 “天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)最基本問題，作為中國(guó)哲學(xué)的基本特征之一,，它強(qiáng)調(diào)的是天與人,，人與人，人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系,，倡導(dǎo)把人看做宇宙自然的一部分,，在實(shí)踐中達(dá)到主觀與客觀、情感與理性,、權(quán)利與義務(wù),、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。  “天”的含義究竟如何呢,？ 馮友蘭先生認(rèn)為主要有五種含義,。 第一種是“物質(zhì)之天”，就是指日常生活中所看見的蒼蒼者與地相對(duì)的天,，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的天空,。第二種是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所說(shuō)有人格,、有意志的“至上神”,。第三種是“命運(yùn)之天”，就是指舊社會(huì)中所謂運(yùn)氣,。第四種是“自然之天”,，就是指唯物主義哲學(xué)家所謂自然。第五種是“義理之天”或“道德之天”,，就是指唯心主義哲學(xué)家所虛構(gòu)的宇宙的道德法則,。 這五種含義中最基本的不外乎兩個(gè)方面：自然方面的“天”和精神領(lǐng)域的“天”。前者是基礎(chǔ),，對(duì)后者起決定作用,，但是后者（精神領(lǐng)域的“天”）一旦生成又可對(duì)前者進(jìn)行意義建構(gòu)，使自然的無(wú)生命無(wú)情感的“天”獲得存在的意義和價(jià)值,。這里的“天”實(shí)際上就是“人”,，是“人”的一種外在化或?qū)ο蠡问健?br>  “天”與“人”究竟是如何“合一”？ 張岱年先生認(rèn)為“中國(guó)哲學(xué)中所謂天人合一,，有二意謂：一天人本來(lái)合一,，二天人應(yīng)歸合一”?！瓣P(guān)于天人本來(lái)合一,，有二說(shuō)：一天人相通，二天人相類,。所謂天人相通,，如解析之，其意義可分為兩層,。第一層意義,，是認(rèn)為天和人不是相對(duì)待之二物，而乃一息息相通之整體,，其間實(shí)無(wú)判隔,。第二層意義，是認(rèn)為天是人倫道德之本原,，人倫道德原出於天,。 在今觀之，在天為根本的,，自一意義言,，亦是在人為根本的，因人為自然中之一物。然自另一意義言,，所謂人性,，常指人之所以異於非人者，即人與他類物不同者,；而人與他物相同的,，雖為根本，亦不含於所謂人性之中,。以此義言,，人固以自然為根本，而人性乃是后起之特殊的性質(zhì),，非即是普遍的天道,。將天道與人性合而為一，表面上似將天道說(shuō)為人性,，而實(shí)際乃是將人性說(shuō)為天道,，即將人倫義理說(shuō)為宇宙之主宰原則。這就陷于擬人的錯(cuò)誤,?！薄疤烊讼囝愔饬x，亦可析為兩方面,。一,，天人形體相類，此實(shí)附會(huì)之談,。二,，天人性質(zhì)相類，此義與天人相同論之天道人性為一之說(shuō)相似,，實(shí)際上亦是將人倫道德說(shuō)為天道,。”  張先生這里的分析是很具合理性的,，也是很精彩的,。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：天“合”向人或人“合”向天兩種方式。由此看來(lái),，“天人合一”是一個(gè)十分麻煩的問題,，在此我們不可能深究。只好從最普通的意義上去理解和把握,。我們認(rèn)為,，“天”、“人”的含義可以從兩個(gè)方面來(lái)理解,。一是從人與自然的關(guān)系看,，就相當(dāng)于主觀與客觀,、精神與物質(zhì)或意識(shí)與存在等之間的關(guān)系；二是從人與社會(huì)的關(guān)系言,，就類似于個(gè)體與群體,、感性與理性或私欲與公德等之間的關(guān)系。進(jìn)而言之,，“天人合一”在這里就被界限在：人與自然,、人與社會(huì),、主觀與客觀,、感性與理性等的和諧統(tǒng)一關(guān)系，是人在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的一種從必然王國(guó)走向自由王國(guó)過(guò)程中的特殊精神境界或狀態(tài),。  儒家的“天人合一”思想 “天人合一”思想可以追溯到殷周時(shí)期,，《禮記·表記》中說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神,?！币笕税焉窨闯墒翘斓匾磺械闹髟祝彩虑蟛?，這實(shí)際上是一種原始的蒙昧崇拜人神關(guān)系,。 到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸學(xué)派建立了各自的天人觀,，其中,，儒家學(xué)派的天人觀構(gòu)成了“天人合一”思想的主脈?！睹献印けM心上》日：“盡其心者,，知其性也，知其性則知天矣,?！薄疤烊撕弦弧痹诿献舆@里更加強(qiáng)調(diào)的是人性，人性是以天為本的,。在這里,，孟子不僅把道德賦予天，而且還以道德之天作為人倫道德的根本依據(jù),。有如《孟子》所云“盡心,、養(yǎng)性、修身”以至“事天,、立命者”,；《中庸》所云“盡其性”以至“與天地參”。 到了漢代,，董仲舒又在前人的基礎(chǔ)上建立了“天人感應(yīng)”的完整的理論體系,，如他在《春秋繁露·陽(yáng)明義》中所云“天”亦有“喜怒之氣，哀樂之心，與人相副,。以類合之,，天人一也”。  