀羅佛像波浪式的發(fā)型,，就是希臘人的表現(xiàn),，袈裟非常厚重，也和希臘服裝有關(guān)系,。 印度佛教的歷史可以分為1－8世紀(jì)和8～12世紀(jì)兩個時期,，到12世紀(jì)就沒有了。1－8世紀(jì)是佛教顯宗流行的時期,。到了7世紀(jì)中后期以后,，密教產(chǎn)生，宗教性質(zhì)發(fā)生了變化,，同時,，7世紀(jì)末、8世紀(jì)初時,，印度分裂,，因此形成了不同的地域風(fēng)格。 后期造像和前期造像相比,，在表現(xiàn)手法上對前期有明顯的繼承,，但地域特點更明顯，材料也出現(xiàn)了變化,?；究梢员环譃閮蓚€區(qū)域，一個是西北方向,，一個是東南方向,。西北方向是斯瓦特(今巴基斯坦往北)和克什米爾，主要繼承了犍陀羅的影響,；東南方向是尼泊爾和東印度(今孟加拉),，主要受到了馬土臘的影響。 犍陀羅佛像必須是波浪式的發(fā)型,，有希臘人的特點,，深目高鼻，立體感很強,，衣紋比較寫實,，材料是青灰色的片巖。這是印度本土的藝術(shù)。 白沙瓦在歷史上最早出現(xiàn)造像,，是佛教造像的中心,。第二個佛教造像中心是馬土臘。 貴霜時期的馬土臘造像還有一些表現(xiàn)不成熟的地方,，芨多王朝把北邊的貴霜和南邊的案達(dá)羅統(tǒng)一以后,，南北方文化融合，風(fēng)格更加成熟,，身體比例更加準(zhǔn)確和勻稱,，衣紋非常薄，講究裝飾,。 薩爾納特造像的身體比例與肌肉表現(xiàn)和芨多一樣,，唯一不同的是衣紋表現(xiàn)，僅在領(lǐng)口,、袖口,、衣擺下方用衣邊來表現(xiàn)，看似裸體,。我們看到很多藏傳佛像沒有穿衣服,，表現(xiàn)手法的源頭就是薩爾納特。薩爾納特藝術(shù)一直影響到斯里蘭卡,、東南亞,、我國的西藏和中原地區(qū)。 阿瑪拉瓦蒂也是一種造像風(fēng)格,。阿瑪拉瓦蒂在印度南部,，造像主要出現(xiàn)在塔身。這種造像在佛教藝術(shù)史上的影響非常大,，主要影響到了斯里蘭卡和東南亞。它的特點是把人的軀體拉長了,，顯得非常修長,。斯里蘭卡、泰國,、柬埔寨的造像明顯拉長,，都是從這里來的。它也是波浪式的衣紋,，但更加程式化,。 斯瓦特和克什米爾造像大多數(shù)是黃銅造像。它的特點是蓮花瓣,、坐姿等等都有比較固定的格式,。斯瓦特造像非常有名，藝術(shù)性很強，風(fēng)格非常古樸,，保留了犍陀羅造像藝術(shù)的遺風(fēng),。這些造像流到中國不少，北京故宮博物院也有,?？耸裁谞栐煜駥憣嵭院軓姟?nbsp; 總的來說,，波浪式的發(fā)型屬犍陀羅造像風(fēng)格,，螺發(fā)屬馬土臘、芨多風(fēng)格,；犍陀羅造像的五官輪廓很清晰,，身子短粗，馬土臘和芨多的造像四肢和軀體結(jié)構(gòu)非常勻稱,，水波式衣紋,，鵝卵形臉，犍陀羅造像用青色片巖,，馬土臘以紅色的砂巖石為主,。 中國佛教造像藝術(shù) 中國佛教包括三大派系：漢傳、藏傳和云南上座部佛像藝術(shù),。這是上世紀(jì)80年代開始的官方叫法,。云南是一個小地區(qū)，另外上座部佛教對佛造像來說，歷史留存時間不是很長,，造像題材也比較單調(diào)一些,，藝術(shù)性也不是很高，這些年在世界范圍內(nèi)一直沒有形成一個很好的市場,。這里我們主要關(guān)注漢傳和藏傳佛教。 漢傳佛教主要是以漢族人為主要信仰人群的佛教,，但它的傳播區(qū)域不僅僅限于漢族,，早期南北朝時的匈奴、鮮卑以及后來的契丹,、黨項和女真等民族都接受了,。漢傳佛教的特點是吸收了以漢 (一)漢傳佛像藝術(shù) 漢傳佛像可以分為兩個歷史時段：漢唐,、宋清,。 漢唐時期，佛教從傳人到逐漸鼎盛,，呈上升的趨勢,。此時中國人對佛教的理解比較理想主義，創(chuàng)造的佛像也是如此，并且一直在向完美發(fā)展,，追求面相的完美,、軀體的完美、神態(tài)的完美,，在唐代時走向鼎盛,。 宋代到清代時期，佛教的發(fā)展開始向著迎合世俗的趨勢發(fā)展,，可以說是一個下坡路的走勢,。佛像的面貌更加迎合世俗的審美情趣。 以下針對每個歷史時期作詳細(xì)介紹,。 佛教初傳時期,，佛和神的概念混雜一起，人們認(rèn)為佛和神沒有區(qū)別,，這一狀態(tài)一直延續(xù)到西晉,。這里，大家需要了解的一個問題是,，佛教什么時候傳人中國?有關(guān)的說法很多,，1998年時學(xué)術(shù)界確定一個說法，認(rèn)為漢哀帝元壽元年(公元前2年),，大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》,，當(dāng)為佛教傳人漢地之始。此說源于《三國志》裴松注所引魚豢的《魏略·西戎傳》,。這樣算來,，到1998年佛教傳入中國已有2000年。 