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淺談納西族原始樂舞“熱美蹉” 和耀
摘 要：“熱美蹉” 又稱“窩熱熱”,，納西語漢字譯音。納西族古老書籍《東巴經(jīng)》中記載：“熱美蹉”是產(chǎn)生于氏族社會時期的原始的喪葬歌舞音樂,，它的音樂素材直接來源于自然界,，歌聲模仿動物的叫聲，舞步也與野獸行走相似,，其音樂特點(diǎn)是：無音階,，無樂器伴奏，無音列法則,。在東巴舞譜《蹉?！分杏孟笮挝淖钟涊d如圖  “熱美”是一種精靈，專門吮吸死者靈魂,，為保護(hù)亡靈,，人們在守靈時邊唱邊跳，以嚇唬和驅(qū)趕“熱美”,，“蹉”即跳舞的意思[1],。本文從四個方面著手，通過對納西族的由來及納西族音樂文化發(fā)展的過程來研究和剖析“熱美蹉”的歷史淵源及它的舞蹈和音樂的藝術(shù)特性還有它的藝術(shù)價值,。最后從目前的“熱美蹉”的形態(tài)和人們對這種瀕危的原始樂舞的態(tài)度來闡述本人對于這一文化遺產(chǎn)的認(rèn)識,。關(guān)鍵詞：納西族;熱美蹉; 原始樂舞;模仿
前言 納西族音樂文化豐富多彩，自古就有很多的記載,。如：唐代樊綽的 《蠻書》中記載：納西人“俗好飲酒歌舞”,，郭大烈的《納西族史》中也記載了納西人喜歡用樂舞來鼓舞納西族戰(zhàn)士的士氣，大量東巴古籍都記載了納西祭祀音樂和舞譜,。時至今日,，納西族人還傳承著這種習(xí)俗，在很多偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村還保留著古老的民俗和傳統(tǒng)的音樂文化,。 “熱美蹉”這種古老的喪葬歌舞是先民們在親人去世后悼念死者和安撫家屬的,，它目前僅在大東鄉(xiāng)這個文化藝術(shù)之鄉(xiāng)保留完好，“熱美蹉”以其與眾不同的原始性,、多元性和獨(dú)特性,，成為民族音樂的“活標(biāo)本”、“活化石”,，并在2008年6月,，正式被中華人民共和國國務(wù)院列入“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,。 本文博采了民族學(xué)、民俗學(xué),、民族音樂學(xué),、舞蹈學(xué)等等文學(xué)范疇和眾多文獻(xiàn)，以及對大東鄉(xiāng)“熱美蹉文化藝術(shù)團(tuán)”的多次探訪學(xué)習(xí)來系統(tǒng)的描寫現(xiàn)存的“熱美蹉”樂舞的藝術(shù)形態(tài),、藝術(shù)特性及藝術(shù)價值,。 一、關(guān)于“熱美蹉”樂舞的由來和歷史淵源 1．納西族及納西族音樂簡介 納西族是來自西北古羌族的一支古老的游牧民族,，它歷經(jīng)遷徙居住在云南麗江的玉龍雪山下,、金沙江邊和瀘沽湖畔。在中國這個多民族的大家庭中,，納西族是民族文化相對發(fā)達(dá)的一個少數(shù)民族,，有自己的語言、文字,、宗教信仰以及眾多民間文學(xué)體裁和音樂舞蹈[2],。納西族的音樂從上古時期開始不斷地傳承和發(fā)展到社會主義時期有了系統(tǒng)的民族音樂，特別是到上世紀(jì)七八十年代,，眾多包括納西族人士在內(nèi)的學(xué)者對納西族民間音樂做了進(jìn)一步深入的研究,，并出了有大量的關(guān)于納西族音樂的書籍，比如當(dāng)代中國著名作曲家朱踐耳就以納西族民間音樂為素材編寫了交響詩《納西一奇》,，還有中央音樂學(xué)院副教授,、碩士生導(dǎo)師和云峰編寫的《納西族音樂史》、《納西族“窩熱熱”的圖騰痕跡》,，云南藝術(shù)學(xué)院哈尼族音樂家,、作曲家、音樂教育家楊放的《古老的合唱曲“窩熱”》等,。 