今天討論的是在中華道統(tǒng)文化里，人們是怎樣認(rèn)識(shí)世界的組成,，套用現(xiàn)代哲學(xué)的一句話就是道統(tǒng)文化里給人們書(shū)里的是什么樣的世界觀,？在搜狗百科里給出的宇宙一詞的釋義是：宇宙（Universe）是萬(wàn)物的總稱，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一,。宇宙是物質(zhì)世界,，不依賴于人的意志而客觀存在，并處于不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中,，在時(shí)間上沒(méi)有開(kāi)始沒(méi)有結(jié)束,，在空間上沒(méi)有邊界沒(méi)有盡頭,。宇宙是多樣又統(tǒng)一的；多樣在物質(zhì)表現(xiàn)狀態(tài)的多樣性,；統(tǒng)一在于其物質(zhì)性,。宇宙是由空間、時(shí)間,、物質(zhì)和能量,，所構(gòu)成的統(tǒng)一體。宇宙根據(jù)大爆炸宇宙模型推算,，宇宙年齡大約138.2億年,。

我們的先哲已早有論述：那么我們來(lái)仔細(xì)地梳理一下：

“宇宙”二字早在《尸子》中就有記述,，它說(shuō)：“上下四方曰宇,，古往今來(lái)日宙?！薄肚f子》中也曾說(shuō)：“有實(shí)而無(wú)乎處者,，宇也；有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽者,，宙也,。”《靈憲》中進(jìn)一步指出“宇之表無(wú)極,，宙之端無(wú)窮”,。由此可見(jiàn)，宇宙二字實(shí)是整個(gè)空間與時(shí)間,，及其所包涵的萬(wàn)事萬(wàn)物,。這與今日唯物主義的宇宙觀是一致的。

這里需要指出的是,，古籍中對(duì)自然的描述,，多用“天地”二字。然而天地與宇宙的內(nèi)涵是不同的,，天地主要指日月星辰天空與山河大地,，只是宇宙的一部分，它有自己的生成與毀滅的過(guò)程(其生成可參看《靈憲》,，毀滅可參看《列子》),。

1、宇宙的物質(zhì)性

古氣功家認(rèn)為宇宙中有不同層次的物質(zhì),，各層次的物質(zhì),，可以獨(dú)立存在，又可以互相轉(zhuǎn)化，也可以彼此滲透,。若簡(jiǎn)單分,，可分為有形的“器”的層次與無(wú)形的“道”的層次兩類，

即《易?系辭》說(shuō)的“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”,。若細(xì)分，則有五個(gè)層次,，即《道德經(jīng)》中的“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物”,，儒家《易?系辭》中說(shuō)的是“易有太極(后儒稱為無(wú)極生太極)，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦”。這里的“道”與“易”(或無(wú)極)是一個(gè)層次,；“一”與“太極”是一個(gè)層次；“二”與“兩儀”(或陰陽(yáng))是一個(gè)層次,；“三”與“四象”是一個(gè)層次,；“三生萬(wàn)物”與“四象生八卦”是一個(gè)層次。

1,、這個(gè)層次是宇宙的根本,。

它雖然是無(wú)形之物，但古人對(duì)它的體用及性質(zhì)均做了一定描述,。儒家對(duì)此表述得比較簡(jiǎn)單,，如“寂然不動(dòng)”(體)，“感而遂通”(性),，“生生不已”(用),。道家對(duì)此論述比較深刻。如《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道之為物,，唯恍,、唯惚，惚兮恍兮,，其中有像,，恍兮惚兮，其中有物,，窈兮冥兮,，其中有精，其精甚真，其中有信,?！薄肚f子》中說(shuō)：“夫道，有情有信,，無(wú)為無(wú)形……自本自根,，未有天地，自古以固存……在太極之先而不為高……先天地生而不為久,，長(zhǎng)于上古而不為老,。”老子的這一段描述了道之為物的狀態(tài),；《莊子》的一段則進(jìn)一步描述了道的超時(shí)間與超空間的狀態(tài),，把二者結(jié)合起來(lái)，道的體態(tài)則可以了然于心,。練功者達(dá)到一定程度后,，這一體態(tài)是可以感受到的。至于《道德經(jīng)》說(shuō)的“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立不改,，周行而不殆”,，“湛兮似或存”，則是道之體性,。而“道沖而用之或不盈,，淵兮似萬(wàn)物之宗”，“可以為天下母”,，“道生一”,，“道者萬(wàn)物之注”……則是道之用。意謂萬(wàn)物皆可由道而生,，依道而存,。

