一,、作家介紹

郭沫若(1892一1978)，原名開(kāi)貞．別號(hào)鼎堂,，四川樂(lè)山人,。1914年赴日本留學(xué)，1916年開(kāi)始自話(huà)新詩(shī)創(chuàng)作．1921年出版詩(shī)集《女神》,，成為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作,，反映狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。此外還著有詩(shī)集《星空》(1923),、《瓶》(1925),、《前茅》(1928)等，戲劇代表作《屈原》,、《虎符》等,。他留下了浩瀚的文學(xué)著作。他的文體,，常有可挑剔的地方,；他的作品，并不都能經(jīng)受時(shí)間的銷(xiāo)磨,。但他在文學(xué)史上的地位是不可動(dòng)搖的,。繼魯迅之后，他成為中國(guó)進(jìn)步文學(xué)的又一面旗幟,。他的作品中有激蕩的力量,、飽酣的氣勢(shì)和灑脫的風(fēng)度。中國(guó)現(xiàn)代作家中,，沒(méi)有人能達(dá)到他的精神強(qiáng)度,。

《鳳凰涅槃》是《女神》中的代表作,，也是現(xiàn)代詩(shī)歌史上具有重要?dú)v史地位的詩(shī)篇。郭沫若堪稱(chēng)“五四”時(shí)代最早感受到歷史轉(zhuǎn)型,、祖國(guó)新生,、民族覺(jué)醒的時(shí)代氣息的詩(shī)人，這首《鳳凰涅槃》正是一首時(shí)代的頌歌,。詩(shī)人把祖國(guó)比喻成鳳凰,，借助于對(duì)鳳凰傳說(shuō)的改造與新闡述，詩(shī)人鄭重宣告民族在“死灰中更生”納新時(shí)代已經(jīng)到來(lái),。1920年1月,，《時(shí)事新報(bào)?學(xué)燈》副刊，破例以整版的篇幅連續(xù)發(fā)表這首長(zhǎng)詩(shī),，它宣告,，《鳳凰涅槃》“比誰(shuí)都出色地表現(xiàn)了‘五四’精神”。

《鳳凰涅槃》是《女神》中最具特色的代表作之一,，寫(xiě)于五四運(yùn)動(dòng)高潮期,。雖然，詩(shī)人當(dāng)時(shí)留學(xué)日本,，遠(yuǎn)離祖國(guó),，但是，憑著他滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)熱忱,，他同故國(guó)所保持著的密切聯(lián)系,，他的深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，他的豐富的想像力和敏捷的才思,，終于創(chuàng)作出了《鳳凰涅槃》這樣的浪漫主義杰作,。他曾告訴過(guò)人們他這首詩(shī)寫(xiě)作的具體過(guò)程： “《鳳凰涅槃》那首長(zhǎng)詩(shī)是在一天之中分成兩個(gè)時(shí)期寫(xiě)出來(lái)的。上半天在學(xué)校的課堂里聽(tīng)講的時(shí)候,，突然有詩(shī)意襲來(lái),，便在抄本上東鱗西爪地寫(xiě)出那首詩(shī)的前半。在晚上行將就寢的時(shí)候,，詩(shī)的后半的意趣又襲來(lái)了,，伏在枕上用鉛筆只是火速地寫(xiě)，全身都有點(diǎn)作寒作冷,，連牙關(guān)都在作戰(zhàn),。”(《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》)郭沫若還曾明白地告訴讀者：“我的那篇《鳳凰涅槃》，便是象征著中國(guó)的再生,。”(《革命春秋》)“同時(shí)也是我自己的再生”,。(《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》)。

二,、作品分析

“鳳凰”,，我國(guó)傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo),，吉祥之物。古籍上說(shuō)：“鳳為火精,，生丹穴,。非梧桐不棲，非竹實(shí)不食,，非醴泉不飲。身備五色,，鳴中五音,，有道則見(jiàn)，飛則群鳥(niǎo)從之,。”(見(jiàn)《康熙字典》)最初殷民族曾將鳳凰作為氏族圖騰,。題中的“涅檠”，不是寂滅,，而是新生,，是經(jīng)過(guò)劇痛和死亡之后的新生；含有永生不死之意,。

長(zhǎng)詩(shī)由一個(gè)“小序’’和四章組成,，結(jié)構(gòu)縝密完整，可以說(shuō)是戲劇化的詩(shī)或詩(shī)化的戲劇(有人稱(chēng)《鳳凰涅槃》為詩(shī)劇),。郭沫若一動(dòng)手創(chuàng)作,，就顯示了他詩(shī)人和戲劇家兼而有之的才能。