納西族音樂豐富多彩,，傳統(tǒng)的納西族音樂大體有四類：器樂合奏、器樂獨(dú)奏,、民間歌曲和歌舞音樂,。器樂合奏有；勃拾細(xì)哩,、洞經(jīng)古樂,、東巴音樂等；器樂獨(dú)奏有：孤古亢,、篳篥調(diào),、窩嗡、票木,、葫蘆笙調(diào)等,；民間歌曲有：啊哩哩、勞動歌,、習(xí)俗歌,、兒歌、山歌,、情歌,、小調(diào)、大調(diào)等,；歌舞音樂有：東巴舞蹈,、喂嗎噠、嗒啦麗,、熱美蹉,、猛達(dá)蹉、勒巴蹉等[3],。其中“熱美蹉”是眾多傳統(tǒng)音樂中最古老的一套原始喪葬樂舞,，它與納西族的音樂發(fā)展史有著密切的聯(lián)系。 2．“熱美蹉”的發(fā)展歷史 （1）產(chǎn)生 據(jù)考古學(xué)研究證明：早在5萬到10萬年以前,，麗江就有古人類的繁衍足跡,，其后續(xù)部族即為“土著納西先民”也就是說早在5萬年以前納西族的先民就在麗江這片土地上繁衍生息創(chuàng)造文明了，而據(jù)如今保存的祭祀巖畫和《東巴經(jīng)書》的記載分析,，“熱美蹉”這個古老的樂舞早在上古時期就已經(jīng)產(chǎn)生,，并流行于民間部落。由于“熱美蹉”它獨(dú)特的藝術(shù)特性,，目前還不能證明它的產(chǎn)生年份,，但是從古老的金沙江巖畫和東巴文字記載的這些種種歷史資料充分說明了“熱美蹉”樂舞已有上千的歷史。 如今的“熱美蹉”是麗江大東的東巴大師和玉才老先生口誦并用東巴文記載流傳下來的,，那這個古老的樂舞是如何產(chǎn)生的呢,？納西族著名民族音樂學(xué)家、納西古樂傳承人宣科說過：“音樂源于恐懼”,。他這一定論充分說明了,，“熱美蹉”最初是由于先民們在親人過世后感到無助和無比的恐懼，因此他們在死人的靈柩旁燃起篝火邊唱邊跳自然而然形成的一種舞蹈,。這也是眾多原始樂舞產(chǎn)生的最初的動機(jī),，也是人類最原始的藝術(shù)萌芽。而圍著篝火圈舞,，一方面展現(xiàn)的是原始人類對大自然的恐懼,，他們無法理解太陽東升西落、晝夜循環(huán),，用火照亮黑暗的夜晚,，驅(qū)趕內(nèi)心的恐懼,；另一方面展現(xiàn)的是原始人類對死亡的恐懼和敬畏，他們無法理解生老病死,，以為是妖魔作怪,，所以實(shí)行火葬，把尸體焚燒超度死者的亡靈,，再用古老的模仿野獸的舞步和嘶吼來驅(qū)趕妖魔,。也就是說“熱美蹉”的產(chǎn)生是源于納西先民對大自然的恐懼和敬畏[4]。
（2）發(fā)展 在上古時期,，“熱美蹉” 只是最單純的人們悼念死去的靈魂和安撫家屬的一種樂舞,。由于當(dāng)時少數(shù)民族的封閉，多數(shù)民間音樂都是最原始的形態(tài),，“熱美蹉”也只是模仿獸步和悲慘的吼叫,。就如同史書記載的《禱歌》和《咒詞》一樣他們只是表達(dá)最單純的藝術(shù)意識而已，而到了后期由于外來文化的傳播和少數(shù)民族之間的不斷交流,，納西族民間音樂不斷地創(chuàng)新加入了葫蘆笙,、銅鼓、篳篥,、口弦等樂器,，器樂的盛行使得“熱美蹉”這種排斥樂器伴奏的樂舞越來越被排擠登不了臺面，只在民間喪葬或是在東巴祭祀的時候跳,，以至于快要滅絕,。 到木氏治理時期（公元1253-1723年）納西族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì),、文化空前的發(fā)展,，納西族的傳統(tǒng)文化業(yè)逐漸漢化，在這一歷史時期出現(xiàn)了很多木姓文人并書寫了大量著作了詩歌,，這對當(dāng)時“熱美蹉”的詠唱起到了推動的作用,，使“熱美蹉”的歌詞更具詩意，據(jù)史料推斷“熱美蹉”的歌詞也是在這個時期定型,。