根據(jù)佛教歷史記載,、發(fā)展?fàn)顩r來判斷,，西晉時應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)佛像，但是沒有發(fā)現(xiàn)實物,。佛像作為單獨禮拜對象的產(chǎn)生,，我們認(rèn)為是在東晉十六國時期。東晉戴逵,、戴頤父子造像，唐代的高僧傳記載的很詳細(xì),，應(yīng)該說是可靠的,，但是東晉造像也沒有留下實物。十六國時期的造像,，主要有美國亞洲藝術(shù)館收藏的一尊后趙建武四年(338年)的造像?，F(xiàn)在包括河北，陜西、山西,、甘肅,、河北和內(nèi)蒙等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的十六國造像，都是根據(jù)趙建武四年造像確定的,。 南北朝時期是一個文化融合的時代,，印度佛教和中國佛教、中國的南方和北方造像互相融合,，風(fēng)格出現(xiàn)多樣化,。最初人們認(rèn)為圓雕的造像最早出現(xiàn)在唐代。1996年山東青州龍興寺佛像窖藏被發(fā)現(xiàn),，由此改寫了中國雕塑藝術(shù)史,，證明青州在東魏時就已出現(xiàn)了圓雕造像，到北齊時更是大量出現(xiàn),。圓雕又稱立體雕,，是可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑,，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面,。在中國早期都是高浮雕造像。 隋代的造像是承前啟后的階段,，保留了北齊造像遺風(fēng),，也開啟了后來造像的先鋒。它的臉形方而不圓,，四肢短粗,，在衣紋的表現(xiàn)上出現(xiàn)了一些立體的衣紋，小的金銅造像也出現(xiàn)不少,，特別是隋仁壽,、大業(yè)年間的金銅小造像，市場上很容易見到,。 唐代在中國佛教史上是一個鼎盛時期,。需要注意的是，唐代造像是有分期的,，前后風(fēng)格有區(qū)別,，只有鼎盛時期的造像代表了唐代造像的最高成就。武德年間和貞觀年間等初唐時期的造像,。還保留了隋朝的遺風(fēng),。天龍山石窟、龍門石窟都有盛唐時期的典范作品,，北京故宮博物院和首都博物館等也都有收藏,。唐代造像最大的特點是面部圓潤,，軀體渾圓，顯得非常豐腴,。肌肉富有彈性,，非常真實，充滿了生機和活力,。如果看上去顯得扁薄,，就不能代表唐代造像的特點。唐代的菩薩像一定是S型的,，邊上的披帛一定是蛇形飄動的,，體現(xiàn)了動感。如果帶子直直垂下來,，要么是假的,，要么就是早期的。只有北齊,、北周,、東魏的帶子是直直垂下來的，顯得死板,。唐代造像的衣紋表現(xiàn)非常成熟,。 宋代佛教的突出特點是積極尋求人世，迎合大眾,。雕造出來的佛像不再是高高在上,，不食人間煙火的形象，而是充滿人間的情懷,，從面相到裝飾都具有一些世俗社會的特點,。這是一個寫實的時代。宋代時,，水月觀音造型最流行,，延續(xù)到元代，明清,，到明清的時候就程式化了,。 遼代的造像既有唐代佛教的影響基礎(chǔ)，又和宋朝有政治,、經(jīng)濟(jì),、文化交流，所以既保留了唐代的遺風(fēng),，又有宋代的特點,。當(dāng)然，遼,、金,、西夏各自的造像特點很明顯。遼代造像的臉部和身上的肌肉都很鼓,，受契丹民族影響,，花冠是蓮花形的，邊上有二龍戲珠的構(gòu)圖,；高高的貴族的帽子,，穿的衣服和身上的瓔珞裝飾，也帶有契丹的特點,?？梢姺鹣褡畲蟮奶攸c就是地域性、民族性,，是世俗審美的體現(xiàn),。遼代造像的臺座也有特點，多為仰蓮座,。品相完好的遼代佛像非常難得,，在國際市場偶爾可以看到一尊。 元代是重開風(fēng)氣的時代,，藏傳佛教傳人,，漢地造像受到了影響。因為時間比較短,，區(qū)分元代造像并不是那么容易,，只有通過實物比較，同時對宋代和明代的造像有非常深刻的體會,，才能建立起元代印象,。北京廣濟(jì)寺有一尊原來是護(hù)國寺的元代銅造像，一米多高,，是我見過的全世界最美的一尊觀音,，很難得。元代造像比明代有寫實味道,，氣韻上比宋代稍差一些,，但比明代又要好一些，介于兩者之間,，很難把握,。這個時期比較活躍的還是藏傳的造像。 明清造像大家見到的比較多,。 明代,，洪武時期是內(nèi)陸傳統(tǒng)造像，永宣時期是漢藏風(fēng)格造像,，宣德以后宮廷造像影響內(nèi)陸傳統(tǒng)造像,。嘉靖到崇禎時期內(nèi)陸造像又重新抬頭了,。嘉靖時曾經(jīng)毀過三次藏佛，但萬歷皇帝的母親信佛,，所以萬歷時期把藏傳佛教打壓下去了,，漢傳佛教風(fēng)格又上來了。目前市場上有很多萬歷晚期的小型造像,，和這段歷史有關(guān),。明晚期的佛像，身軀非常大,，上身偏長,。內(nèi)陸造像主要是漢地傳統(tǒng)造像，追求個性特點,，造型寫實,。藏傳造像講究儀軌、量度和特征,，必須是頭飾螺發(fā),，頭頂有高肉髻，面相方正,，身體比例勻稱,，不管是佛還是菩薩，腰部都有一些收縮,。 