“小序’’是一段優(yōu)美的散文,。詩(shī)人娓娓動(dòng)聽(tīng)地?cái)⑹隽艘粋€(gè)富有浪漫主義和東方民族色彩的傳說(shuō),。這傳說(shuō)能立即引起讀者的興趣和想象，也使《鳳凰涅架》在一種引人人勝的藝術(shù)氛圍中自然而然地開(kāi)始,。這是詩(shī)人的一種精心的構(gòu)思,。

（一）精神特質(zhì)

詩(shī)作運(yùn)用詩(shī)劇的形式，分五個(gè)部分,。題目中的“涅槃”是梵語(yǔ)．指佛的死亡．引申為死而復(fù)生后達(dá)到的超脫生死的境界,，在本詩(shī)中則象征著民族的死后再生。

1．序曲

詩(shī)人把鳳凰自焚的時(shí)間背景選在了“除夕”這一辭舊迎新的特定時(shí)刻,，以“枯槁”,、“消歇”的景物象征生命的枯竭，以此奠定了全詩(shī)“哀哀”的氛圍,。體現(xiàn)了鳳凰鳳凰對(duì)古國(guó),、對(duì)舊生活的哀戀之情，顯露了時(shí)代的先驅(qū)者因襲的重荷之重,，也更讓人深刻感受到他們非自焚更生不可,，這為下文打下了堅(jiān)實(shí)的感情基礎(chǔ),。

“序曲”，詩(shī)人以第三人稱(chēng)的筆法為我們展示了鳳凰準(zhǔn)備自焚的情景,。一方面鳳凰生活其間的山河“浩茫”,、“陰莽”、“凜冽”,，醴泉干涸,，萬(wàn)物枯槁；另一方面,，鳳凰卻在為自焚而忙碌：在“火光熊熊,，香氣彌漫”之中，“低昂,、悲壯”地“起舞”,、“歌唱”，準(zhǔn)備經(jīng)受一次 “死”而后生的嚴(yán)峻考驗(yàn),。這種陰暗中透出亮色,、凄涼中顯出雄偉的景象，有聲有色地寫(xiě)出了鳳凰涅架前的悲壯情緒和大無(wú)畏的精神,。詩(shī)人在“序曲”中,，以整飭的詩(shī)句(內(nèi)涵著中國(guó)古典詩(shī)歌的對(duì)仗、韻律的藝術(shù)特點(diǎn)),，古樸的語(yǔ)言,，具體而細(xì)致的描繪，加上選擇富有中華民族傳統(tǒng)的辭舊迎新的“除夕將近的夜晚”,，以及我們民族傳說(shuō)中的“丹穴山”,，創(chuàng)造了一種意境，給人以豐富的想象和聯(lián)想,。透過(guò)它,，我們不難看出，古老的中華民族,，在五四運(yùn)動(dòng)以前,，由于受到封建主義的長(zhǎng)期統(tǒng)治和帝國(guó)主義的踐踏，蒙上了一層腐朽,、衰敗的塵垢,；只有經(jīng)過(guò)一場(chǎng)革命烈火的洗禮，才能重現(xiàn)光輝,。詩(shī)的象征意義就這樣蘊(yùn)含在詩(shī)的意境之中,。從整體上看這首很現(xiàn)代化的詩(shī)，在這里卻具有鮮明的民族特色,。“序曲”的結(jié)尾出現(xiàn)了一群與鳳凰相對(duì)立的,、“白天外飛來(lái)觀葬”的“凡鳥(niǎo)”,，詩(shī)人巧妙地揭示了整個(gè)矛盾沖突的端倪，也為后面“群鳥(niǎo)歌”埋下了伏筆,。這是詩(shī)人構(gòu)思精妙的又一表現(xiàn),。yishujia.findart.com.cn

2．主曲

“鳳歌”、“凰歌”和“鳳凰同歌”是長(zhǎng)詩(shī)的第二章,，也是全詩(shī)的主曲,。詩(shī)人以第一人稱(chēng)的代言體，使矛盾沖突通過(guò)獨(dú)白的形式得到了充分的展示,。

