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鳳凰涅槃 郭沫若 天方國(guó)古有神鳥(niǎo)名“菲尼克司”(Phoenix),，滿(mǎn)五百歲后，集香木自焚,，復(fù)從死灰中更生,，鮮美異常，不再死,。 按此鳥(niǎo)殆即中國(guó)所謂鳳凰,；雄為鳳，雌為凰,?！犊籽輬D》云：“鳳凰火精，生丹穴,?！薄稄V雅》云：“鳳凰……雄鳴曰即即，雌鳴曰足足,?！?/span> 序曲 除夕將近的空中， 飛來(lái)飛去的一對(duì)鳳凰,， 唱著哀哀的歌聲飛去,， 銜著枝枝的香木飛來(lái),， 飛來(lái)在丹穴山上。 山右有枯槁了的梧桐,， 山左有消歇了的醴泉,， 山前有浩茫茫的大海， 山后有陰莽莽的平原,， 山上是寒風(fēng)凜冽的冰天,。 天色昏黃了， 香木集高了,， 鳳已飛倦了,， 凰已飛倦了， 他們的死期將近了,。 鳳啄香木,， 一星星的火點(diǎn)迸飛。 凰扇火星,， 一縷縷的香煙上騰,。 鳳又啄， 凰又扇,， 山上的香煙彌散,， 山上的火光彌滿(mǎn)。 夜色已深了,， 香木已燃了,， 鳳已啄倦了， 凰已扇倦了,， 他們的死期已近了,。 啊啊,！ 哀哀的鳳凰,！ 鳳起舞，低昂,！ 凰唱歌,，悲壯！ 鳳又舞,， 凰又唱,， 一群的凡鳥(niǎo)， 自天外飛來(lái)觀葬,。 鳳歌 即即,！即即！即即,！ 即即,！即即,！即即！ 茫茫的宇宙,，冷酷如鐵,！ 茫茫的宇宙，黑暗如漆,！ 茫茫的宇宙,，腥穢如血！ 宇宙呀,，宇宙,， 你為什么存在？ 你自從哪里來(lái),？ 你坐在哪里在？ 你是個(gè)有限大的空球,？ 你是個(gè)無(wú)限大的整塊,？ 你若是有限大的空球， 那擁抱著你的空間 他從哪里來(lái),？ 你的當(dāng)中為什么又有生命存在,？ 你到底還是個(gè)有生命的交流？ 你到底還是個(gè)無(wú)生命的機(jī)械,？ 昂頭我問(wèn)天,， 天徒矜高，莫有點(diǎn)兒知識(shí),。 低頭我問(wèn)地,， 地已死了，莫有點(diǎn)兒呼吸,。 伸頭我問(wèn)海,， 海正揚(yáng)聲而鳴（口邑）。 啊??！ 生在這樣個(gè)陰穢的世界當(dāng)中， 便是把金剛石的寶刀也會(huì)生銹,！ 宇宙呀,，宇宙， 我要努力地把你詛咒： 你膿血污穢著的屠場(chǎng)呀,！ 莫悲哀充塞著的囚牢呀,！ 你群鬼叫號(hào)著的墳?zāi)寡剑?/span> 你群魔跳梁著的地獄呀！ 你到底為什么存在,？ 我們飛向西方,， 西方同是一座屠場(chǎng),。 我們飛向東方， 東方同是一座囚牢,。 我們飛向南方,， 南方同是一座墳?zāi)埂?/span> 我們飛向北方， 北方同是一座地獄,。 我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中,， 只好學(xué)著海洋哀哭。 凰歌 足足,！足足,！足足！ 足足,！足足,！足足！ 五百年來(lái)的眼淚傾瀉如瀑,。 五百年來(lái)的眼淚淋漓如燭,。 流不盡的眼淚， 洗不凈的污濁,， 澆不熄的情炎,， 蕩不去的羞辱， 我們這飄渺的浮生,， 到底要向哪兒安宿,？ 啊啊,！ 我們這飄渺的浮生,， 好像那大海里的孤舟， 左也是漶漫,， 右也是漶漫,， 前不見(jiàn)燈臺(tái)， 后不見(jiàn)海岸,， 帆已破,， 檣已斷， 楫已漂流,， 柁已腐爛,， 倦了的舟子只是在舟中呻喚， 怒了的海濤還是在海中泛濫,， 啊?。?/span> 我們這飄渺的浮生,， 好像這黑夜里的酣夢(mèng),， 前也是睡眠,， 后也是睡眠， 來(lái)得如飄風(fēng),， 去得如輕煙,， 來(lái)如風(fēng)， 去如煙,， 眠在后,， 睡在前， 我們只是這睡眠當(dāng)中得 一剎那的風(fēng)煙,。 