在這一時期東巴教和東巴文化逐漸完善,，有了自己的宗教信仰和完善的東巴文字，很多傳教士或東巴巫師就用東巴象形文字記載下來了反映游牧生活和戰(zhàn)爭場面的原始舞蹈,，同時這一時期的“熱美蹉”“抗蹉”“跺蹉”“喇嘛蹉”等傳統(tǒng)舞蹈對納西民樂“勃拾細(xì)哩”的興起產(chǎn)生起了巨大作用,。 直到改土歸流時期（公元1723-1840年），由于藏傳佛教及其佛教音樂的傳入,，納西族東巴音樂得到了很大的發(fā)展,，也因?yàn)榧{西族從之前的火葬改為土葬使得“熱美蹉”這種喪葬樂舞也再次盛行，并且它的舞步和唱腔也從之前的即興無規(guī)律開始轉(zhuǎn)為有表現(xiàn)性和說明性,，唱腔也從之前的吼叫轉(zhuǎn)為有技巧性的顫音說唱,。而且清代歷任官吏曾多次明令納西族移風(fēng)易俗,，因而“熱美蹉”的服飾發(fā)生了很大的變化。就這樣“熱美蹉”以口誦的形式一直流傳下來,。直到上世紀(jì)中期宣科,、和云峰等的越來越多的民族音樂家對“熱美蹉”的研究才把它定義為詩、歌,、舞一體男女混唱的原始樂舞,，也因?yàn)槿藗兊乃枷胍庾R的不斷提高才把它升華到了精神藝術(shù)的層面[5],。 （3）現(xiàn)存 在各個文獻(xiàn)和史料記載中對比分析,，“熱美蹉”是唯一還保存著氏族社會前期的形態(tài)的樂舞，它比非洲,、歐洲,、北美部族任何一個原始舞蹈還要久遠(yuǎn)且保存完好，但是從歷史的發(fā)展來看,，我們不得不承認(rèn)它的流失和改變,，比如它之前流行于大東、奉科,、寶山,、大具、泰安等鄉(xiāng)鎮(zhèn),，但是如今只有大東保存完好和傳承,，這說明了所謂的發(fā)展和其他音樂的普及使原始舞蹈瀕臨滅絕。由于人們的藝術(shù)認(rèn)知水平不斷提高,，追求更高的藝術(shù)表現(xiàn)力和更和諧的藝術(shù)美感,，它的原始性也隨著人類的發(fā)展不斷地轉(zhuǎn)變，這也是歷史發(fā)展所不可避免的,。由于“熱美蹉”只在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村流傳,，未被所謂的正統(tǒng)音樂的完全同化，所以它是當(dāng)前原始樂舞中保留原始性最完整的樂舞,。 時至今日,，因?yàn)椤盁崦栗恪钡奶厥庑裕鼜膩頉]在史書中出現(xiàn)過,，但從幾千年的納西族發(fā)展史來看,，納西族現(xiàn)存的所有傳統(tǒng)音樂都有“熱美蹉”的影子，這也佐證了它久遠(yuǎn)的歷史,，再從現(xiàn)存的“熱美蹉”的舞蹈造型來看,，它就是金沙江古巖畫里的原始樂舞，這一點(diǎn)也可以在東巴舞譜中得到證實(shí)?，F(xiàn)存的“熱美蹉” 除了唱腔和歌詞有所改變外,，完全保留著最原始的形態(tài),。 二、關(guān)于“熱美蹉”樂舞中的“詩”,、“歌” 1．“熱美蹉”樂舞中的歌詞——“詩” “熱美蹉”是一套詩,、歌、舞三位一體的樂舞,，它雖然人數(shù)不限,，多可上千人少則數(shù)人，但在這些人當(dāng)中必須有一個出口成章的男領(lǐng)唱,，也就是“左羅巴”,。盡管“熱美蹉”更多的是男眾齊唱“窩熱熱”女眾混唱“哎嗨嗨”但領(lǐng)唱的詩詞頌唱尤為重要，就因他妙趣橫生的即興詩詞歌賦,，才使得眾人不為舞蹈的單一重復(fù)而心生厭倦,。這一點(diǎn)也正是它比非洲布須曼人的古老圈舞和歐洲的“歌羅波里”更有魅力的特點(diǎn)。 