《鳳歌》是對(duì)命運(yùn)的詛咒,，凌厲、粗獷,、悲壯，充滿(mǎn)著憤激和反抗,。“鳳”既堅(jiān)強(qiáng),，又冷靜理智。他正視現(xiàn)實(shí),，深深地感到舊世界“冷酷”,、“黑暗”與 “腥穢”。“鳳歌”采用屈原《天問(wèn)》的表達(dá)方式對(duì)宇宙和人生的奧秘提出了種種疑問(wèn),。追問(wèn)關(guān)于宇宙與人類(lèi)起源一類(lèi)的本原問(wèn)題一樣,，每一個(gè)大時(shí)代的開(kāi)端都以重新構(gòu)建價(jià)值體系為先聲，都要一遍遍地思考宇宙的起源和人生的意義所在這些本原性命題,。壓抑不住的求知欲望和對(duì)真理的探索,，就這樣與冷酷的、悲愴的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了尖銳的矛盾,。

《鳳歌》的第二段表達(dá)了“五四”時(shí)代的“天問(wèn)”,。詩(shī)人再生屈原的神魂，注入世界優(yōu)秀文化的乳汁,。錚錚宣告中華民族的更生,。這里，不再有屈原當(dāng)年的無(wú)奈,，而是充溢著鳳凰王者般的神圣,、“目空一切”的氣魄、打破一切舊套死后再生的勇氣與決心,。抒情主人公捶胸頓足地叩問(wèn)天地,、大海，但是,，天亦好,，地亦好,，海洋亦好，都沒(méi)有也不可能回答,。這一段表達(dá)了先驅(qū)者的無(wú)助與孤獨(dú),，突出了舊的世界的腐朽。在詩(shī)中,，詩(shī)人警示世人：“生在這樣個(gè)陰穢的世界當(dāng)中,，就是把金剛石的寶刀也會(huì)生銹！”舊世界的可怕之處并不僅僅在于它的陰穢腐朽,，更在于它有著極其強(qiáng)大的同化力,。從而進(jìn)一步表現(xiàn)出與這個(gè)世界決絕的信念。

接著,，詩(shī)人從東南西北的空間角度表達(dá)了一種無(wú)歸宿感,。這里“東西南北”并非方位上的確指，而是互文,。這時(shí)要表達(dá)的意思是宇宙中四處都是 “屠場(chǎng)”,、”囚牢”、墳?zāi)?/span>”,、“地獄”沒(méi)有一塊凈土,。表達(dá)了對(duì)陰穢與黑暗的舊世界的否定。

“鳳歌”排山倒海,，勢(shì)如破竹,，詩(shī)人將生活、時(shí)代的問(wèn)題拉闔到一個(gè)廣博的背景——宇宙來(lái),，氣勢(shì)宏大,。從宏觀上、整體上揭露和詛咒舊世界,，也多少表露了詩(shī)人內(nèi)心一種探求真理而不可得的苦悶,。

“凰歌”，細(xì)膩,、低抑,、真切。在“凰歌”中,，詩(shī)人充分發(fā)揮了比喻這種手法的妙用,。詩(shī)人將鳳凰的處境比作茫茫大海中前不見(jiàn)燈臺(tái)、后不見(jiàn)海岸的一葉“孤舟”,，這孤舟“帆已破,，檣已斷，楫已飄流，柁已腐爛”,，而且駕馭這孤舟的是疲倦的呻喚中的“舟子”,。又將鳳凰“縹緲的浮生”比作“黑夜里的酣夢(mèng)”，“睡眠當(dāng)中的一剎那的風(fēng)煙”,。一切舊傳統(tǒng),、舊束縛以及自身內(nèi)一切因襲的影響，被詩(shī)人強(qiáng)烈地詛咒為“環(huán)繞著我們活動(dòng)著的死尸”,，“貫串著我們活動(dòng)著的死尸”,。從這一系列藝術(shù)形象所構(gòu)成的畫(huà)面中，人們不難體味出：舊中國(guó)黑暗腐朽到了何種程度,，人生活在這樣的世界已失去了應(yīng)有價(jià)值,；燒毀舊中國(guó)、舊我,，創(chuàng)造新中國(guó),、新我，已經(jīng)刻不容緩,。“凰歌”著重從歷史的回顧和切身的經(jīng)歷中,，進(jìn)一步揭露和控訴舊世界。“凰”悲嘆“五百年來(lái)”生活中的“羞辱”和 “污濁”,，眼淚“傾瀉如瀑”,，“淋漓如燭”,。她深感自己的處境苦痛,、險(xiǎn)惡，不由得呼天問(wèn)地,，發(fā)人深思地提出這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：“我們這縹緲的浮生,，到底要向哪兒安宿?’’探求人生“至真、至善,、至美”的境界究竟在哪里?她很自然地追憶自己青年時(shí)代曾有過(guò)的 “新鮮,、甘美、光華,、歡愛(ài)”,。這種對(duì)于中華民族悠久歷史、燦爛文化和光榮傳統(tǒng)的緬懷,，既是對(duì)黑暗腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有力揭露,，更是對(duì)未采的熱切渴望。因此,，盡管現(xiàn)實(shí)“只剩下些悲哀,、煩惱、寂寞、衰敗”,，盡管凰也有人生如夢(mèng)的淡淡悲涼,，但可貴的是她并不悲觀、頹喪,。在這“涅槃”的莊嚴(yán)時(shí)刻,，她感到“一切都已去了，一切都要去了”,。一場(chǎng)熊熊的圣火,，將燒毀舊世界，而自己也將得到永生不死,。