啊?。?/span> 有什么意思,？ 有什么意思,？ 癡！癡,！癡,！ 只剩些悲哀，煩惱,，寂寥，衰敗,， 環(huán)繞著我們活動(dòng)著的死尸,， 貫串著我們活動(dòng)著的死尸。 啊??！ 我們年輕時(shí)候的新鮮哪兒去了？ 我們年輕時(shí)候的甘美哪兒去了,？ 我們年輕時(shí)候的光華哪兒去了,？ 我們年輕時(shí)候的歡哀哪兒去了？ 去了,！去了,！去了！ 一切都已去了,， 一切都要去了,。 我們也要去了， 你們也要去了,。 悲哀呀,！煩惱呀！寂寥呀,！衰敗呀,！ 鳳凰同歌 啊?。?/span> 火光熊熊了,。 香氣蓬蓬了,。 時(shí)期已到了。 死期已到了,。 身外的一切,！ 身內(nèi)的一切！ 一切的一切,！ 請(qǐng)了,！請(qǐng)了！ 群鳥(niǎo)歌 巖鷹： 哈哈,，鳳凰,！鳳凰！ 你們枉為這禽中的靈長(zhǎng),！ 你們死了嗎,？你們死了嗎？ 從今后該我為空界的霸王,！ 孔雀： 哈哈,，鳳凰！鳳凰,！ 你們枉為這禽中的靈長(zhǎng),！ 你們死了嗎？你們死了嗎,？ 從今后請(qǐng)看我花翎上的威光,！ （氐鳥(niǎo)）梟： 哈哈，鳳凰,！鳳凰,！ 你們枉為這禽中的靈長(zhǎng)！ 你們死了嗎,？你們死了嗎,？ 哦！是哪兒來(lái)的鼠肉的馨香,？ 家鴿： 哈哈,，鳳凰！鳳凰,！ 你們枉為這禽中的靈長(zhǎng),！ 你們死了嗎？你們死了嗎？ 從今后請(qǐng)看我們馴良百姓的安康,！ 鸚鵡： 哈哈,，鳳凰！鳳凰,！ 你們枉為這禽中的靈長(zhǎng),！ 你們死了嗎？你們死了嗎,？ 從今后請(qǐng)聽(tīng)我們雄辯家的主張,！ 白鶴： 哈哈，鳳凰,！鳳凰,！ 你們枉為這禽中的靈長(zhǎng)！ 你們死了嗎,？你們死了嗎,？ 從今后請(qǐng)看我們高蹈派的徜徉！ 鳳凰更生歌 雞鳴 聽(tīng)潮漲了,， 聽(tīng)潮漲了,， 死了的光明更生了。 春潮漲了,， 春潮漲了,， 死了的宇宙更生了。 生潮漲了,， 生潮漲了,， 死了的鳳凰更生了。 鳳凰和鳴 我們更生了,， 我們更生了。 一切的一,，更生了,。 一的一切，更生了,。 我們便是他,，他們便是我， 我中也有你,，你中也有我,。 我便是你， 你便是我,。 火便是凰,。 鳳便是火。 翱翔！翱翔,！ 歡唱,！歡唱！ 我們新鮮,，我們凈朗,， 我們?nèi)A美，我們芬芳,， 一切的一,，芬芳。 一的一切,，芬芳,。 芬芳便是你，芬芳便是我,。 芬芳便是他,，芬芳便是火。 火便是你,。 火便是我,。 火便是他。 火便是火,。 翱翔,！翱翔！ 歡唱,！歡唱,！ 我們熱誠(chéng)，我們摯愛(ài),。 我們歡樂(lè),，我們和諧。 一切的一,，和諧,。 一的一切，和諧,。 和諧便是你,，和諧便是我。 和諧便是他,，和諧便是火,。 火便是你。 火便是我,。 火便是他,。 火便是火。 翱翔！翱翔,！ 歡唱,！歡唱！ 我們生動(dòng),，我們自由,。 我們雄渾，我們悠久,。 一切的一,，悠久。 一的一切,，悠久,。 悠久便是你，悠久便是我,。 悠久便是他,，悠久便是火。 火便是你,。 火便是我,。 火便是他。 火便是火,。 翱翔,！翱翔！ 歡唱,！歡唱,！ 我們歡唱,，我們翱翔,。 我們翱翔,，我們歡唱。 一切的一,，常在歡唱,。 一的一切，常在歡唱,。 是你在歡唱？是我在歡唱,？ 是他在歡唱,？是火在歡唱？ 歡唱在歡唱,！ 歡唱在歡唱,！ 只有歡唱！ 只有歡唱！ 歡唱,！ 歡唱,！ 歡唱！ 1920年1月20日初稿 1928年1月3日改刪 提示： 郭沫若（1892-1978）,，四川樂(lè)山人,。創(chuàng)造社主要成員。