樂舞開始眾人先由領(lǐng)隊帶領(lǐng)緩步逆時針移動,，走7步或者9步的奇數(shù)步后“左羅巴”開始唱“示赫赫……”然后就開始其優(yōu)美的詩詞,。舉例分析：男領(lǐng)：示赫赫……青山高又高，山高白云繞,，白云一片片,，片片是羊群；男眾：是羊群…是羊群,；女眾：哎嗨嗨嗨哎嗨嗨嗨,；男女：窩熱熱……。整個樂舞的唱詞多半是模仿野獸的吼叫,，而它的富有藝術(shù)性的歌詞也占著舉足輕重的作用,，歌詞多用排比的形式，如例前一輪唱青山,，那下一輪唱的是有關(guān)死者的,，比如：男領(lǐng)：示赫赫……看山愛白云，白云愛白羊,，高歌牧羊曲,，相贈云中君[5]；男眾：云中君……云中君,；女眾：哎嗨嗨嗨哎嗨嗨嗨,；男女：窩熱熱……。歌詞用這樣含蓄的語言藝術(shù)來唱出對死者的尊敬和緬懷,。這些優(yōu)美的歌詞,，使得整個音樂更有表象，更有靈魂。同時也反映了納西族人面對死亡很理性的一面,，不為恐懼而失去理智,，更不為傷心而消沉的積極樂觀的人生態(tài)度。 2．“熱美蹉”樂舞中的旋律——“歌” “熱美蹉”的旋律和其它民族或種族的原始樂舞的旋律不同,，即它沒有多聲現(xiàn)象中那種一個“主旋律”加一個“附加品”為多聲前提,。唱腔也幾乎是純粹的呼喊吼叫，然而又有其規(guī)律,，要求參與者與他人在此樂舞中合拍和諧,。從譜例可以看出：每一個樂句的開頭都有裝飾音，這樣的前倚音是中國民族民間音樂當(dāng)中常見的節(jié)奏型,；而在男聲部每一樂句的結(jié)束都有滑音,，這樣的音樂效果給人以凄涼的感覺，突出了那種無助的心理,。原始音樂最初是很直白的表現(xiàn)內(nèi)心的感受,，反映人的某種藝術(shù)追求,。它不講究藝術(shù)效果,，不追求歌唱技巧，單純的模仿獸聲來表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感,，卻又有約定俗成的自然技巧和規(guī)律在里面,。正如男聲部 （譜例）  領(lǐng)唱，為了突出聲部音量,，要求聲音要非常宏亮渾厚,、剛勁粗獷，特別是唱最后滑音自由延長時氣息要飽滿,，聲線要細(xì)膩,，感情要到位。男聲部齊唱聲音要統(tǒng)一,，有經(jīng)驗(yàn)的長者為了追求合唱效果,，聲音就會向中聲區(qū)靠攏。女聲部是顫音歌唱,，她們沒有歌詞只是哼唱,，也沒有固定的調(diào)性，以自然音高來哼唱所謂的“綿羊音”,， 這種唱法被某些專家稱為“喉嗽式迭音快顫唱法”,。中間有句逗，我們卻難于發(fā)現(xiàn)換氣之所在,，她們用的是“補(bǔ)充”或“互接法”,，也就是說部分女聲在進(jìn)行句逗換氣時，其余女聲則連續(xù),，反之亦同,。她們的歌唱是逼真的模擬,，即便一位花腔女高音學(xué)會這種腔，也難以加入她們的合唱中,，這種歌唱方法,，音量要大，氣息要飽滿,，又要加顫音,，這樣給人以連綿不斷的回聲效果，使整個樂曲演唱更加飽滿,?！?/span>熱美蹉”女聲歌唱方法還運(yùn)用到了其他的歌舞中，比如古凄,、大調(diào),、勃拾細(xì)哩等納西民歌。 從曲式結(jié)構(gòu)來分析,，可以把樂曲歸為一段曲式,，它的基本結(jié)構(gòu)原則采用呼應(yīng)原則，兩聲部之間仿佛是在一呼一應(yīng),。樂段沒有規(guī)則的和聲布局卻又體現(xiàn)某種藝術(shù)含義,。實(shí)際上在“熱美蹉”表演中女聲部音高還要高八度，這種音樂效果從和聲學(xué)來分析就像平行五八度一樣單調(diào),，完全沒有規(guī)則的和聲進(jìn)行,，也沒有嚴(yán)格的聲部區(qū)分，旋律節(jié)拍也以“散板”為主,，但是配上原生態(tài)的唱腔和自然音高選調(diào),，卻有不一樣的震撼力，這也就是它的魅力所在,。 