如果說(shuō),，《鳳歌》是對(duì)外在世界的質(zhì)問(wèn)和詛咒，那么《凰歌》則是自我解剖,。從歷史和時(shí)間角度表達(dá)無(wú)法“安宿”的縹緲感,。“縹緲的浮生”，在本章前三段中重復(fù)出現(xiàn)三次,，刻意強(qiáng)調(diào)沒(méi)有歸宿的感覺(jué),。

凰以“孤舟”比喻個(gè)體生命，一連串意象都是從“孤舟”上衍生開(kāi)來(lái),。詩(shī)人寫(xiě)出了一種絕境,，沒(méi)有方向的、破爛不堪的小舟,，倦了的舟子,，都進(jìn)一步加強(qiáng)著“浮生縹緲”的感覺(jué)。接著,，詩(shī)人從周?chē)沫h(huán)境入手,，對(duì)先驅(qū)者做了一個(gè)定位，“我們只是這睡眠中的,，一剎那的風(fēng)煙,！”這“風(fēng)煙“要將周邊的睡眠喚醒是何等的困難啊,！在此詩(shī)人勇敢地剖析了更生所面臨的巨大困難,、失敗以及先行者面對(duì)強(qiáng)大黑暗的孤寂和悲愴。

至此,，詩(shī)人借助“凰”的歌吟,，對(duì)身邊的宇宙做了總結(jié)性的描繪：“環(huán)繞”表現(xiàn)空間里充斥行尸，“貫串”突出時(shí)間歷程中滿(mǎn)是走肉,。

《凰歌》末段以對(duì)逝去了的“年青時(shí)候”的追戀反襯現(xiàn)實(shí)中的絕望,。四個(gè)“哪兒去了”的質(zhì)問(wèn)，答以七個(gè)斬釘截鐵的“去了”，義無(wú)反顧,，堅(jiān)定決絕,。

“鳳”和“凰”的個(gè)性色彩盡管不一樣，側(cè)重點(diǎn)各有不同,，但其精神實(shí)質(zhì)是一致的：都是詛咒黑暗追求光明的歌,，都是內(nèi)在美好愿望與外在骯臟現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在的美好追求與因襲重?fù)?dān)之間猛烈撞擊時(shí)進(jìn)發(fā)的電閃雷鳴,。這是五四前夕中國(guó)典型的時(shí)代氣氛,，這是包括詩(shī)人在內(nèi)五四青年一代沸騰燃燒著的激憤感情以及自我解剖精神的體現(xiàn)。

《鳳凰同歌》簡(jiǎn)短有力,，以不規(guī)范的句式,，表現(xiàn)了鳳凰與“身外的一切”、“身內(nèi)的一切”——舊我分手的堅(jiān)決果敢的情緒,。把死亡表現(xiàn)得超凡脫俗,，悲壯得令人心神悸動(dòng)。

總之,，三段主曲氣魄宏大,，無(wú)論是捶胸頓足的否定世界，還是珠淚漣漣地解剖自我,，都體現(xiàn)出了五四時(shí)代特有的否定精神,，一是對(duì)惡劣命運(yùn)、舊中國(guó)的否定,，二是對(duì)在現(xiàn)實(shí)中可能產(chǎn)生的麻木情緒的強(qiáng)烈否定,。