清代造像和明代有延續(xù)性,，對藏傳造像比較重視。相同的地方是宮廷造像主宰一切,。明清漢傳造像在造型上沒有區(qū)別,，但是工藝有粗細(xì)。 漢傳造像總體來說要分出漢一唐和宋一明清兩個大的階段,，每個階段有不同的時代風(fēng)格,，可以結(jié)合實物，掌握發(fā)展脈絡(luò),，總結(jié)它的規(guī)律性,。 (二)藏傳佛教造像 從1999年開始，藏傳造像一直引領(lǐng)并占據(jù)市場,。 西藏的佛教分成兩個時期：前弘期和后弘期,。吐蕃王朝是前弘期。吐蕃王朝末期,，朗達(dá)瑪滅佛,，此后西藏100多年佛教中斷，處于黑暗期,。到了10世紀(jì)初的時候,，才重新從克什米爾和印度傳人,，佛教在西藏重新開始傳播，進(jìn)入后弘期,。 吐蕃時期,，佛教從尼泊爾和唐朝兩個路線傳人。當(dāng)年文成公主進(jìn)藏帶去一尊佛像,，是釋迦牟尼佛八歲等身像，供奉在大昭寺,；還有一尊是尺尊公主帶去的釋迦牟尼12歲等身像,，供奉在小昭寺。這是它的開端,。 吐蕃時期要注意三個法王,。一個是松贊干布，是觀音菩薩的化身,。他統(tǒng)一西藏,，引進(jìn)佛教，建立了吐蕃王朝,。第二個是赤松德贊,，是文殊菩薩的化身，他在位時是佛教建立的時期,。最后一個是赤熱巴巾,，是金剛手菩薩的化身，他對僧人的尊重達(dá)到了無以復(fù)加的地步,，此時也是佛教翻譯的高峰時期,。這三個人物可以說代表了吐蕃時期的佛教史。 吐蕃時期的佛教造像主要受到外來的影響,，包括斯瓦特,、克什米爾，還有唐朝,。過去很多人否認(rèn)吐蕃時期的造像能力,，其實吐蕃時期佛教很興旺，造像能力也很強,。 到了相當(dāng)于宋代的時候,，是吐蕃分治時期，這個時期佛教重新傳人西藏,。當(dāng)時最活躍的地方就是現(xiàn)在的阿里地區(qū) 元代是造像的一個轉(zhuǎn)型時期。此時印度的佛像已經(jīng)基本上衰亡了,，外來藝術(shù)的影響留下的只有尼泊爾藝術(shù),，同時在政治上西藏開始統(tǒng)一。藏傳造像在尼泊爾風(fēng)格的影響下,，和西藏本土藝術(shù)結(jié)合,，逐漸走向了統(tǒng)一，形成了藏中,、藏西,、北京風(fēng)格。過去我們對元朝的造像估計不足,，評價不高,，是因為它的時間比較短。通過丹薩替風(fēng)格造像來判斷,，元代的造像是很興盛的,。還有一個是薩迦風(fēng)格，但是實物比較少,。夏魯風(fēng)格則有很多實物可以肯定,。相對來說丹薩替的特征比較明顯，全世界很多地方都有,，我搜集到的資料應(yīng)該有i50尊左右,，風(fēng)格非常統(tǒng)一。過去我們把丹薩替造像認(rèn)定是明的東西,，但是后來發(fā)現(xiàn)都可以定到14世紀(jì)中后期,，從工藝上判斷也很明顯，胎非常厚,，有些地方做得非常有力度,，嵌了很多松石、珊瑚,、水晶,。所以說元朝造像還有很大的研究空間和潛力。 明朝的藏傳造像分為藏中,、藏西,、藏東和北京風(fēng)格。明朝造像的肌肉和衣紋表現(xiàn)比較柔和,，清朝造像則比較僵硬,。 佛像的種類與題材 題材是佛像鑒定的一個重要方面。題材對于判定佛像的價值和時代往往起到很重要的作用。2003年嘉德拍賣公司有一尊定名為羅漢的造像,，其實是一尊地藏,。皇帝把一個漢地的地藏送給西藏的高僧,，代表了一種政治上的意義,。2006年有一尊漢地的旃檀佛，可以說是內(nèi)陸佛之重寶,，拍了2600萬元,。如果是一個羅漢造像可能就沒有意義了。 佛的分類和造型樣式,，漢傳150－200種左右,，藏傳常見的有200－300種。漢傳一般的分類是佛,、菩薩、明王,、羅漢,、護(hù)法神和高僧，明王較少,。藏傳題材復(fù)雜一些,，有上師、密修本尊,、佛,、佛母、空行母,、羅漢,、護(hù)法神。上師排在第一位,，是因為它是四皈依之首,。上師造像的寫實性很強，是完全按照上師生前的面貌做出來的,。首都博物館藏有一尊四世班禪像,，后腦勺有一個鼓包，顴骨很高,，都是四世班禪的真實形貌特點,。 佛像題材鑒定涉及的內(nèi)容包括佛形、量度,、姿勢,、手印、持物、身色,。其中,，身色更多在唐卡中有所表現(xiàn)。佛像在藏傳中都講身色,，比如西方如來是紅色,，東方如來是藍(lán)色。本尊的形象講究得更細(xì),，三個面的面相不一樣,，手腕的顏色不一樣，手指的顏色又有變化,，非常講究,。不同的造像，頭飾也不一樣,。本尊,、羅漢和護(hù)法神的頭飾都不一樣，有戴花冠的,，有高發(fā)髻的,，有盤發(fā)的。身飾也不同,，有連珠式的瓔珞,、U字型的瓔珞等等。服飾上,，佛像有袈裟,，菩薩是天衣。本尊圍的是獸皮,，從這些角度就可以判斷身份,。臺座分為蓮花座、鳥獸座等等,，也都有講究,。 佛像收藏與投資 佛像收藏首先有知識方面的意義：可以研究佛家的歷史和思想，因為它是佛教的載體,；有助于研究古代的歷史,、古代的雕塑藝術(shù)、古人的審美情趣以及古代的政治,、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展,。