三,、關(guān)于“熱美蹉”樂舞中的“舞” 1．“熱美蹉”整體舞蹈的編排 （1）服裝 關(guān)于納西族的披星戴月服飾在民間和學(xué)術(shù)界有很多推測，而且有很強(qiáng)的神話色彩,，這些神話傳說糅合了納西民間故事和宗教思想,，在民間廣為流傳。雖然納西族服飾一般為披星戴月,，但不同年齡段或者不同場合服裝的搭配還有一定的差異,，“熱美蹉”舞蹈的服飾也有它獨(dú)特的搭配風(fēng)格，本人實(shí)地考察總結(jié)出它的服裝特點(diǎn),。 “熱美蹉”服飾的女裝一般為：頂頭帕或戴帽子,，衣服一般為立領(lǐng)右衽上衣，衣為布紐扣、長袖,、寬腰,，上衣前幅長，后幅短,，用藍(lán)色或白色布料制成,。外套一件用深色的布料。燈芯絨縫制成的右衽圓領(lǐng)坎肩,，系圍腰或搭裙,。下身為黑色或灰色褲子，腳穿繡花鞋或布鞋,，被披七星羊皮背飾,。 “熱美蹉”服飾男裝一般為：頭戴氈帽，上身內(nèi)穿麻布和棉布衣,，外披羊毛氈或穿羊皮坎肩,。下穿黑色或藍(lán)色長褲，腰束帶,，穿布鞋,、皮鞋。不管男裝女裝“熱美蹉”服裝都比較簡潔,，色調(diào)暗忌紅色,，顯得純樸且莊嚴(yán)[7] ,。 （2）站位,、隊形 “熱美蹉”其原始性不僅在于它的唱腔還在于它的舞蹈，即原始圈舞,。舞蹈的站位,、隊形和很多非洲土族和澳洲土人部落的原始祭天舞蹈有極大的相似，這類原始舞蹈表現(xiàn)特征是集體參與性,、模擬性,，它的審美特點(diǎn)則是“體悟”性的，也就是人們以本能的模仿用肢體語言來表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感,，而它又不乏藝術(shù)美感,，圈舞給人的視覺享受完全不亞于其他舞蹈。而由于不同的地域色彩和不一樣的歷史背景,，各地的舞蹈又有其獨(dú)特性,。 “熱美蹉”的站位是單一不變的從左到右由高到低，男的站前面,，女的接后邊,，連接方式就是：右手接前一個，左手接下一個（舞蹈以順時針進(jìn)行），前一個的手要放在后一個的手的上面,，十指相扣,，這樣便于在舞蹈進(jìn)行時保持連接和甩手自然。身高最低的男的接最高的女的,，最高的男的又接最矮的女的,，從而連成圓圈。也有情況是弧型隊列,，此時男領(lǐng)隊不接最后一個女的,，那么男領(lǐng)的右手就應(yīng)該插腰，其他的一樣,。男隊領(lǐng)唱叫“左羅巴”一般由他領(lǐng)隊,，如果領(lǐng)唱個子矮也可插入隊列中，女隊領(lǐng)唱叫"熱勒美"不要求站位,，只是這兩位的音色都要比其他人好而且聲音要宏亮,，最主要是男領(lǐng)要會對詩也要對死者的生平有詳細(xì)的了解。 2．“熱美蹉”整體舞蹈的進(jìn)行 （1）舞蹈的動作 圈舞就是現(xiàn)存的舞蹈中包括非洲原始部落及中國眾多少數(shù)民族聚居地的原始舞蹈當(dāng)中最古老的一種音樂舞蹈,，而這類原始樂舞無論是反映戰(zhàn)爭性的舞蹈或是生產(chǎn)勞動場景性的舞蹈,，它的舞蹈動作都有強(qiáng)烈的模仿性，多半是模仿野獸的姿勢或是驅(qū)趕野獸的動作,。而“熱美蹉”因其動作簡單,，隊形單一重復(fù)，無復(fù)雜的變化和舞蹈技能要求低這一獨(dú)特性,，所以在這些眾多舞蹈當(dāng)中它是保留得比較完整的一套原始樂舞,。 