3．變奏曲

“群鳥(niǎo)歌”寫(xiě)得相當(dāng)精彩。這一章一共六節(jié),，每一節(jié)都是四行,；第一句都以“哈哈”開(kāi)頭,，口氣輕佻,，如同小丑，富有諷刺意味,；而前三行詩(shī)句完全相同,，勾勒了“群鳥(niǎo)”共同的幸災(zāi)樂(lè)禍的卑劣心理和形而上學(xué)的思想。“群鳥(niǎo)”只知道鳳凰的“死”,，不愿也不可能知道鳳凰在火中得到新生,，比以前更加華美。因而它們對(duì)鳳凰的嘲笑,，也就變成了一種很可笑的自嘲,。第四行詩(shī)，一語(yǔ)破的，道出了它們各自的個(gè)性特點(diǎn)：黷武,、專(zhuān)橫,、狡猾的本質(zhì)和世故、奴性與馴民的思想,。這一共性與個(gè)性相結(jié)合的描寫(xiě),，使得這一章詩(shī)同樣含著哲理的意蘊(yùn)。“群鳥(niǎo)”在詩(shī)人諷刺的筆觸下具有深刻的象征意義,，它們實(shí)際上是在我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)這一偉大變革到來(lái)時(shí)依附于帝國(guó)主義的軍閥,、政客、官僚,、馴民,、奴才和無(wú)恥文人。正如雨果所說(shuō)：“丑就在美的旁邊,，畸形靠近著優(yōu)美,，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存,，黑暗與光明相共,。”(《論文學(xué)》)詩(shī)人以鮮明的愛(ài)憎、獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思,，刻畫(huà)了“群鳥(niǎo)”的反面形象,，揭露了它們的靈魂，鞭撻了它們的丑態(tài),，這亦反襯出了鳳凰的堅(jiān)貞華美的高尚品質(zhì),。從戲劇角度看“群鳥(niǎo)歌”使矛盾沖突外在化、具體化,，這一發(fā)展到?jīng)]有絲毫調(diào)和余地的矛盾沖突如何解決呢?這是長(zhǎng)詩(shī)形象完整性和思想深刻性的關(guān)鍵,。

這是鳳凰將死未生之際的小插曲。序曲末段明示“一群的凡鳥(niǎo)”,，可見(jiàn)群鳥(niǎo)是庸眾的象征,。在“群”和“個(gè)體”的對(duì)立中凸現(xiàn)了先驅(qū)者的孤獨(dú)。這一部分,，每段歌詞格式都相同,，僅有最后一句不同，由此也可見(jiàn)群鳥(niǎo)人云亦云沒(méi)有個(gè)性,。此段與上下文形成了強(qiáng)烈的反差,，是諧謔的變奏，莊嚴(yán)與無(wú)恥,，高尚與卑微,，美與丑構(gòu)成了鮮明的對(duì)比,。既是對(duì)現(xiàn)實(shí)庸眾的嘲諷，又寫(xiě)出了“個(gè)”所面對(duì)的巨大壓力,。與前文的“風(fēng)煙”,，形成了有機(jī)的呼應(yīng)。

4,、高潮曲

重點(diǎn)詞語(yǔ)解讀：

“雞鳴”意味新生力量必將創(chuàng)造一個(gè)新的世界,。所以風(fēng)凰更生了。光明,、宇宙也更生了,。“昕潮”、“春潮”,、“生潮”代表了“生”的主調(diào)．是風(fēng)凰更生的前奏,。

“鳳凰更生歌”是全詩(shī)的高潮。這一章包括“雞鳴”和“鳳凰和鳴”兩部分,。“雞鳴”在全詩(shī)中起著承上啟下的過(guò)渡作用,。“一唱雄雞天下白”，“雞鳴”宣告新的光明的到來(lái),，新的“宇宙”,、“鳳凰”的誕生。“雞鳴”呈現(xiàn)在讀者面前的是一片生機(jī)盎然,、萬(wàn)象更新的景象,。這是“鳳凰和鳴”的典型環(huán)境，亦是詩(shī)人心目中經(jīng)過(guò)五四革命烈火洗禮后的中華民族的形象體現(xiàn),。

新生的“鳳凰”,，盡情地“翱翔”、“歡唱”,。“鳳凰和鳴”中的每一節(jié)詩(shī)都排比重疊,，回環(huán)反復(fù)；詩(shī)句簡(jiǎn)短有力,，節(jié)奏輕快,，如同歡樂(lè)的圓舞曲。詩(shī)人飽含激情地贊揚(yáng)了烈火中更生的“鳳凰”比以前更為華美,。全詩(shī)在一切都十分和諧和光彩奪目的景象中,，在鳳凰翩翩起舞,、引吭高歌的喜劇氛圍中結(jié)束,。 1921年《女神》初版中，《鳳凰涅檠》的副題就是“‘菲尼克司’的科美體”,，即“菲尼克司”(鳳凰)的“喜劇”,。是的,，這的確是一曲壯美的喜劇。