科技的發(fā)展會影響到造像,。西方人對明代永宣造像的合金成分給予非常高的評價,，認(rèn)為這一創(chuàng)造相當(dāng)于銅器史上的文藝復(fù)興,。過去大家說宣德爐是紅銅，其實都是黃銅,，外面的皮殼是做出來的,。 在精神層面上，佛像收藏最基本的是可以欣賞,，愉悅心情,。最高級的層面就是信仰。 佛像投資,，首要的前提是保值,，這應(yīng)該是佛像收藏一個謹(jǐn)慎的出發(fā)點。當(dāng)然保值的前提首先是能夠看得懂,。其次是增值,，按照這些年的發(fā)展規(guī)律，只要買到好東西,，增值是必然的,，但是市場是變化不定的，我們也必須正確和理性地面對市場存在的諸多變化因素,。 佛像收藏的方向與選擇建議如下： 1,，精品佛像；2,，藝術(shù)性強的佛像,；3,，漢傳和藏傳各時代代表性的佛像,；4，漢川和藏傳各類別代表性的佛像,；5,，重要題材佛像；6,，特殊工藝佛像,；7，特殊歷史意義的佛像,；8,，大體量的佛像。 除此之外,，我很強調(diào)藝術(shù)性,，藝術(shù)性是最有生命力的。藝術(shù)性包含了很多綜合因素,，首先要強調(diào)它的工藝性,，這是很重要的。在收藏方法上，首先要對市場有一定的認(rèn)識,，其次對文物有基本的認(rèn)識,，最后是可以請有專長、有良知的專家掌眼,。在佛像的鑒定和收藏上,，知識和實戰(zhàn)同等重要。 佛像收藏一般是通過國內(nèi)外的拍賣會和古玩市場,。這些年佛像市場很紅火,，從內(nèi)因方面來說，主要是佛像自身的價值,，包括歷史的,、藝術(shù)的、科學(xué)的和宗教方面的價值,；從外緣來說,，目前國內(nèi)宗教政策、文化政策,、經(jīng)濟(jì)形勢等等大環(huán)境都十分有利,。佛像拍賣在十年來從一個很小的分支不斷壯大，已經(jīng)逐漸從佛教藝術(shù)品,、雕塑藝術(shù)品中走出來了,，成為一個專門的門類。收藏家和經(jīng)營者對佛像普遍已經(jīng)有了認(rèn)知,，認(rèn)識水平不斷提高,，收藏隊伍不斷壯大。從2001年到現(xiàn)在,，價格逐年上漲,。2007年國內(nèi)佛像專場達(dá)到8個，每場達(dá)到了百尊上下,。國外每一次大小拍賣會上都有佛像,。對佛像的重視是全世界的一個普遍現(xiàn)象。因此,，佛像收藏未來的走勢一定是非常好的,。    5月27日，虎年春節(jié)后第一期芷蘭雅集講座由黃春和先生主講佛像收藏,。 黃春和,，1965年出生，湖北武漢人,。1986年畢業(yè)于中國佛學(xué)院?，F(xiàn)為首都博物館研究館員,，兼文化部藝術(shù)評估委員會委員、北京市文物鍪定委員會委員,、北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所客座教授,、北京佛教文化研究所特邀研究員。主要研究北京佛教歷史和漢藏佛教藝術(shù),。先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇,，出版《佛像鑒賞》《佛教造像藝術(shù)》《藏傳佛像藝術(shù)鑒賞》《漢傳佛像時代與風(fēng)格》等著作。長期從事博物館藏品的保管工作,，在文物鑒定方面積累了較為豐富的經(jīng)驗,，尤其擅長佛教文物的鑒定。 佛像的起源 佛教起源于印度,。印度佛像的起源和造像風(fēng)格是中國造像的一個范本,，佛像的風(fēng)格、造型的樣式,、儀軌,、手印、坐姿都是從印度過來的,。講印度的佛教,，就要了解印度的地理狀況、人種,、早期的文明,、古代王統(tǒng)。 印度佛教發(fā)展的分期 原始佛教,，是釋迦牟尼在世和涅梁后100年的佛教,，主要以釋迦牟尼四諦、十二因緣,、八正道為思想宗旨,，原汁原味地保持了釋迦牟尼佛的思想和修持的風(fēng)貌,。 之后是部派佛教,。在釋迦牟尼涅槃100年以后，各地高僧受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響,，產(chǎn)生了分派,，不同的佛教思想和學(xué)說開始出現(xiàn)。 原始佛教和部派佛教這兩派都叫做小乘佛教,，從根本上還沒有改變釋迦牟尼的基本思想,，即四諦、十二因緣,、八正道,。 公元1世紀(jì)出現(xiàn)了大乘佛教,，分為初、中,、晚期,。初期主要是“空”的思想，中期主要是瑜伽學(xué)派(“瑜伽”在印度佛教里面是一個梵文名詞,，“相應(yīng)”之意),，晚期就是密教。 在原始佛教和部派佛教時期沒有造像,，當(dāng)時的思想認(rèn)為釋迦牟尼佛是至高無上的,，佛的形象是我們用世間的語言文字所不能形容的，否則就是褻瀆,，所以佛經(jīng)上有“佛形不可量”的規(guī)定,。