主要作品有詩(shī)集《女神》,、《星空》,、《恢復(fù)》等，歷史劇《屈原》,、《虎符》,、《蔡文姬》等。 《鳳凰涅槃》選自詩(shī)集《女神》,。它借鳳凰“集香木自焚,，復(fù)從死灰中更生”的古老傳說(shuō)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神,。詩(shī)人筆下的鳳凰形象壯美而崇高,。她大膽否定舊現(xiàn)實(shí)的一切，揚(yáng)起因襲的舊我,，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑,，熱烈向往新鮮、凈朗,、華美,、芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義氣概,，充分表達(dá)了作者徹底破壞舊事物創(chuàng)造現(xiàn)世光明的進(jìn)步社會(huì)理想,。這鳳凰不僅是青年詩(shī)人的化身，也是民族和祖國(guó)的象征,?？梢哉f(shuō)，《鳳凰涅槃》是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言,。 詩(shī)作想象瑰麗,，色彩明麗，富有浪漫主義特色,。同時(shí),，詩(shī)作把宇宙萬(wàn)物和自我融匯在一起，造成一種萬(wàn)物同源,、和諧一致的境界,，既表現(xiàn)詩(shī)人與祖國(guó)人民溶合為一的愿望,，也具有濃厚的泛神論色彩。在詩(shī)歌形式上,，它徹底打破舊詩(shī)格律的鐐銬,，大膽借鑒西方近代自由體詩(shī)，做到形式自由奔放,，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的大解放,。此外還大量采用設(shè)問(wèn)、排比,、反復(fù),、重奏的手法，使詩(shī)情獲得酣暢的表達(dá),，又做到節(jié)奏諧美,，適于諷誦。 相關(guān)資料： 1.分析《鳳凰涅槃》中鳳凰的形象及其象征意義,。 《鳳凰涅槃》借鳳凰“集香木自焚,，復(fù)從死灰中更生”的古老傳說(shuō)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神,。詩(shī)人筆下的鳳凰形象壯美而崇高,。她大膽否定舊現(xiàn)實(shí)的一切，揚(yáng)棄因襲的舊我,，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑,，熱愛(ài)向往信箱、凈朗,、華美,、芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義氣概,，充分表達(dá)了作者徹底破壞舊事物創(chuàng)造現(xiàn)世光明的進(jìn)步社會(huì)理想,。 全詩(shī)共六章，是詩(shī)劇形式,。第一章“序曲”,，寫(xiě)鳳凰自焚前為自焚所作的準(zhǔn)備。詩(shī)中描寫(xiě)鳳凰自焚前的典型環(huán)境,，以及描寫(xiě)一場(chǎng)大火升騰的情況,，都具有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界深刻的暗示作用?！傍P歌”一章,，詩(shī)人賦予鳳以粗獷雄壯的歌喉，讓其懷著強(qiáng)烈憤恨的感情去詛咒現(xiàn)實(shí)世界,。鳳對(duì)宇宙的質(zhì)問(wèn),、詛咒，言辭憤慨,，感情強(qiáng)烈,，猶如海中卷起的波濤，拍擊著堤岸,，造成了地動(dòng)山搖的氣勢(shì),。這正是中國(guó)人民在“五四”運(yùn)動(dòng)中，沖破歷史閘門(mén),，掀起反帝反封建怒潮的回聲,。