二十世紀(jì)

將是吉爾-德勒茲的世紀(jì),。

——米歇爾-福柯

如果你還困在他人的夢(mèng)想里,，

那么你被操了。

▼ 

事實(shí)是到處都是性亢奮： 

當(dāng)官的玩弄著手中的文件,，

法官掌管著公正,，商人讓金錢流通著，

資產(chǎn)階級(jí)操著無(wú)產(chǎn)階級(jí),，等等,。

已經(jīng)沒必要再用暗喻， 

沒必要再用變態(tài)來表達(dá)性欲,。

希特勒過去能讓法西斯主義者性亢奮。

而今天國(guó)旗,、人民,、軍隊(duì)、

銀行也能讓很多人極度性亢奮的,。

 ▼

在剛開始時(shí)資本主義是革命性的嗎,？

工業(yè)革命帶來了社會(huì)革命嗎？

答案是否定的,。至少我是這樣看的,。

資本主義從一生下來就和野蠻鎮(zhèn)壓密切聯(lián)系在一起的，

而且很快它就取得國(guó)家暴力機(jī)器和政黨組織,。

▼ 

斗爭(zhēng)不是神的審判,，

而是同神及審判作出了結(jié)的方式。

沒人能因?qū)徟卸砷L(zhǎng),，

成長(zhǎng)是通過不涉及任何審判的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的,。

▼ 

大家不用奇怪，是不是文章發(fā)重復(fù)了,，只是標(biāo)題重復(fù)了而已,。之前發(fā)過一篇和自殺有關(guān)的文章，用的也是這個(gè)標(biāo)題（德勒茲 | 如果你還困在他人的夢(mèng)想里,，那么你被操了）,。

吉爾-德勒茲是法國(guó)影響巨大的后現(xiàn)代哲學(xué)家，1925年1月18日出生在法國(guó)首都巴黎,，1944年中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)系就讀,，開始致力于哲學(xué)研究。1995年11月4日,，德勒茲因不堪肺病折磨,，在巴黎十七區(qū)寓所跳窗自殺,，享年70歲。

德勒茲是六十年代以來法國(guó)復(fù)興尼采運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵人物,，德勒茲正是通過激活尼采而引發(fā)了對(duì)差異哲學(xué)和欲望哲學(xué)的法蘭西式的熱情,。如今，德勒茲的影響遍布人文科學(xué)的各個(gè)角落,，他的《反俄狄普斯》和《千高原》業(yè)已取得世界性的聲譽(yù),。

他的哲學(xué)思想其中一個(gè)主要特色是對(duì)欲望的研究，并由此出發(fā)到對(duì)一切中心化和總體化攻擊,。其著眼點(diǎn)是欲望,，他修正了通常的欲望概念。在拉康和弗洛伊德這里,，欲望是由于欠缺而引起的一種主體心理狀態(tài),，因而它是匱乏式的、收縮式的,、否定式的,。德勒茲則將欲望看成是生產(chǎn)性的，積極的,，主動(dòng)的,，創(chuàng)造性的，非中心性的,，非整體化的,，欲望是和尼采的意志類似的一種創(chuàng)造性力量，它具有革命性,、解放性 和顛覆性,，它應(yīng)該充分地施展出來。 

德勒茲的政治學(xué)是一種欲望政治學(xué),，他并不排斥階級(jí)政治,，但是，要顛覆資本主義國(guó)家機(jī)器,，階級(jí)政治是不充分的,。霸權(quán)式的法西斯主義不僅僅存在于希特勒式的政 權(quán)政治中，它還可能存在于資本主義的各個(gè)角落中,，存在于每一個(gè)人隱秘的心靈深處,，個(gè)人身上的自我可能是培育法西斯主義的溫床，因?yàn)橐粋€(gè)固定化的,、內(nèi)斂的完 整主體都可能埋藏著法西斯主義的人格種子,，因此，德勒茲的主張是反俄狄浦斯，即反自我,，因?yàn)樽晕艺怯氖滓幋a機(jī)器,，這樣，他的批判矛頭直指弗洛伊 德,。 

德勒茲對(duì)一切中心化和總體化企圖都發(fā)起了暴風(fēng)驟雨般的攻擊,，無(wú)論這種總體性是哲學(xué)式的，還是機(jī)構(gòu)式的,。只要是禁區(qū),、結(jié)構(gòu)、壓抑,，只要是權(quán)威,、機(jī)構(gòu)和暴君，德勒茲都難以容忍,。但是,，德勒茲與這些后結(jié)構(gòu)主義同志不同的是，他從來不是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者,，在結(jié)構(gòu)主義如火如荼的六十年代,，德勒茲已經(jīng)是一個(gè)激進(jìn)的后結(jié)構(gòu)主義者了。德勒茲的后結(jié)構(gòu)主義色彩直接來自尼采,，而不是來自于索緒爾，他似乎是少見的未受索緒爾影響的后結(jié)構(gòu)主義思想家,，這使得德勒茲的身影顯得孤立而突兀,。即便是福柯,，也曾在當(dāng)時(shí)的結(jié)構(gòu)主義陣營(yíng)中徘徊,。未受結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)洗禮的德勒茲，確確實(shí)實(shí),，從一開始就有政治和歷史抱負(fù),，從一開始就充滿著尼采式的激進(jìn)的責(zé)任意識(shí)和革命意識(shí)，在六七十年代的法國(guó),，德勒茲的確與眾不同,，為此，對(duì)于“這個(gè)法國(guó)數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)才子”,，?？掠芍缘乇磉_(dá)了他的敬意：“二十世紀(jì)將是吉爾-德勒茲的世紀(jì)?！?/span>