到了宋代,，中國(guó)傳統(tǒng)文化的三維結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本形成,，儒家“天人合一”思想進(jìn)一步成熟，雖然宋明理學(xué)“天人合一”思想和張載“天人合一”觀都源自于孟子的天人觀,，但是他們以及“二程”的理論都對(duì)孟子和董仲舒的“天人”理論作了進(jìn)一步的發(fā)展,，其主要是認(rèn)為，人與天地萬(wàn)物為一體,，并且將博愛思想引入其中,，在此基礎(chǔ)上肯定了天道與人道的同一。朱熹又將天理,、人欲發(fā)展到極端,，提出了“存天理，滅人欲”,，他認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到“天人合一”的圣人境界,。 縱觀儒家“天人合一”思想的發(fā)展，可以看出,，“天人合一”思想作為儒家的核心概念和所追求的境域意蘊(yùn)深遠(yuǎn),。“天人合一”的“天”可以歸納為：“一指最高主宰,，二指廣大自然,，三指最高原理?！憋@然,，儒家的“天”具有道德的含義，也就是道德之天,?！昂弦弧币簿褪恰敖y(tǒng)一”，是指雙方相互聯(lián)系有不可分離的關(guān)系,，當(dāng)然“合”不是簡(jiǎn)單的“天”,、“人”相加，而是一種整體的概念,，或者是超越這種簡(jiǎn)單相加之和,。  道家的“天人合一”思想 道家的“天人合一”思想與儒家不同，道家在論述“天人關(guān)系”時(shí)更注重“天地人”三者的統(tǒng)一,，以究天地人之際為本,。在中國(guó)文化史上,，無(wú)論道家、道教還是仙道,、方道都把“道”看成是宇宙之源,、萬(wàn)物之本。 老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”,，這是老子勾畫的宇宙生成模式,。天地人和宇宙萬(wàn)物都是由道化生的，都不能離開道而獨(dú)立存在,。道家把天地人萬(wàn)物看作是一個(gè)整體,，在這個(gè)整體中,，人是一個(gè)小宇宙,，天地萬(wàn)物是一個(gè)大宇宙，用丹書中的話說(shuō)就是“人身一小天地,天地一大人身”,。人身這個(gè)小宇宙也有它的“道”,、“氣”、“陰陽(yáng)”和“五行”,，它與大宇宙,、大自然同源、同構(gòu),、互感,。人的生是精、氣,、神的化生,，人的死是精、氣,、神的衰竭,。所以，道家要求人們保持這種精,、氣,、神的初生飽滿狀態(tài)，不要虛耗以致枯竭,。為此,，道家提出了“積神生氣”、“積氣生精”,、“煉精化氣”,、“煉氣化神”,、“煉神還虛”的一整套“性命雙修”的神秘修煉方法，以最大限度地挖掘人體潛在能量,。使自我小宇宙的精,、氣、神與大宇宙的精,、氣,、神相互溝通——人天合一。  佛家的“天人合一”思想 中國(guó)化的佛教也講與宇宙融通,，但是,，其思想與儒、道有明顯不同,?！胺鸺移谟凇煞稹寮移谟凇杉骸?，亦日‘成己,、成物’，亦即后世俗語(yǔ)所云‘作人’,?！?儒家講“天”的時(shí)候從不離開人，其根本的立足點(diǎn)和最終的歸結(jié)都在人身上,。而佛家則完全相反,，佛教的“天”是與人的世界相對(duì)的另一個(gè)世界，這個(gè)世界是一個(gè)完全沒有人世問一切苦難的清凈境界,，佛家講的“天”總是超越人的立場(chǎng),，不會(huì)歸結(jié)到人自身，而是歸結(jié)到成佛一脫離人世苦難的清凈極樂世界,。 如果說(shuō)儒家講“天”是為了積極的人世,，那么佛家講“天”則完全為了要慎行于當(dāng)世，是一種立足當(dāng)世以求出世或者消極地人世的人生態(tài)度,。由此可以看出,，佛教的這種思想不僅從根本上否定了現(xiàn)實(shí)生活，也否定了現(xiàn)實(shí)生活的積極價(jià)值,。  按照佛教的觀點(diǎn),，世間皆苦，生活是痛苦,，而且整個(gè)人生就是痛苦,，甚至生命或存在本身就是痛苦。人生要擺脫這些痛苦,，必須超越“三界”,，立足于當(dāng)世,，在人間修行，這樣才能按照功德大小進(jìn)入天國(guó),，達(dá)到天人合一,。這種天人合一的境界完全是與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的，是一切皆空的功德大圓滿的“天人合一”境界,。 中國(guó)古代的“天人合一”思想大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：先秦,、西漢初年和宋明時(shí)期?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的思想,。“天人合一”是中國(guó)古代賢哲給全人類留下的思想內(nèi)核,，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn),。 “天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處,。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,，就必須實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一。和諧則發(fā)展,，不和諧則變異,，這是千古不變的真理。 我不是尚書 “天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,，對(duì)傳統(tǒng)文化的方方面面諸如科學(xué)、倫理道德,、審美意識(shí)等等,，都有深遠(yuǎn)的影響。尚書覺得這個(gè)思想起碼影響了李雙江,，他給孩子起名李天一,。  |
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來(lái)自： 方遠(yuǎn)圖書館 > 《國(guó) 學(xué)》