第三章“凰歌”，借凰的悲訴,，控訴了舊世界給人們帶來(lái)的痛苦和不幸,，鳳與凰對(duì)現(xiàn)實(shí)世界無(wú)所留戀，勇敢就焚,，求得新生,，乃是必由之路?！叭壶B(niǎo)歌”以一群凡鳥(niǎo),，比擬社會(huì)上某些丑類(lèi)，對(duì)鳳凰的行動(dòng)起到了襯托作用,?！傍P凰更生歌”是全詩(shī)最后一章，它是一曲光明的頌歌,。 總之,，火種鳳凰的整體形象，是象征性的,。鳳凰是中國(guó)的象征,，中華民族的象征，也是年青詩(shī)人的化身,，自然萬(wàn)物的象征,；鳳凰的更生就是中國(guó)的新生，中華民族的覺(jué)醒,，詩(shī)人新我的誕生,，自然萬(wàn)物生命力的獲取?？梢哉f(shuō),，《鳳凰涅槃》是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言。 2.分析《鳳凰涅槃》的浪漫主義特征,。 《鳳凰涅槃》的浪漫主義特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先,，詩(shī)作中表現(xiàn)出來(lái)的火山爆發(fā)式的激情,。狂風(fēng)暴雨般的氣勢(shì)與表現(xiàn)破舊立新的理想構(gòu)成了和諧統(tǒng)一,。詩(shī)人曾說(shuō)：“詩(shī)非抒情之作,，根本不是詩(shī)?！痹凇拔逅摹睍r(shí)期,，詩(shī)人的感情是興奮激越的。他把這種感情,，充盈在詩(shī)里,，訴諸于詩(shī)的形象中，因而具有強(qiáng)烈的感人力量,。例如,，在“鳳歌”里，鳳對(duì)著宇宙大聲呼號(hào),，一口氣問(wèn)了十七句,，句句尖銳有力，憤慨的激情,，有搖撼山岳的氣勢(shì),。由質(zhì)問(wèn)而詛咒，火山爆發(fā)式的激情達(dá)到了定點(diǎn),。及至鳳凰更生后,，唱出的歡快歌聲，又似春雷頓發(fā),，催人振奮,。鳳凰翱翔、歡唱,，勇邁絕倫,。詩(shī)情傾瀉，猶如奔騰咆哮的江水,。 其次,，大膽綺麗的想象，并采用神話題材的象征手法來(lái)表達(dá)旨意,。大膽綺麗的想象,，又造成了博大、激揚(yáng)的詩(shī)境,，從而使鳳凰的形象具有誘人的藝術(shù)魅力,。鳳凰的形象包含著豐富的內(nèi)涵，其暗示,、象征意義是十分明顯的：鳳凰的自焚,，象征著舊中國(guó)和舊我的毀滅,，鳳凰的更生象征著新中國(guó)和新我的誕生，它“充滿(mǎn)了辯證的哲理,，熱烈的幻想,，對(duì)自己祖國(guó)的眷戀之情和對(duì)未來(lái)世界的光明理想?！?/span> 第三，《鳳凰涅槃》的浪漫主義的又一個(gè)表現(xiàn),，是它徹底擺脫了舊詩(shī)的聲調(diào)格律,，開(kāi)拓了自由詩(shī)的新天地，從而真正實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)體解放”,。在詩(shī)歌形式上,，徹底打破舊詩(shī)格律的鐐銬，大膽借鑒西方近代自由體詩(shī),。在語(yǔ)言和音節(jié)上,，大膽采用設(shè)問(wèn)、排比,、反復(fù),、重奏的手法，使詩(shī)情獲得酣暢的表達(dá),，又做到節(jié)奏諧美,、適于諷誦。例如,，寫(xiě)丹穴山上歲末的景象,，連用了五個(gè)排比的句子，這種結(jié)構(gòu)相似,，形式整齊的排比句,，大大增強(qiáng)了氣氛渲染的藝術(shù)效果。尾節(jié)為了充分表達(dá)欣喜之情,，一連重疊了十七個(gè)“歡唱”,。