大乘佛教在大眾部的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，思想更超前先進(jìn),，打破了早期佛教的禁忌,。大乘佛教認(rèn)為一切眾生都有佛性，都可以成佛,，過去有很多人成佛,，未來也有很多人成佛，所以佛經(jīng)說“佛如恒河沙數(shù)”,，這就打破了早期佛教認(rèn)為佛只有釋迦牟尼佛和未來的彌勒佛的思想,。這對佛教造像的產(chǎn)生造成了很大的影響。后來一些佛教題材也都和大乘佛教的早期,、中期,、晚期思想有關(guān)。 佛像的產(chǎn)生和各種風(fēng)格 關(guān)于佛像起源有一個傳說,。經(jīng)典記載,，悉達(dá)多太子出生七天以后他母親就去世了，上升到了忉利天,。成道以后釋迦牟尼佛首先想到他的母親,，就上升到忉利天為他母親說法。釋迦牟尼在世時的大護(hù)法優(yōu)填王擔(dān)心在他走后產(chǎn)生思念,，就請求他能不能把他的像畫下來刻成像,，釋迦牟尼佛同意了。于是優(yōu)填王找來國中優(yōu)秀的畫師,，請釋迦牟尼佛走到水邊,，按照水中的倒影繪制了釋迦牟尼佛的像。后來又請雕刻師用旃檀木刻了釋迦牟尼佛的像,。這就是旃檀佛的來歷,。后來凡是這種造型的佛像,，不管是什么材質(zhì)，都稱之為旃檀佛,。按照佛教傳統(tǒng)說法,，旃檀佛造型是一個立像，右手結(jié)施無畏印,，右手結(jié)施與印,。它身上必須是水波衣紋。 《阿含經(jīng)》內(nèi)還講了一個紫磨造像,，也是旃檀佛的造型樣式,。印度紫磨金可能是最好的一種金。因為佛經(jīng)認(rèn)為釋迦牟尼佛的形象是金光閃閃的,，所以佛教要用金和銅來造像,。 真正的佛像產(chǎn)生于犍陀羅藝術(shù)。 犍陀羅藝術(shù)中心在現(xiàn)在的白沙瓦,，今巴基斯坦,。歷史上，希臘文化,、羅馬文化影響這里很長時間,。公元前1世紀(jì)時。中國今甘肅祁連山一帶的大月氏被匈奴趕到白沙瓦,，在那里建立了貴霜王朝,，創(chuàng)造了非常輝煌的文明。結(jié)合考古發(fā)掘和歷史記載研究,，犍陀羅藝術(shù)產(chǎn)生于公元1世紀(jì),。 在希臘文明和大乘佛教的共同影響下，產(chǎn)生了犍陀羅造像,。犍陀羅佛像波浪式的發(fā)型,，就是希臘人的表現(xiàn)，袈裟非常厚重,，也和希臘服裝有關(guān)系,。 印度佛教的歷史可以分為1－8世紀(jì)和8～12世紀(jì)兩個時期，到12世紀(jì)就沒有了,。1－8世紀(jì)是佛教顯宗流行的時期,。到了7世紀(jì)中后期以后,，密教產(chǎn)生,，宗教性質(zhì)發(fā)生了變化，同時,，7世紀(jì)末,、8世紀(jì)初時,，印度分裂，因此形成了不同的地域風(fēng)格,。 后期造像和前期造像相比,，在表現(xiàn)手法上對前期有明顯的繼承，但地域特點更明顯,，材料也出現(xiàn)了變化,。基本可以被分為兩個區(qū)域,，一個是西北方向,，一個是東南方向。西北方向是斯瓦特(今巴基斯坦往北)和克什米爾,，主要繼承了犍陀羅的影響,；東南方向是尼泊爾和東印度(今孟加拉)，主要受到了馬土臘的影響,。 犍陀羅佛像必須是波浪式的發(fā)型,，有希臘人的特點，深目高鼻,，立體感很強,，衣紋比較寫實，材料是青灰色的片巖,。這是印度本土的藝術(shù),。 白沙瓦在歷史上最早出現(xiàn)造像，是佛教造像的中心,。第二個佛教造像中心是馬土臘,。 貴霜時期的馬土臘造像還有一些表現(xiàn)不成熟的地方，芨多王朝把北邊的貴霜和南邊的案達(dá)羅統(tǒng)一以后,，南北方文化融合,，風(fēng)格更加成熟，身體比例更加準(zhǔn)確和勻稱,，衣紋非常薄,，講究裝飾。 薩爾納特造像的身體比例與肌肉表現(xiàn)和芨多一樣,，唯一不同的是衣紋表現(xiàn),，僅在領(lǐng)口、袖口,、衣擺下方用衣邊來表現(xiàn),，看似裸體。我們看到很多藏傳佛像沒有穿衣服,，表現(xiàn)手法的源頭就是薩爾納特,。薩爾納特藝術(shù)一直影響到斯里蘭卡,、東南亞、我國的西藏和中原地區(qū),。 阿瑪拉瓦蒂也是一種造像風(fēng)格,。阿瑪拉瓦蒂在印度南部，造像主要出現(xiàn)在塔身,。這種造像在佛教藝術(shù)史上的影響非常大,，主要影響到了斯里蘭卡和東南亞。它的特點是把人的軀體拉長了,，顯得非常修長,。斯里蘭卡、泰國,、柬埔寨的造像明顯拉長,，都是從這里來的。它也是波浪式的衣紋,，但更加程式化,。 斯瓦特和克什米爾造像大多數(shù)是黃銅造像。它的特點是蓮花瓣,、坐姿等等都有比較固定的格式,。斯瓦特造像非常有名，藝術(shù)性很強,，風(fēng)格非常古樸,，保留了犍陀羅造像藝術(shù)的遺風(fēng)。這些造像流到中國不少,，北京故宮博物院也有,。克什米爾造像寫實性很強,。 