郭沫若在“鳳凰更生歌”中反復(fù)地詠唱：“一切的一,，更生了,。”“一的一切，更生了,。”這里,，“一切的一”是指眾生推至個(gè)人，“一的一切”是指?jìng)€(gè)人遍及眾生,，即鳳凰與眾生融為一體,，我和你、他,，都融為一體,，統(tǒng)統(tǒng)更生了。“一切的一”也指萬(wàn)類(lèi)推至個(gè)體,，“一的一切”也指?jìng)€(gè)體遍及萬(wàn)類(lèi),，即無(wú)論在何種美好的境界里，都有著我存在,，而我身上也具備著所有這些(新鮮,、凈朗、華美,、芬芳,、熱誠(chéng)、摯愛(ài),、歡樂(lè),、和諧、生動(dòng),、自由,、雄渾、悠久)“至真,、至善,、至美”的情操?？梢钥闯?，這里有“泛神論”思想的痕跡。但“泛神論”在這里已成了郭沫若通向全新的理想社會(huì)的“一座橋梁”了,。誠(chéng)然,，詩(shī)人從個(gè)性徹底解放思想出發(fā)的理想社會(huì)帶有朦朧的特點(diǎn)，帶有“物我無(wú)間”的無(wú)差別境界的唯心色彩,，這是遠(yuǎn)在日本留學(xué)的革命民主主義者郭沫若不可避免的思想局限,；但在黑暗腐敗的舊中國(guó),，他展示了無(wú)限光明的前景，預(yù)言了新中國(guó)的誕生,，給人以美好的希望,、勝利的信心，有其不可磨滅的歷史功勛,?！而P凰涅檠》的結(jié)局，光明的中國(guó)代替黑暗的中國(guó),，美好的事物經(jīng)過(guò)烈火的鍛煉更加美好,，充分顯示出郭沫若驚人的思想深度，即徹底革命的觀點(diǎn)和樸素辯證法思想,。這是同時(shí)代詩(shī)人無(wú)法與之并比的,，是郭沫若雖然不是第一個(gè)寫(xiě)新詩(shī)的人，卻成為新詩(shī)開(kāi)拓者的重要原因之一,。

《鳳凰更生歌》集中體現(xiàn)“五四”時(shí)期“泛神論”的思想,。“泛神論”流行于16世到18世紀(jì)的西歐，主張神即自然界,，“神”存在于自然界的一切事物中,。郭沫若概括為“泛神就是無(wú)神，一切的自然只是神的表現(xiàn)”,，并推導(dǎo)出“我即是神”的觀點(diǎn),。“一切的一”中的“一”便指大自然普泛的本體 (神)，“一的一切”中的“一切”指由“一”的本體衍生出的自然萬(wàn)物,。這一段表達(dá)了一切都融為一體,，物我無(wú)間的生命與萬(wàn)物的大和諧境界。yishujia.findart.com.cn

“火”象征著給一切帶來(lái)新生的時(shí)代精神,，像“神”一樣在人類(lèi)和自然萬(wàn)物中無(wú)所不在,。

“鳳凰和鳴”的大量反復(fù)，給人以震撼力,，這是無(wú)法壓抑的情感噴發(fā)的高潮,。特別在放聲朗讀時(shí)，會(huì)有這種感覺(jué),，會(huì)有一瀉千里的爽快,。詩(shī)人也說(shuō)：“在晚上行將就寢的時(shí)候，詩(shī)(指本詩(shī))的后半的意趣又襲來(lái)了,。伏在枕上用著鉛筆只是火速地寫(xiě),，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)。”“詩(shī)語(yǔ)的定型反復(fù),，是受華格訥歌劇的影響,，是在企圖著詩(shī)歌的音樂(lè)化,，但由精神病學(xué)的立場(chǎng)上看來(lái),，那明白地是表現(xiàn)著一種神經(jīng)性的發(fā)作。那種發(fā)作大約也就是所謂‘靈感’吧?”