章節(jié)隨著情緒的消漲，有長(zhǎng)有短,，短的四句,、五句、六句,，長(zhǎng)的竟至十幾句,，頓挫有力，激揚(yáng)奔放,，給人以巨大的振奮力量,。 3.就《鳳凰涅槃》中的“鳳歌”,、“凰歌”兩節(jié)內(nèi)容，比較鳳和凰的性格的異同,。 從這兩節(jié)詩(shī),，我們可以看出，鳳和凰都是大膽的叛逆者形象,，它們面對(duì)的“冷酷如鐵”,、“黑暗如漆”“腥穢如血”的“茫茫宇宙”，它們?cè){咒與否定這舊宇宙,，把它比作“屠場(chǎng)”,、“囚牢”、“墳?zāi)埂?、“地獄”,，并質(zhì)問(wèn)它“為什么存在”。它們用淚水傾訴悲憤,，500年來(lái)沉睡,、衰朽、死尸似的生活,，只有“流不盡的眼淚,，洗不盡的污濁，燒不熄的情火,，蕩不去的羞辱”,，那年輕時(shí)候的“新鮮”、“甘美”,、“光華”,、“歡愛(ài)”都早已逝去。它們悲痛,，但不悲觀,，它們決心與舊世界訣別，毅然集香木自焚,，勇敢地接受烈火的考驗(yàn),，焚毀身內(nèi)身外的一切，積極地創(chuàng)造一個(gè)無(wú)限美好的新世界,。在鳳和凰身上都體現(xiàn)了徹底的不妥協(xié)的反帝反封建精神,。鳳和凰又各有鮮明的個(gè)性。鳳對(duì)舊世界的詛咒,、否定,、反抗，突出了它的堅(jiān)強(qiáng)、激昂,、粗獷的性格,；凰的飽含血淚的控訴和對(duì)美好生活的向往，表現(xiàn)出它的堅(jiān)韌,、深沉,、溫柔的性格。 4.結(jié)合具體作品,，論析《女神》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn),。 郭沫若的詩(shī)集《女神》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，它以積極的浪漫主義特質(zhì)真正展示了新詩(shī)革命的新面貌,，張揚(yáng)了“五四”時(shí)代精神和人的覺(jué)醒意識(shí),，并創(chuàng)立了嶄新的自由體詩(shī)歌形式，從而稱(chēng)為詩(shī)壇一塊劃時(shí)代的界碑,。 首先，《女神》開(kāi)創(chuàng)了新詩(shī)積極浪漫主義先河,。胡適等人嘗試創(chuàng)作白話詩(shī)告一段落后,，詩(shī)壇急需熱情的鼓手再次敲響詩(shī)體解放的大鼓。此時(shí),，郭沫若受命于時(shí)代以異軍突起之勢(shì)兀立,，用《女神》奏起了最強(qiáng)音。詩(shī)集中如《鳳凰涅槃》,、《女神之再生》對(duì)“美的中國(guó)”的瑰麗設(shè)想和對(duì)舊世界的詛咒,，《天駒》、《梅花樹(shù)下醉歌》里包容寬廣的“自我”的灼熱情懷和叛逆精神,，《湘累》,、《唐棣之花》里引發(fā)于歷史和自然所構(gòu)成的飛動(dòng)的藝術(shù)世界，《晨安》,、《匪徒頌》里震撼山岳的氣勢(shì)無(wú)不體現(xiàn)積極浪漫主義,、展示理想、強(qiáng)化主情,、馳騁想象等特質(zhì),。同時(shí)，《女神》的浪漫主義又是和現(xiàn)實(shí)主義相通的,，它的浪漫主義精髓吻合于云蒸霞蔚,、電普雷鳴的“五四”精神?！而P凰涅槃》,、《女神之再生》等所有詩(shī)作就其內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)而言都是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)映像和詩(shī)人心象的藝術(shù)升華，揭示出“五四”時(shí)期反抗、破壞,、創(chuàng)造的時(shí)代精神,。這些對(duì)于郭沫若之前的新詩(shī)人是無(wú)法媲美的。 