德國現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家瑪麗·魏格曼說：“舞蹈是表現(xiàn)人生命的情調(diào)的一種活生生的語言。”而構(gòu)成舞蹈語言的基本元素是人體的動作姿態(tài),、表情和造型,。舞蹈是身體的一種有節(jié)奏的律動，舞蹈的姿態(tài)是整個人體協(xié)調(diào)律動的產(chǎn)物,，舞蹈者通過頭,、眼、頸,、手,、腕、肘,、臂,、肩、身,、胯,、膝,、足等部位的協(xié)調(diào)活動，構(gòu)成有節(jié)奏感的舞蹈動作,、姿態(tài),，直接表達(dá)人的內(nèi)心活動，反映社會生活,。舞蹈的動作包括上身的舞姿和下身的舞步,， “熱美蹉”保持著自然體態(tài)，上身稍微前傾,，下肢半蹲屈膝有彈性,；隨著音樂的進(jìn)行上身要前后律動，雙手前后甩動,。舞步要隨著音樂的節(jié)奏律動,，而身體要隨著舞步前后擺動。每個舞蹈者的手自始至終十指緊扣從未松開,，隨著舞步的進(jìn)行手在前后甩動,。據(jù)本人對大東鄉(xiāng)熱美藝術(shù)團(tuán)的探訪，他們在舞蹈的過程中隨著歌聲時而緩慢走步,，時而急促跳步,，時而又整齊的踏步，上步踮腳尖,，退步踮腳尖,，繞圈反復(fù)同一動作，整個舞蹈沒有太多裝飾性動作,，只是前仆后仰,，踏步跳步，但是它有很強(qiáng)的表現(xiàn)性,，如果沒有唱歌伴奏的話,，整個動作畫面表現(xiàn)的就是一個活生生的原始狩獵的場景。 （2）舞蹈的節(jié)奏 從詞源學(xué)的角度來說,，“節(jié)奏”這個詞是源于希臘語RHYTHMO，意思是：把時間的跨度劃分成可以能被人感覺到的段落,。“節(jié)奏之于個體,，是人的性格，節(jié)奏之于藝術(shù),，是作品的風(fēng)格,。”由于獨(dú)特的地域關(guān)系和歷史背景，“熱美蹉”形成了一個獨(dú)特的風(fēng)格,，就是無統(tǒng)一規(guī)則的節(jié)奏性的即興表演的舞蹈,，沒有特定的舞步和規(guī)律,。但據(jù)我對納西族民間傳統(tǒng)音樂和“熱美蹉”舞蹈的研究，我發(fā)現(xiàn)它絕對不是偶然形成的,，它與唱詞的平仄納西詠唱調(diào)的節(jié)奏有著必然的聯(lián)系,。 朱光潛說過：“在原始社會，詩歌可以沒有意義,，音樂可以沒有和諧,，舞蹈可以不問姿勢，但是都必須有節(jié)奏,。”,，所以“熱美蹉”這個詩、歌,、舞一體的原始舞蹈,，沒有節(jié)奏的依托就成不了一套完整的樂舞。據(jù)古老的東巴經(jīng)書記載,，納西民間古詩詞一般都是奇數(shù)字?jǐn)?shù)寫成,，而“熱美蹉”歌詞也采用的詩詞詠唱，所以它的基本步法為3,、5,、7拍居多，也就是在舞蹈進(jìn)行時先走5步或7步,，然后開始詠唱,，詠唱的時候加上一個裝飾性動作走3步一踮腳尖。根據(jù)不同的地區(qū)特色或不同情緒發(fā)揮,，它的節(jié)奏也隨之變化,，比如在唱比較悲傷的歌詞的時候節(jié)奏較為緩慢，節(jié)奏以7-3-7或9-3-9甚至更慢的進(jìn)行,，在比較悲憤激動的時候節(jié)奏轉(zhuǎn)為5-3-5快速進(jìn)行,，但由于從整體的審美觀來看或者從舞蹈的原本意圖出發(fā)，“熱美蹉”舞蹈的節(jié)奏不可能是太過歡快的的節(jié)奏,，節(jié)奏變化更多的體現(xiàn)在身體的律動上或者是腳步的強(qiáng)弱上,。而舞者的手又有它自己的節(jié)拍，也就是最原始的2拍子,，在“熱美蹉”舞蹈中,，舞者根據(jù)舞步走一步一后甩手，走一步一前甩手,。