總的來說,，波浪式的發(fā)型屬犍陀羅造像風(fēng)格，螺發(fā)屬馬土臘,、芨多風(fēng)格,；犍陀羅造像的五官輪廓很清晰，身子短粗,，馬土臘和芨多的造像四肢和軀體結(jié)構(gòu)非常勻稱,，水波式衣紋，鵝卵形臉,，犍陀羅造像用青色片巖,，馬土臘以紅色的砂巖石為主。 中國佛教造像藝術(shù) 中國佛教包括三大派系：漢傳、藏傳和云南上座部佛像藝術(shù),。這是上世紀(jì)80年代開始的官方叫法,。云南是一個小地區(qū),，另外上座部佛教對佛造像來說,，歷史留存時間不是很長，造像題材也比較單調(diào)一些,，藝術(shù)性也不是很高,，這些年在世界范圍內(nèi)一直沒有形成一個很好的市場。這里我們主要關(guān)注漢傳和藏傳佛教,。 漢傳佛教主要是以漢族人為主要信仰人群的佛教,，但它的傳播區(qū)域不僅僅限于漢族，早期南北朝時的匈奴,、鮮卑以及后來的契丹,、黨項和女真等民族都接受了。漢傳佛教的特點是吸收了以漢 (一)漢傳佛像藝術(shù) 漢傳佛像可以分為兩個歷史時段：漢唐,、宋清。 漢唐時期,，佛教從傳人到逐漸鼎盛,，呈上升的趨勢。此時中國人對佛教的理解比較理想主義,，創(chuàng)造的佛像也是如此,，并且一直在向完美發(fā)展，追求面相的完美,、軀體的完美,、神態(tài)的完美，在唐代時走向鼎盛,。 宋代到清代時期,，佛教的發(fā)展開始向著迎合世俗的趨勢發(fā)展，可以說是一個下坡路的走勢,。佛像的面貌更加迎合世俗的審美情趣,。 以下針對每個歷史時期作詳細(xì)介紹。 佛教初傳時期,，佛和神的概念混雜一起,，人們認(rèn)為佛和神沒有區(qū)別，這一狀態(tài)一直延續(xù)到西晉,。這里,，大家需要了解的一個問題是，佛教什么時候傳人中國?有關(guān)的說法很多，1998年時學(xué)術(shù)界確定一個說法,，認(rèn)為漢哀帝元壽元年(公元前2年),，大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》，當(dāng)為佛教傳人漢地之始,。此說源于《三國志》裴松注所引魚豢的《魏略·西戎傳》,。這樣算來，到1998年佛教傳入中國已有2000年,。 根據(jù)佛教歷史記載,、發(fā)展?fàn)顩r來判斷，西晉時應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)佛像,，但是沒有發(fā)現(xiàn)實物,。佛像作為單獨禮拜對象的產(chǎn)生，我們認(rèn)為是在東晉十六國時期,。東晉戴逵,、戴頤父子造像，唐代的高僧傳記載的很詳細(xì),，應(yīng)該說是可靠的,，但是東晉造像也沒有留下實物。十六國時期的造像,，主要有美國亞洲藝術(shù)館收藏的一尊后趙建武四年(338年)的造像?，F(xiàn)在包括河北，陜西,、山西,、甘肅、河北和內(nèi)蒙等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的十六國造像,，都是根據(jù)趙建武四年造像確定的,。 南北朝時期是一個文化融合的時代，印度佛教和中國佛教,、中國的南方和北方造像互相融合,，風(fēng)格出現(xiàn)多樣化。最初人們認(rèn)為圓雕的造像最早出現(xiàn)在唐代,。1996年山東青州龍興寺佛像窖藏被發(fā)現(xiàn),，由此改寫了中國雕塑藝術(shù)史，證明青州在東魏時就已出現(xiàn)了圓雕造像,，到北齊時更是大量出現(xiàn),。圓雕又稱立體雕，是可以多方位,、多角度欣賞的三維立體雕塑,，觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面,。在中國早期都是高浮雕造像。 隋代的造像是承前啟后的階段,，保留了北齊造像遺風(fēng),，也開啟了后來造像的先鋒。它的臉形方而不圓,，四肢短粗,，在衣紋的表現(xiàn)上出現(xiàn)了一些立體的衣紋，小的金銅造像也出現(xiàn)不少,，特別是隋仁壽,、大業(yè)年間的金銅小造像,，市場上很容易見到,。 唐代在中國佛教史上是一個鼎盛時期。需要注意的是,，唐代造像是有分期的,，前后風(fēng)格有區(qū)別，只有鼎盛時期的造像代表了唐代造像的最高成就,。武德年間和貞觀年間等初唐時期的造像,。還保留了隋朝的遺風(fēng)。天龍山石窟,、龍門石窟都有盛唐時期的典范作品,，北京故宮博物院和首都博物館等也都有收藏。唐代造像最大的特點是面部圓潤,，軀體渾圓,，顯得非常豐腴。肌肉富有彈性,，非常真實,，充滿了生機和活力。如果看上去顯得扁薄,，就不能代表唐代造像的特點,。唐代的菩薩像一定是S型的，邊上的披帛一定是蛇形飄動的,，體現(xiàn)了動感,。如果帶子直直垂下來，要么是假的,，要么就是早期的,。只有北齊、北周,、東魏的帶子是直直垂下來的,，顯得死板,。唐代造像的衣紋表現(xiàn)非常成熟。 宋代佛教的突出特點是積極尋求人世,，迎合大眾,。