儒家文化中的“中和之美”與“天人合德”觀 儒家是“中和”理念的積極倡導(dǎo)者,，也是努力踐行者,。“中和”的內(nèi)涵很豐富,， 也很復(fù)雜,，這里只把“中和”作為儒家重要的審美尺度來(lái)討論，也就是所謂“以 性情言之”. 第一,，感情表達(dá)要適中,。儒家審美觀要求對(duì)情感的表達(dá)要有所節(jié)制和約束， 不能一任天性,、放浪形骸,，而必須做到“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩(shī)序))),。

劉偏 在《文心雕龍.明詩(shī)》中明確提出:“詩(shī)者,，持也，持人性情,?！边@里的“持”就是 “矜持”、“持重”,，不可放任自己的思想和感情,。 古人云，愛(ài)美之心人皆有之,。但藝術(shù)(美)主要是用來(lái)調(diào)節(jié)人們性情的,，即， 使人們的喜怒哀樂(lè)都“中節(jié)”,。

誠(chéng)如《禮記·樂(lè)記》中所云:“先王之制禮樂(lè),，人為之節(jié),。”對(duì)儒家的這一思想,，荀子在《樂(lè)論》中作了更加深入地闡述:“夫樂(lè)者樂(lè) 也,，人情之必不免也，故人不能無(wú)樂(lè),?！比欢瑯?lè)與樂(lè)不同,，“君子樂(lè)得其道,，小 人樂(lè)得其欲，以道制欲,，則樂(lè)而不亂;以欲忘道,，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者,，所以道 樂(lè)也,，金石絲竹，所以道德也”,。由此可見(jiàn),，儒家肯定人們的愛(ài)美之心、肯定藝術(shù) 對(duì)“人情之必不免”,，但是,，藝術(shù)(詩(shī)、樂(lè))的主要作用是節(jié)制“人欲”的,，即所 謂“以道制欲”.而節(jié)制的尺度就是“中和”,。

第二,，藝術(shù)(美)的表現(xiàn)形式要適中,。藝術(shù)(美)總是要通過(guò)一定的形式表 現(xiàn)出來(lái)，這是由美的“感性”(也就是“形象性”)特征所決定的,。所以,，“中和美” 不僅表現(xiàn)于藝術(shù)內(nèi)在的思想內(nèi)容，也表現(xiàn)于外在的藝術(shù)形式,、藝術(shù)風(fēng)格. 《禮記.樂(lè)記》中對(duì)音樂(lè)作過(guò)這樣的描述:“樂(lè)者,，音之由所生也，其本在人 心之感于物也,。是故,，其哀心感者，其聲瞧(音jiao)以殺(憔殺,，即短促,、急切); 其樂(lè)心感者,，其聲憚(音char,寬舒)以緩;其喜聲感者，其聲發(fā)以散;其怒心感 者,，其聲粗以厲;其敬心感者,，其聲直以廉;其愛(ài)心感者，其聲和以柔,?！?/P>

六種不 同的心態(tài)，會(huì)表現(xiàn)出六種不同的聲音(可視作六種不同的風(fēng)格),。前四種或太短促,、 急切，或太舒緩,、散慢,，或太怒張、激昂,，或太粗獷,、獰厲，都不符合儒家的審 美尺度,，而只有敬心發(fā)出的平和,、正直之音與愛(ài)心發(fā)出的中和、柔順之音,，才是 儒家所認(rèn)可的,。 儒家從其“中和”的審美尺度出發(fā)，要求藝術(shù)(美)必須做到“樂(lè)而不淫”,、 “哀而不傷”,、“怨而不怒”，在表現(xiàn)形式上要體現(xiàn)出“廉以直”,、“和以柔”,、“直而 不據(jù)”、“曲而不屈”等適中精神,。誠(chéng)如清人何紹基所言:“一切寄誕語(yǔ),，牢騷語(yǔ)， 疵貶語(yǔ),，皆所不喜,，亦不敢也.”(《東洲草堂詩(shī)集自序》)這便是儒家倡導(dǎo)的“中 和美”。 在董仲舒的思想體系中“仁德”是其要旨之一,，體現(xiàn)了“仁德”與“天道” 的關(guān)系,，他說(shuō):“仁之美者在于天。

天，仁也,。天覆育萬(wàn)物既化而生之,，有養(yǎng)而成 之。事功無(wú)已,，終而復(fù)始,。……人之受命于天也,，取仁與天而仁也,。”(《春秋繁露.王 道通三)))在這里,，表明了董仲舒“仁德”與“天道”應(yīng)該和諧一致的儒家思想,。 儒家“天人合德”觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是主客合一,， 二是天人合德,。正是從這個(gè)意義上，要求人的觀念和行為都應(yīng)該服從于自然,，崇 尚自然,，追求與自然的和諧之美。這也是儒家的“仁德”思想,。

道家文化中的“天人合一分觀 陳國(guó)謙先生在《關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)思考》一文中,，對(duì)傳統(tǒng)文化的“天人合 一”觀與自然環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行了分析。他說(shuō):“天人對(duì)立,、主客二分是西方文化的 特色;天人合一,、主客渾沌是中國(guó)文化的特色。主客二分能促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,， 增強(qiáng)人類(lèi)改造自然的能力,，但可能導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化?！薄疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào) 人與自然的統(tǒng)一和諧,，以此取代西方人的天人對(duì)立觀念，是目前人類(lèi)擺脫環(huán)境危 機(jī)的出路,，但缺乏人對(duì)自然改造的實(shí)踐能動(dòng)性,。 道家文化中的的“天人合一”說(shuō),，集中體現(xiàn)在“道法自然”命題中,。自然即 天即道，含有兩重意思:一指事物自生自成自長(zhǎng);二指事物未經(jīng)人化的本然狀態(tài) 或人的純真本性,，老子喻之為“未孩之?huà)雰骸?，莊子稱(chēng)之為“牛馬四足是謂天”。“人” 與“天”相對(duì),，指人為或人為之物,。老莊崇尚自然，與西方人“回到自然”的意 義不同,，它不是要求與外在的自然相統(tǒng)一或相協(xié)調(diào),，而旨在消除和化解人為或人 的種種執(zhí)著，復(fù)歸于人的純真本性,，追求一種自然無(wú)為的精神境界,。照老莊之說(shuō)， 天道以自然無(wú)為為德為性,，因此,，人道當(dāng)效法天道而無(wú)執(zhí)無(wú)著，自然無(wú)為,?？墒牵?人們卻往往崇尚人為,，由此而失卻萬(wàn)物本性之真,，種種糾葛、沖突,、紛爭(zhēng)隨之而 起,。老莊崇尚“樸”、“真”,、“渾沌”,，強(qiáng)調(diào)“返樸歸真”，按照自然無(wú)為的原則而 生活,。這就是道家所理解的“道法自然”的真義,，即“天人合一”的真義。在道 家那里,，“天”所涵蓋的自然之義主要是就主觀性的“無(wú)為”境界而言,，并不是純 粹的客觀性的意義。因此,，“天人合一”在本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值性命題,，而不是一個(gè) 客觀性的知性命題。