第二,，《女神》確定了不拘一格的自由詩(shī)體的新形式,，它真正實(shí)現(xiàn)了“詩(shī)體大解放”，實(shí)踐了詩(shī)人要求“絕對(duì)的自由”的藝術(shù)主張,?！杜瘛分械脑?shī)篇完全不受詩(shī)歌外在形式的約束，有的詩(shī)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百行,，如《鳳凰涅槃》,，有的詩(shī)則短短三兩句，如《鳴蟬》,；有的詩(shī)鏗鏘咆哮,，氣勢(shì)粗獷，有的詩(shī)則纏綿低語(yǔ),，情感細(xì)膩,；有的采用詩(shī)劇形式，具有較完整的情節(jié),，有的則任憑情緒發(fā)泄,，毫無(wú)章法。在打破傳統(tǒng)舊詩(shī)格律的同時(shí),，《女神》中有些詩(shī)篇如《黃埔江口》仍保留了較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?，?duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌韻律進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用?！杜瘛纷⒅卦?shī)的形式必須完全適于思想情感的流泄抒發(fā),，即使是創(chuàng)新，也不被某一種新的形式固定,，而在嘗試了多種詩(shī)歌形式的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造了這種不拘一格、靈活多變的自由體詩(shī)新形式,，這一創(chuàng)舉在整個(gè)現(xiàn)代新詩(shī)史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響,。 總之，《女神》的出版結(jié)束了一種舊的詩(shī)歌的時(shí)代,，開(kāi)辟了一種新的詩(shī)歌的時(shí)代,。《女神》無(wú)愧為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展的奠基石,。 5.簡(jiǎn)析《鳳凰涅槃》的泛神論色彩,。 所謂“泛神論”,，其基本觀點(diǎn)就是把“神”融化在自然界中，神存在于一切事物之中,，并沒(méi)有什么超自然的主宰或精神力量,。郭沫若認(rèn)為“泛神便是無(wú)神，一切的自然只是神的表現(xiàn),。我也只是神的表現(xiàn),。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn),?！备鶕?jù)這樣的認(rèn)識(shí)，郭沫若在《鳳凰涅槃》中特別突出尊崇本體,，尊崇自然,。詩(shī)中反復(fù)詠唱“一切的一，一切的切”,，就是從這種本體論思想出發(fā)的,。此外，詩(shī)中還反復(fù)詠唱“身外的一切,，神內(nèi)的一切,，一切的一切，請(qǐng)了,，請(qǐng)了”,?！吧硗獾囊磺小笔强陀^世界,，“身內(nèi)的一切”是主觀世界，“一切的一切”是指宇宙萬(wàn)物,。在這里,，詩(shī)人要把舊世界連同舊我一起揚(yáng)棄，都在烈火中燃燒,，也在烈火中更生,。這新的世界和自我，就通過(guò)一切相通,，與萬(wàn)物和諧的泛神論融合起來(lái)了,。 《鳳凰涅槃》把宇宙萬(wàn)物和自我融會(huì)在一起，造成一種萬(wàn)物同源,，和諧一致的境界,，即表現(xiàn)詩(shī)人與祖國(guó)人民融合為一的愿望，又具有濃厚的泛神論色彩,。 6.分析《鳳凰涅槃》的思想內(nèi)容和時(shí)代精神,。 《鳳凰涅槃》是郭沫若的代表作。 