這種簡單的腳步數(shù)為依托甩手的節(jié)奏型源于早期人類的生產(chǎn)勞動,，他們用石頭砍東西，必是先舉起石塊,，再砍下去,，再舉起來,，再砍下去；磨制石器,，必是先壓著石頭推出去,，再拉回來，推出去,，再拉回來,。這一舉一落、一伸一收,、一推一拉的無休止反復(fù)循環(huán),，自然形成的二拍子習(xí)慣[8]。 四,、關(guān)于“熱美蹉”樂舞的藝術(shù)特性和藝術(shù)價值 1．“熱美蹉”樂舞的藝術(shù)特性 通過對“熱美蹉”樂舞的歷史,、發(fā)展、對比全面的分析可知三個藝術(shù)特性,，（1）“熱美蹉”樂舞的原始性,，無論是服裝、舞步,、歌唱的仿獸行為都表現(xiàn)出的是最原始的藝術(shù)形態(tài),；(2)“熱美蹉”樂舞的多元性，它不僅僅是一項純粹的娛樂歌舞,，它有著深厚的文化積淀和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵,；(3)“熱美蹉”樂舞的獨(dú)特性，它不同于其他部族的原始樂舞,，排斥器樂伴奏,、動作單一重復(fù)、無音階音列法則,。作為目前保留最完整的原始樂舞“熱美蹉”,，它與宗教或前宗教的樸素思維和意識有著密切的聯(lián)系，并以喪葬歌舞形式為載體表現(xiàn)出來,。它集宗教,、神話、藝術(shù),、娛樂,、巫術(shù)于一體，是一個歷史積淀豐厚,、藝術(shù)內(nèi)涵多元的“文化融合體”。 2．“熱美蹉”樂舞的藝術(shù)價值 根據(jù)人類音樂發(fā)展史推斷,，混唱必先早于齊唱而后才有合唱,，這充分證明了“熱美蹉”樂舞是人類最早的一種“藝術(shù)意識”,，它不僅是一項驅(qū)趕妖魔的喪葬樂舞，同時也是人們的一種勞動意識形態(tài),，從樂舞的的音樂效果可以感覺到它還參雜著“勞動號子”,，所以它的藝術(shù)價值并沒有單純的原始性混唱那么簡單，它的音樂對之后的納西族音樂產(chǎn)生了很大影響,。我們可以從典型的民歌“古凄”,、“喂嗎噠”還有東巴教徒在誦唱《東巴經(jīng)》時的唱腔中找到證明。 如“古凄”調(diào)的主導(dǎo)音型：  “喂嗎噠”的主導(dǎo)音型：  “東巴經(jīng)”的主導(dǎo)音型：（《馬的來歷》）
“熱美蹉”它集聚了納西人的審美觀和藝術(shù)形態(tài)不斷地傳承,，凝聚成了有高度藝術(shù)感染力的音樂形象,，青海省大通縣孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”上的原始圈舞圖和“熱美蹉”的舞蹈形態(tài)是極度相似的，而史書記載的西北古羌族也就是南遷納西部族也是從青海一帶游牧遷徙到現(xiàn)在的麗江,，根據(jù)史料分析證明了“熱美蹉”歷史的古老和它的多元性,，它不僅反映了原始土著納西居民的藝術(shù)形態(tài)，更可能參與了多種民族信仰和地域色彩,。同時“熱美蹉”音樂的獨(dú)特唱腔對納西族民歌,、東巴舞蹈、東巴宗教音樂及“白沙細(xì)樂”都產(chǎn)生了深刻的影響,?！盁崦栗恪睂{西族的思想精神、社會生活,、民族心理以及文學(xué)藝術(shù)諸多方面都有深遠(yuǎn)的影響,，它不僅僅是一項單純的娛樂，它的內(nèi)涵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了唱跳這一單純的概念,，它集宗教,、民俗、巫術(shù),、舞蹈美學(xué),、歷史學(xué)于一體,，更滲透了早期人類的審美意識，它高度的音樂欣賞價值是中國民族民間音樂中不可缺少的藝術(shù)精品,。 結(jié)論 1．