柏拉圖主義是以選擇性教義的面目出現(xiàn)的，包括對(duì)追求者的選擇，對(duì)對(duì)手的選擇,。任何事物或存在都聲稱擁有某些品質(zhì),。需要對(duì)這些聲明的依據(jù)或合法性作出評(píng)判。柏拉圖提出了理念概念,，并認(rèn)為它是第一位擁有某種品質(zhì)的東西（具有必要性和普適性）,；理念必須能夠借助一些考驗(yàn)，根據(jù)參與的性質(zhì),，來確定哪些事物能夠第二位,、第三位擁有這一品質(zhì)。這就是審判教義,。合法的追求者,，是參與者，是第二位擁有這一品質(zhì)的事物,，其追求的有效性得到了理念的肯定,。柏拉圖主義是哲學(xué)中的“奧德修紀(jì)”，后者在新柏拉圖主義中得到了延續(xù),。隨后它遭遇了詭辯術(shù),，后者既是它的敵手，也是它的極限和它的復(fù)身：因?yàn)樵庌q者追求一切或者說任意的東西,，因此它很可能令選擇混亂,，令審判變質(zhì)。

這一問題的根源在于城邦之中,。由于否認(rèn)一切帝國(guó)的野蠻的超驗(yàn)性,，因此古希臘社會(huì)，即古希臘城邦（即使是在僭主政治的情況下）組成了內(nèi)在的場(chǎng)域,。充實(shí),、占據(jù)這些場(chǎng)域的，是朋友社會(huì),，即自由的對(duì)手,，他們的追求每一次都會(huì)進(jìn)入一種競(jìng)技之中，并在最多樣化的領(lǐng)域中得到實(shí)現(xiàn)：愛情,、田徑,、政治和法律。這樣一種制度必然會(huì)賦予意見決定性的重要意義,。我們尤其可以在雅典及其民主制中看到這一狀況：本土性,、尤其和意見是它的三大本質(zhì)特征，而且是哲學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的條件,。盡管哲學(xué)可以在精神上批評(píng)這些特征,，超越并修正它們,，但它仍要以它們?yōu)楦９畔ＥD哲學(xué)聲稱自己依賴的是一種雨中的內(nèi)在秩序,，正如韋爾南所指出的那樣,。它以智慧的朋友而非東方式智者的面目出現(xiàn)。它自薦要“修正”和保證人們的觀點(diǎn),。這些特征在西方社會(huì)中幸存了下來——盡管之后它們獲得了新的意義,，并解釋了哲學(xué)在我們這個(gè)民主世界的經(jīng)濟(jì)中始終存在的原因：“資本”的內(nèi)在場(chǎng)域，成為每場(chǎng)革命根基的兄弟或同志社會(huì)（及兄弟間自由競(jìng)爭(zhēng)）,，意見的主宰地位,。

然而，雅典民主制中受柏拉圖所指責(zé)的一點(diǎn)是,，所有人在其中追求任意事物的狀況,。這是他之所以著手重建對(duì)手選擇標(biāo)準(zhǔn)的原因。他不得不樹立起一種新的超驗(yàn)性類型,，后者區(qū)別于王權(quán)或神話的超驗(yàn)性（盡管柏拉圖利用了神話,，并賦予了神話一種特殊功能）。他不得不創(chuàng)造一種在內(nèi)在場(chǎng)域自身中得以實(shí)現(xiàn)和存在的超驗(yàn)性：這就是理念理論的意義?，F(xiàn)代哲學(xué)在這個(gè)方面一直追隨者柏拉圖：在以本面目出現(xiàn)的內(nèi)在之中與一種超驗(yàn)性相遇,。柏拉圖主義的有毒的禮物，是將超驗(yàn)性引入到了哲學(xué)中,，是賦予了超驗(yàn)性一種貌似合理的哲學(xué)意義（上帝審判的勝利）,。這一行為遭遇了許多悖謬和難題，后者恰好關(guān)乎意見的地位,，友情與愛情的性質(zhì),，地球的某種本質(zhì)的不可約簡(jiǎn)性。

任何反對(duì)柏拉圖主義的反應(yīng)都是在廣延和純粹性方面對(duì)內(nèi)在性的重建,，內(nèi)在性的純粹性禁止了超驗(yàn)的回歸。問題在于弄清楚這樣一種反應(yīng)究竟是拋棄了對(duì)手選擇計(jì)劃,，還是——恰恰相反——如斯賓諾莎和尼采所認(rèn)為的那樣,，樹立了完全不同的選擇方法：這些方法涉及的不再是作為超驗(yàn)性行動(dòng)的追求，而是存在物如何以種種內(nèi)在（永恒回歸,，作為某物或某人能永恒歸來的能力）充盈自身的方式,。選擇涉及的不再是追求，而是權(quán)力,。權(quán)力是謙虛的,，同追求正好相反。事實(shí)上,，能夠擺脫柏拉圖主義的,，唯有關(guān)于純粹內(nèi)在性的哲學(xué)：從斯多葛派到斯賓諾莎,，或者尼采。

【注】：本文選自德勒茲《批評(píng)與臨床》第十六章《柏拉圖,，希臘人》,。

譯者：劉云虹、曹丹紅,，南京大學(xué)出版社