長(zhǎng)詩(shī)的主要內(nèi)容有二：一是反抗、叛逆精神的歌唱,?！而P凰涅槃》以古代傳說(shuō)為題材，取鳳凰自焚來(lái)表現(xiàn)他們與當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)不能同在,，表現(xiàn)他們對(duì)那冷酷如鐵,、黑暗如漆、腥穢如血的社會(huì)的反抗和叛逆,。這是對(duì)這西方是屠場(chǎng),，東方是囚牢，南方是墳?zāi)?、北方是地獄的半封建半殖民地社會(huì)發(fā)出毀滅的詛咒,，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的最徹底、最全面的否定,。其中“鳳歌”主要控訴和詛咒現(xiàn)實(shí)的黑暗,；“凰歌”側(cè)重于對(duì)民族悲憤的傾訴。詩(shī)中還借“群鳥(niǎo)歌”把當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗腐敗具體化,，對(duì)那些野心勃勃的官僚政府,，倨傲自炫的野心分子，心術(shù)不正的政論家,，貪婪的小人,，馴良的順民，無(wú)聊的文士給以辛辣的嘲弄與狠狠的鞭撻,。從而爆發(fā)出強(qiáng)烈的叛逆精神,。內(nèi)容之二是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義。無(wú)疑,，對(duì)祖國(guó)那黑暗,、腐敗的現(xiàn)實(shí)痛不欲生，當(dāng)然是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神的表現(xiàn),。但鳳凰所以“涅槃”是為了“更生”,，毀壞舊世界是為了建設(shè)新世界，是為了一個(gè)理想的社會(huì),。所以愛(ài)國(guó)主義思想是這首長(zhǎng)詩(shī)的基調(diào),。《鳳凰更生歌》是一曲未來(lái)理想社會(huì)的頌歌,。鳳凰更生后的是“新鮮,、凈朗、華美,、芬芳”,，是“熱忱,、摯愛(ài)、歡樂(lè),、和諧”,，是“生動(dòng)、自由,、雄偉,、悠久”的世界，是一個(gè)充滿(mǎn)陽(yáng)光和歡樂(lè)的世界,。詩(shī)人在這里以極其喜悅的心情,，極其歡樂(lè)的語(yǔ)調(diào)歌唱祖國(guó)的新生美好，寄寓著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài),。 《鳳凰涅槃》反映了“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神,。這既表現(xiàn)在內(nèi)容上的徹底的反叛精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，同時(shí)也表現(xiàn)在形式上的大膽創(chuàng)新,?！而P凰涅槃》在形式上也開(kāi)了一代詩(shī)風(fēng)。他根據(jù)自己抒發(fā)情緒的不同,，運(yùn)用不同的詩(shī)行,，又隨自己情緒的變化，自由地組織詩(shī)句,，或排比,、或反復(fù)，或疊句,，一任情緒的驅(qū)使,，毫不顧忌舊詩(shī)詞的種種約束，甚而創(chuàng)造了“詩(shī)劇”的形式,。這種形式上的“絕端的自由,，絕端的自主”不僅僅來(lái)自詩(shī)人個(gè)人的才情和創(chuàng)造力,，更是“五四”時(shí)代精神的反映,。
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