我們對“熱美蹉”樂舞的認(rèn)識 如果說,，詩歌是以語言為媒介，其最大的追求在于意境,，音樂是以聲音為媒介,，其最大的追求在于和諧，舞蹈是以肢體語言為媒介,，其最大的追求在于姿態(tài),。“熱美蹉”這個詩、歌,、舞三位一體的原始喪葬樂舞具備了和諧的旋律,、優(yōu)美的姿態(tài)和很高的文學(xué)境界，不愧為一項藝術(shù)瑰寶,。 首先,，本人從一個音樂學(xué)院學(xué)生的角度出發(fā)，“熱美蹉”這一原始樂舞擁有著無限的藝術(shù)魅力和無價的藝術(shù)價值,，它是當(dāng)前任何一種包括器樂,、聲樂、電聲,、口技和民族舞,、芭蕾舞、拉丁舞,、爵士舞等等音樂舞蹈藝術(shù)的鼻祖,，是人類最原始的藝術(shù)意識的萌芽；其次,，從一個納西族人的角度看“熱美蹉”,，它是納西族一項珍貴的藝術(shù)文化，它與納西族的發(fā)展史有著密切的聯(lián)系,，反映了納西先民熱愛勞動熱愛生活的積極地人生觀,；最后，從一個中國的文化傳承人出發(fā),，“熱美蹉”不僅是納西族的文化,，是中華民族的文化，它是燦爛華夏文明的一個部分,，是人類文明發(fā)展的智慧結(jié)晶,。 2．我們對 “熱美蹉”樂舞的傳承 自上世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)外眾多的有識之士和地方文化工作者為“熱美蹉”的保護(hù)和傳承奔走呼吁，經(jīng)過多年的努力,，納西族“熱美蹉” 于2008正式被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，在這一方面大東鄉(xiāng)熱水村的張富國老先生做出了突出的貢獻(xiàn),，他自發(fā)帶領(lǐng)的“大東熱美蹉文化藝術(shù)團(tuán)”為“熱美蹉”進(jìn)一步挖掘和保護(hù)邁上了一個新的臺階,。 盡管如此，隨著外來文化觀念的沖擊,，“熱美蹉”樂舞正在自行萎縮,。所以在不久的將來，很有失傳而消亡的可能,。所以我們應(yīng)該注重“熱美蹉”這類珍稀文化遺產(chǎn)的傳承,，應(yīng)該摒棄封建舊思想，不能再因?yàn)椴患仍蚺懦鈫试針肺?，每一個納西族人民必須積極參與樂舞表演,，自發(fā)組織學(xué)習(xí)。政府和文化工作者要加強(qiáng)重視,，應(yīng)該組建專門的培訓(xùn)班培養(yǎng)更多的納西青年,，繼續(xù)傳揚(yáng)下去。同時也希望更多的學(xué)者和音樂人能夠去探尋這類原始樂舞,，能夠讓更多的人了解學(xué)習(xí)并傳承下去,。 參考文獻(xiàn) [1]《納西族東巴舞譜》《東巴經(jīng)書》中國社會科學(xué)院東巴文化研究所1983年 [2]《納西族 普米族民族民間音樂》云南人民出版社1985年 [3]《納西族簡歷》（云南人民出版社1984年第1期） [4]宣科《熱美蹉的來歷經(jīng)之研究》《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》1990年01期 [5]和云峰《納西族音樂史》中央音樂學(xué)院出版社2004年 [6]趙銀棠《納西族詩選》云南人民出版社1985年 [7]蘇燕 張慶松《背著的信仰——納西族七星披肩的宗教解讀》《民族藝術(shù)研究》2012年05期 [8]張玨珺 張玨璇《納西族民間歌舞熱美蹉的舞蹈藝術(shù)特性》《音樂時空》2012年09期 |
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