于是,，詩(shī)人以百余行的篇幅分別禮贊了“光明”,、“新鮮”、“華美”,、“芬芳”,、“和諧”、“歡樂(lè)”,、“熱誠(chéng)”,、“雄渾”、“生動(dòng)”,、“自由”,、“恍惚”、“神秘”,、“悠久”等反映時(shí)代精神的范疇,。每段格式相同，僅在固定位置替換上不同的中心詞匯,，一唱三嘆,，反復(fù)無(wú)窮，是民族新生的時(shí)代頌歌．給人一氣呵成之感,。“歡唱”使人想起貝多芬(第九交響樂(lè))結(jié)尾的大型合唱“歡樂(lè)頌”,，反映了“五四”時(shí)代沒(méi)有一點(diǎn)兒陰影的大歡樂(lè)和新生感。

這首詩(shī)創(chuàng)作的年代(1920年)正是五四運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的時(shí)候,，郭沫若正是借助于《鳳凰涅槃》寫(xiě)作,，使“個(gè)人的郁積，民族的郁積”找到了噴火口,，也找出了噴火的方式,，因而詩(shī)人稱(chēng)：“我在那時(shí)差不多，是狂了,。”《鳳凰涅槃》正走這種狂放的激情的產(chǎn)物,，它的奔放的想象、縱橫捭闔的氣勢(shì)以及高超的藝術(shù)感染力,，都源于詩(shī)人個(gè)體的郁積與民族的郁積匯合在一起,，最終如火山一般噴發(fā)出來(lái)。

但是詩(shī)人并不是一味地喧囂和浮躁,。此詩(shī)的幾個(gè)部分充分體現(xiàn)了詩(shī)人在總體構(gòu)思上對(duì)詩(shī)歌的調(diào)子和節(jié)奏的控制．類(lèi)似于交響樂(lè)的幾個(gè)樂(lè)章,，從快板,、輕柔的柔板、小步舞曲到進(jìn)行曲的幾種調(diào)子的轉(zhuǎn)換和交織,，使整首詩(shī)舒緩跌宏,，起伏有致，并為最終的大合唱做好了完美的準(zhǔn)備,。

《鳳凰涅槃》是歷史青春期的頌歌,，它反映了一個(gè)青春的時(shí)代，同時(shí)它也只能產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代,。從這個(gè)意義上說(shuō),，詩(shī)人的“歡樂(lè)頌”是任何詩(shī)人包括他自己都無(wú)法再重復(fù)的。所以,，八年后在收入《沫若詩(shī)集》時(shí),，詩(shī)人自己曾對(duì)《鳳凰更生歌》作了較大的刪削，文字固然簡(jiǎn)練了許多,，節(jié)奏也流暢了,，但那種一發(fā)而不可收的壓倒一切的氣勢(shì)也喪失殆盡，藝術(shù)感染效果反而不如初稿,。

（二）《鳳凰涅槃》的藝術(shù)特征

《鳳凰涅槃》是新詩(shī)史上第一首杰出的浪漫主義抒情長(zhǎng)詩(shī),。其特征主要表現(xiàn)在：

1.浪漫主義特征

（1）神話(huà)傳說(shuō)的運(yùn)用

作者既在中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念中代表著純潔、高尚,、美麗的鳳凰形象中找到了恰當(dāng)?shù)挠黧w,，又吸收了阿拉伯古老神話(huà)傳說(shuō)中“菲尼克司”滿(mǎn)500歲自焚更生這一喻體的框架。兩個(gè)民族的神話(huà)傳說(shuō)中的形象,，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的再創(chuàng)造,，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的美好象征，啟迪他創(chuàng)造新的藝術(shù)世界,。

（2）豐富的想象與夸張的形象和語(yǔ)言,，大大增強(qiáng)了此詩(shī)的浪漫主義色彩。

想象與夸張擺脫了對(duì)生活原型的依賴(lài),，似乎呈現(xiàn)了一種不合理性,，但更強(qiáng)烈地顯示了生活的本質(zhì)，融入詩(shī)人感情色彩的真實(shí)性,，是一種更為合理的藝術(shù)抒情方式的創(chuàng)造,。如作品中對(duì)于宇宙的夸張的描繪：“茫茫的宇宙，冷酷如鐵,；茫茫的宇宙,，黑暗如漆；茫茫的宇宙，腥穢如血”,，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黑暗中國(guó)的憤怒和詛咒的感情,。

（3）多元化地吸取中外藝術(shù)養(yǎng)分并進(jìn)行融匯創(chuàng)造，形成了一種壯美雄麗的浪漫藝術(shù)風(fēng)格,。

《鳳凰涅檠》以其雄放的姿態(tài)獨(dú)步五四詩(shī)壇,，以其渾厚高昂的歌聲震動(dòng)中外，不僅內(nèi)容上完全嶄新,，體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神,；而且適應(yīng)內(nèi)容需要,，創(chuàng)造了一種現(xiàn)代化的自由詩(shī)體,，創(chuàng)造了一種壯美雄麗的藝術(shù)風(fēng)格。