雕造出來的佛像不再是高高在上，不食人間煙火的形象,，而是充滿人間的情懷,，從面相到裝飾都具有一些世俗社會的特點。這是一個寫實的時代,。宋代時,，水月觀音造型最流行，延續(xù)到元代,，明清,，到明清的時候就程式化了。 遼代的造像既有唐代佛教的影響基礎(chǔ),，又和宋朝有政治,、經(jīng)濟(jì)、文化交流,，所以既保留了唐代的遺風(fēng),，又有宋代的特點。當(dāng)然,，遼,、金、西夏各自的造像特點很明顯,。遼代造像的臉部和身上的肌肉都很鼓,，受契丹民族影響，花冠是蓮花形的,，邊上有二龍戲珠的構(gòu)圖,；高高的貴族的帽子，穿的衣服和身上的瓔珞裝飾,，也帶有契丹的特點,。可見佛像最大的特點就是地域性,、民族性,，是世俗審美的體現(xiàn)。遼代造像的臺座也有特點,，多為仰蓮座,。品相完好的遼代佛像非常難得，在國際市場偶爾可以看到一尊,。 元代是重開風(fēng)氣的時代,，藏傳佛教傳人,，漢地造像受到了影響。因為時間比較短,，區(qū)分元代造像并不是那么容易,，只有通過實物比較，同時對宋代和明代的造像有非常深刻的體會,，才能建立起元代印象,。北京廣濟(jì)寺有一尊原來是護(hù)國寺的元代銅造像，一米多高,，是我見過的全世界最美的一尊觀音,，很難得。元代造像比明代有寫實味道,，氣韻上比宋代稍差一些,，但比明代又要好一些，介于兩者之間,，很難把握,。這個時期比較活躍的還是藏傳的造像,。 明清造像大家見到的比較多,。 明代，洪武時期是內(nèi)陸傳統(tǒng)造像,，永宣時期是漢藏風(fēng)格造像,，宣德以后宮廷造像影響內(nèi)陸傳統(tǒng)造像。嘉靖到崇禎時期內(nèi)陸造像又重新抬頭了,。嘉靖時曾經(jīng)毀過三次藏佛,，但萬歷皇帝的母親信佛，所以萬歷時期把藏傳佛教打壓下去了,，漢傳佛教風(fēng)格又上來了,。目前市場上有很多萬歷晚期的小型造像，和這段歷史有關(guān),。明晚期的佛像,，身軀非常大，上身偏長,。內(nèi)陸造像主要是漢地傳統(tǒng)造像,，追求個性特點，造型寫實,。藏傳造像講究儀軌,、量度和特征，必須是頭飾螺發(fā),，頭頂有高肉髻,，面相方正,，身體比例勻稱，不管是佛還是菩薩,，腰部都有一些收縮,。 清代造像和明代有延續(xù)性，對藏傳造像比較重視,。相同的地方是宮廷造像主宰一切,。明清漢傳造像在造型上沒有區(qū)別，但是工藝有粗細(xì),。 漢傳造像總體來說要分出漢一唐和宋一明清兩個大的階段,，每個階段有不同的時代風(fēng)格，可以結(jié)合實物,，掌握發(fā)展脈絡(luò),，總結(jié)它的規(guī)律性。 (二)藏傳佛教造像 從1999年開始,，藏傳造像一直引領(lǐng)并占據(jù)市場,。 西藏的佛教分成兩個時期：前弘期和后弘期。吐蕃王朝是前弘期,。吐蕃王朝末期,，朗達(dá)瑪滅佛，此后西藏100多年佛教中斷,，處于黑暗期,。到了10世紀(jì)初的時候，才重新從克什米爾和印度傳人,，佛教在西藏重新開始傳播,，進(jìn)入后弘期。 吐蕃時期,，佛教從尼泊爾和唐朝兩個路線傳人,。當(dāng)年文成公主進(jìn)藏帶去一尊佛像，是釋迦牟尼佛八歲等身像,，供奉在大昭寺,；還有一尊是尺尊公主帶去的釋迦牟尼12歲等身像，供奉在小昭寺,。這是它的開端,。 吐蕃時期要注意三個法王。一個是松贊干布,，是觀音菩薩的化身,。他統(tǒng)一西藏，引進(jìn)佛教,，建立了吐蕃王朝,。第二個是赤松德贊,，是文殊菩薩的化身，他在位時是佛教建立的時期,。最后一個是赤熱巴巾,，是金剛手菩薩的化身，他對僧人的尊重達(dá)到了無以復(fù)加的地步,，此時也是佛教翻譯的高峰時期,。這三個人物可以說代表了吐蕃時期的佛教史。 吐蕃時期的佛教造像主要受到外來的影響,，包括斯瓦特,、克什米爾，還有唐朝,。過去很多人否認(rèn)吐蕃時期的造像能力,，其實吐蕃時期佛教很興旺，造像能力也很強,。 到了相當(dāng)于宋代的時候,，是吐蕃分治時期，這個時期佛教重新傳人西藏,。當(dāng)時最活躍的地方就是現(xiàn)在的阿里地區(qū) 元代是造像的一個轉(zhuǎn)型時期。此時印度的佛像已經(jīng)基本上衰亡了,，外來藝術(shù)的影響留下的只有尼泊爾藝術(shù)，同時在政治上西藏開始統(tǒng)一,。藏傳造像在尼泊爾風(fēng)格的影響下,，和西藏本土藝術(shù)結(jié)合，逐漸走向了統(tǒng)一,，形成了藏中,、藏西、北京風(fēng)格,。過去我們對元朝的造像估計不足,，評價不高，是因為它的時間比較短,。通過丹薩替風(fēng)格造像來判斷,，元代的造像是很興盛的。還有一個是薩迦風(fēng)格,，但是實物比較少,。夏魯風(fēng)格則有很多實物可以肯定,。相對來說丹薩替的特征比較明顯，全世界很多地方都有,，我搜集到的資料應(yīng)該有i50尊左右,，風(fēng)格非常統(tǒng)一。