綜言之，道是一種客觀的不生不滅的物質(zhì),，在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終,，在空間上無(wú)涯無(wú)際，遍布整個(gè)宇宙,，可以衍化出“一”這種物質(zhì)層次,，進(jìn)而發(fā)生宇宙萬(wàn)物。它貫穿于宇宙各物質(zhì)層次,。

（二）,、太極(“一”),。

太極這個(gè)物質(zhì)層次指元?dú)舛浴：笫浪^“陰陽(yáng)未判,，一氣混元”即指此,。太極也稱作“太一”(《呂氏春秋》就說(shuō)“太一出兩儀”)。太極在宇宙中是怎樣的物質(zhì)呢?《周易正義》說(shuō)：“太極謂天地未分之前,，元?dú)饣於鵀橐?strong>,。”《公羊傳》中說(shuō)：“元者,，氣也,，無(wú)形以起，有形以分,，起造天地,，天地之始也?！本褪钦f(shuō),，太極是一團(tuán)太和元?dú)猓潴w象是“恍惚自然”(《太平經(jīng)》),，無(wú)分無(wú)別,；其功用是生養(yǎng)萬(wàn)物?！短浇?jīng)》中說(shuō),，“夫物，始于元?dú)狻?，“元?dú)饽税斓匕朔剑皇芷錃舛??！庇纱丝芍斓?、萬(wàn)物都是由元?dú)馍傻?，元?dú)饪梢再x予萬(wàn)物生機(jī)。至于元?dú)庵w性,，有人認(rèn)為元?dú)饬餍杏谔斓刂g,，健運(yùn)不息。其實(shí)對(duì)元?dú)鈦?lái)說(shuō),，因其無(wú)相對(duì)的靜,，故無(wú)所謂動(dòng)(注意：勿把人體內(nèi)的元?dú)馀c作為宇宙之物質(zhì)層次的元?dú)獾韧饋?lái))。

還有一點(diǎn)需要指出的是,，元?dú)馑阅苌f(wàn)物,，是遵從了道的規(guī)律之結(jié)果，元?dú)馀c道對(duì)萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，乍看似同,，其實(shí)不盡同,。元?dú)馐菑牡姥芑鴣?lái)，其體性較之道更具體,，它是發(fā)生某一具體事物的根本動(dòng)力,。

(三),、“二”(兩儀),。“二”這個(gè)物質(zhì)層次指陰陽(yáng)二氣,，可由元?dú)庋芑鴣?lái),，與一般所稱之陰陽(yáng)概念不是一回事。俗稱的陰陽(yáng)指有形之物的兩種相對(duì)的屬性,；這里的陰陽(yáng)則是一種屬于無(wú)形之氣的物態(tài),。但它不同于“淳和未分之氣”的太極狀態(tài)。屬陽(yáng)的氣,，其性“動(dòng)而流行”,；屬陰的氣，其性“靜而凝聚”,。兩者不僅互為依附,，而且互相轉(zhuǎn)化。這里的動(dòng)和靜,，是兩種性質(zhì)不同的運(yùn)動(dòng)形式,，當(dāng)陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定限度時(shí)，便可產(chǎn)生“三”這個(gè)物質(zhì)層次,。