在作品中,，有歌德詩(shī)劇中的莊嚴(yán),，有瓦格納音樂(lè)中的華麗，惠特曼抒情詩(shī)中的雄放,，海涅歌聲中的柔婉,，莊子散文中的汪洋恣肆，屈原騷體中的流動(dòng)和對(duì)比,。在這廣泛的吸收中,，我們可以明顯地看出詩(shī)人繼承了屈原《離騷》、《九歌》所代表的悲婉豪放的美學(xué)傳統(tǒng),，為新詩(shī)的風(fēng)格開(kāi)拓了一條悲壯豪放的美學(xué)之路,。郭沫若對(duì)于我國(guó)古典詩(shī)歌的造詣是很深的，尤其喜愛(ài)屈原,、李白,、蘇軾等人的浪漫主義詩(shī)詞。我們從“鳳歌”中,，就明顯地看到郭沫若受到屈原《天問(wèn)》的啟發(fā),。他當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)，也受到歐美著名詩(shī)人的影響,，“鳳歌”和“凰歌”特別明顯地表現(xiàn)了惠特曼式的火山爆發(fā)般的激情,。但是，他并不拘泥因循我國(guó)古代和外國(guó)某一個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格,，而是兼采眾長(zhǎng),，自鑄新詞。

統(tǒng)觀全詩(shī),，我們不難發(fā)現(xiàn),，他不因激情洶涌彭湃而像惠特曼《草葉集》那樣過(guò)于狂放散漫；相反它卻顯得十分典雅謹(jǐn)嚴(yán)：結(jié)構(gòu)渾然天成，布局恰到好處,，音韻鏗鏘流暢,，節(jié)奏有張有弛，甚至連每個(gè)段落都寫(xiě)得十分整齊,，很容易使人想到我國(guó)古代五,、七言詩(shī)和民歌，想到歌德,、海涅的某些詩(shī)作,。郭沫若自己曾說(shuō)過(guò)：“海涅的詩(shī)麗而不雄?；萏芈脑?shī)雄而不麗,。兩者我都喜歡。兩者都還不令我滿(mǎn)意,。”(《三葉集》)又說(shuō),，雄麗的巨制在我國(guó)古典文學(xué)中罕見(jiàn)?！而P凰涅架》這種具備壯美雄麗藝術(shù)風(fēng)格的自由體新詩(shī),，是郭沫若在中國(guó)五四以后的新詩(shī)史上的全新創(chuàng)造。 宗白華先生當(dāng)時(shí)在致郭沫若的信中稱(chēng)贊：“你的鳳歌真雄麗,，你的詩(shī)是以哲理做骨子,，所以詩(shī)味甚濃。不像現(xiàn)在有許多新詩(shī)一讀過(guò)便索然無(wú)味了,。所以白話(huà)詩(shī)尤其重在思想意境及真實(shí)的情緒,。”(《三葉集》)

2.《鳳凰涅檠》壯美雄麗藝術(shù)風(fēng)格的形成，是與詩(shī)的語(yǔ)言分不開(kāi)的,。

“鳳歌”,、“凰歌”中，詩(shī)人選擇了“鐵,、漆,、血”這些閉口音的詞和 “悲哀、煩惱,、寂寥,、衰敗”這些詞義相近的詞，揭示了“鳳凰”的內(nèi)心世界,，抒發(fā)了詛咒舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)和與之告別的強(qiáng)烈情感,，唱出了更生前的“鳳凰”悲壯沉痛的情緒。當(dāng)我們讀到更生后的“鳳凰”的歌唱的時(shí)候,，詩(shī)中出現(xiàn)的是“歡唱”,、“翱翔”,，是“新鮮、凈朗,、華美,、芬芳”。這些開(kāi)口音和詞義美好的詞語(yǔ),，整個(gè)兒地造成一種高昂,、熱烈與和諧的情調(diào)。新世界的美好光明與舊世界的黑暗丑惡在詩(shī)中構(gòu)成了鮮明的對(duì)比,；新生的“鳳凰”對(duì)新的中國(guó)的高昂歌唱與新生前對(duì)舊中國(guó)的悲痛控訴在詩(shī)中做了遙相呼應(yīng),。這樣，便有力地表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)憎與變革的理想,，形成了一種既雄壯又華美的藝術(shù)風(fēng)格,。