過去我們把丹薩替造像認(rèn)定是明的東西,，但是后來發(fā)現(xiàn)都可以定到14世紀(jì)中后期,，從工藝上判斷也很明顯，胎非常厚,，有些地方做得非常有力度,，嵌了很多松石、珊瑚,、水晶,。所以說元朝造像還有很大的研究空間和潛力。 明朝的藏傳造像分為藏中,、藏西,、藏東和北京風(fēng)格。明朝造像的肌肉和衣紋表現(xiàn)比較柔和,，清朝造像則比較僵硬,。 佛像的種類與題材 題材是佛像鑒定的一個重要方面。題材對于判定佛像的價值和時代往往起到很重要的作用,。2003年嘉德拍賣公司有一尊定名為羅漢的造像,，其實是一尊地藏?；实郯岩粋€漢地的地藏送給西藏的高僧,，代表了一種政治上的意義。2006年有一尊漢地的旃檀佛,，可以說是內(nèi)陸佛之重寶,，拍了2600萬元。如果是一個羅漢造像可能就沒有意義了,。 佛的分類和造型樣式,，漢傳150－200種左右，藏傳常見的有200－300種,。漢傳一般的分類是佛,、菩薩、明王,、羅漢,、護(hù)法神和高僧，明王較少。藏傳題材復(fù)雜一些,，有上師,、密修本尊、佛,、佛母,、空行母、羅漢,、護(hù)法神,。上師排在第一位，是因為它是四皈依之首,。上師造像的寫實性很強,，是完全按照上師生前的面貌做出來的。首都博物館藏有一尊四世班禪像,，后腦勺有一個鼓包,，顴骨很高，都是四世班禪的真實形貌特點,。 佛像題材鑒定涉及的內(nèi)容包括佛形,、量度、姿勢,、手印,、持物、身色,。其中,，身色更多在唐卡中有所表現(xiàn)。佛像在藏傳中都講身色,，比如西方如來是紅色,，東方如來是藍(lán)色。本尊的形象講究得更細(xì),，三個面的面相不一樣,，手腕的顏色不一樣，手指的顏色又有變化,，非常講究。不同的造像,，頭飾也不一樣,。本尊、羅漢和護(hù)法神的頭飾都不一樣,，有戴花冠的,，有高發(fā)髻的，有盤發(fā)的,。身飾也不同,，有連珠式的瓔珞,、U字型的瓔珞等等。服飾上,，佛像有袈裟,，菩薩是天衣。本尊圍的是獸皮,，從這些角度就可以判斷身份,。臺座分為蓮花座、鳥獸座等等,，也都有講究,。 佛像收藏與投資 佛像收藏首先有知識方面的意義：可以研究佛家的歷史和思想，因為它是佛教的載體,；有助于研究古代的歷史,、古代的雕塑藝術(shù)、古人的審美情趣以及古代的政治,、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展,。科技的發(fā)展會影響到造像,。西方人對明代永宣造像的合金成分給予非常高的評價,，認(rèn)為這一創(chuàng)造相當(dāng)于銅器史上的文藝復(fù)興。過去大家說宣德爐是紅銅,，其實都是黃銅,，外面的皮殼是做出來的。 在精神層面上,，佛像收藏最基本的是可以欣賞,，愉悅心情。最高級的層面就是信仰,。 佛像投資,，首要的前提是保值，這應(yīng)該是佛像收藏一個謹(jǐn)慎的出發(fā)點,。當(dāng)然保值的前提首先是能夠看得懂,。其次是增值，按照這些年的發(fā)展規(guī)律,，只要買到好東西,，增值是必然的，但是市場是變化不定的,，我們也必須正確和理性地面對市場存在的諸多變化因素,。 佛像收藏的方向與選擇建議如下： 1，精品佛像；2,，藝術(shù)性強的佛像,；3，漢傳和藏傳各時代代表性的佛像,；4,，漢川和藏傳各類別代表性的佛像；5,，重要題材佛像,；6，特殊工藝佛像,；7,，特殊歷史意義的佛像；8,，大體量的佛像,。 除此之外，我很強調(diào)藝術(shù)性,，藝術(shù)性是最有生命力的,。藝術(shù)性包含了很多綜合因素，首先要強調(diào)它的工藝性,，這是很重要的,。在收藏方法上，首先要對市場有一定的認(rèn)識,，其次對文物有基本的認(rèn)識,，最后是可以請有專長、有良知的專家掌眼,。在佛像的鑒定和收藏上,，知識和實戰(zhàn)同等重要。 佛像收藏一般是通過國內(nèi)外的拍賣會和古玩市場,。這些年佛像市場很紅火,，從內(nèi)因方面來說，主要是佛像自身的價值,，包括歷史的,、藝術(shù)的、科學(xué)的和宗教方面的價值,；從外緣來說,，目前國內(nèi)宗教政策、文化政策,、經(jīng)濟(jì)形勢等等大環(huán)境都十分有利。佛像拍賣在十年來從一個很小的分支不斷壯大，已經(jīng)逐漸從佛教藝術(shù)品,、雕塑藝術(shù)品中走出來了,，成為一個專門的門類。收藏家和經(jīng)營者對佛像普遍已經(jīng)有了認(rèn)知,，認(rèn)識水平不斷提高,，收藏隊伍不斷壯大。從2001年到現(xiàn)在,，價格逐年上漲,。2007年國內(nèi)佛像專場達(dá)到8個，每場達(dá)到了百尊上下,。國外每一次大小拍賣會上都有佛像,。對佛像的重視是全世界的一個普遍現(xiàn)象。因此,，佛像收藏未來的走勢一定是非常好的,。 |
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