(四）,、“三”(四象)。關(guān)于“二生三”里的三,，歷來(lái)有不同的說(shuō)法,。主要有二：一種認(rèn)為“三”泛指萬(wàn)物，本身就是指形形色色的“器”,。另一種認(rèn)為“三”是一個(gè)特定的物質(zhì)層次,，是“形而上”的“道”、“氣”轉(zhuǎn)化為“形而下”的“器”的一個(gè)階梯,。我們傾向于后者,。

老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和,?！睋?jù)此,，則“三”是指陰、陽(yáng)二氣和由陰陽(yáng)和合而形成的和氣,。另一方面,，《易?系辭》說(shuō)：“兩儀生四象”?！岸弊兂伞八摹?，似乎和老子的說(shuō)法不同。其實(shí)不然,，四象是指太陰(),、太陽(yáng)()、 少陰()和少陽(yáng)(),。從“氣”而言,，太陰、太陽(yáng)即陰陽(yáng)二氣,，而少陰和少陽(yáng)則是陰陽(yáng)二氣的和合,，故名為四象，實(shí)指三氣,。所以“三”和四象仍屬于“形而上”的范疇,，是同一層次的物質(zhì)。

上述三個(gè)物質(zhì)層次相對(duì)于有形的器來(lái)說(shuō),，都屬于道的范疇,。

(五）、“三生萬(wàn)物”,?！?/strong>萬(wàn)物”這個(gè)物質(zhì)層次，具體指有形,、氣,、質(zhì)三種特性的器世界而言。凡實(shí)體性物質(zhì)(原子,、分子乃至可見(jiàn)物)都屬于這個(gè)范疇。這個(gè)層次的物質(zhì)來(lái)源于陰陽(yáng)四象的運(yùn)動(dòng)結(jié)果,，“清陽(yáng)積聚而為天,，濁陰凝聚而為地”。在此基礎(chǔ)上,，產(chǎn)生新的運(yùn)動(dòng),，即“動(dòng)靜相召，上下相臨,，陰陽(yáng)交錯(cuò),，而變由生也,。”進(jìn)而,，“在天為氣,，在地成形，形氣相感,，而化生萬(wàn)物矣,。”(《素問(wèn)?無(wú)元紀(jì)大論》)當(dāng)“萬(wàn)物”這個(gè)物質(zhì)層次形成后,，就產(chǎn)生了由物自行繁衍的生化形成,，即《易?系辭》中說(shuō)的“天地氤氳，萬(wàn)物化醇,，男女媾精,，萬(wàn)物化生?！睂?duì)于有形的器世界,，人們較熟悉，故從略,。

以上五個(gè)層次,，雖然可依次生化，但它們都是宇宙中固有的物態(tài),。五種物態(tài)中,，不僅四種無(wú)形物態(tài)可以兼容，而且與有形之器世界亦呈現(xiàn)兼容,。

在中華道統(tǒng)文化里宇宙是由道這個(gè)物質(zhì)組成的,，在《氣論擇要》里面則直接指出中華傳統(tǒng)文化就是論氣之學(xué)。涉及傳統(tǒng)文化的方方面面,，遍及“儒,、釋、道,、醫(yī),、兵、法,、農(nóng),、墨各家。中華道統(tǒng)文化注重物質(zhì),，以物的哲學(xué)栓釋一切,，那么在本文里提到的道是什么？氣論認(rèn)為氣是宇宙的根本,，在天地形成以前,，氣已存在,，并有氣演化出天地。

道家仙門(mén)享有盛譽(yù)的黃元吉說(shuō)：“大道無(wú)他,，一而已矣,，一者何？即鴻蒙未判之氣.............謂之太極,。儒家湛甘泉?jiǎng)t說(shuō):'宇宙間一氣而已,，自其一陰一陽(yáng)之中謂之道，自其成形之大者謂之天地,?！?/p>

綜上所述：在中華道統(tǒng)文化里面，宇宙是是由道或者說(shuō)道氣組成,。

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