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舞蹈本來沒有“譜”,。原始舞蹈只是人們手舞足蹈來表達(dá)感情的自娛自樂，抬手動(dòng)足都沒有什么規(guī)范,。當(dāng)舞蹈藝術(shù)從隊(duì)形到動(dòng)作都有了令人滿意的樣式以后,，人們才想到互相模仿，并且要一代一代傳下去,。開始也只是口傳心授,，漸漸地,，人們就要求用某種方式把舞蹈形體動(dòng)作和姿態(tài)，以及隊(duì)形的調(diào)度等記錄下來,，以便于記憶,，便于推廣和傳播，于是就產(chǎn)生了舞譜,。 中國古代的舞譜,，流傳到現(xiàn)在的最早的一種是《敦煌舞譜殘編》。這個(gè)“殘編”現(xiàn)藏英國不列顛博物院,。劉半農(nóng)把它收在《敦煌掇瑣》一書中,。羅庸、葉玉華,、任二北等對(duì)這個(gè)舞譜殘編都有所研究,。從殘編中可以看到關(guān)于舞蹈節(jié)拍和身段的術(shù)語13個(gè)：令、送,、舞,、挼〔rou揉〕、據(jù),、搖,、、約,、拽,、頭、掯〔ken〕,、與,、請(qǐng)。 這個(gè)舞譜是1000多年前晚唐五代時(shí)寫下的,。它比西方國家最早使用的15世紀(jì)的符號(hào)舞譜,，要早幾百年。 到了宋代,，又有《德壽宮舞譜》,。那是距今800多年前，宋高宗時(shí)的宮廷舞譜,。它是對(duì)舞蹈演員基本技巧訓(xùn)練的教材,，里面記錄了左右垂手、大小轉(zhuǎn)攛,、打鴛鴦場(chǎng),、鮑老掇、掉袖兒、五花兒,、雁翅兒,、龜背兒、勤步蹄等九類動(dòng)作的63種姿態(tài)或隊(duì)形,。 中國古代的舞蹈,，常常和宗教活動(dòng)結(jié)合在一起。舞蹈,，曾經(jīng)是巫覡的一種專長,。中國的道教形成以后，道士們依然保持著巫師的本色,。在道士的齋醮[jiao叫]儀式中,，有相當(dāng)份量的舞蹈內(nèi)容。 道士們有一種“步罡[gang缸]踏斗”的“繚繞”之法,，據(jù)說可以“遣神召靈”。其實(shí),，那不過是一種舞蹈步法,。那種步法來自原始的巫教，傳說是從遠(yuǎn)古治水英雄大禹那里學(xué)來的,，叫作“禹步”,。道士們說它“三步九跡”，上應(yīng)天上的“三元九星”,。道教的《真人禹步斗罡法》說： 用白堊畫作九星,，斗間相去三尺。從天罡起,，禹步隨作,，一次第之。居魁(星)前,，逆步之,。 說的是道士“步罡踏斗”時(shí)，要先用白石灰在地上畫作九顆星,，星斗之間相距三尺,。從天罡星起，就要走“禹步”,，一步挨著一步,。到魁星前時(shí)，倒過來作反方向走,。 禹步的具體走法是： 前舉左,，右過左，左就右；次舉右,，右過左,，左就右；次舉左,，右過左,，左就右。 這樣走三個(gè)循環(huán),，共二丈一尺,，后邊就留下九個(gè)腳印。 如果說大禹時(shí)就傳下了這種“禹步”,，那么它的歷史可真夠古老的了,。 在現(xiàn)存的民間宗教的一些“經(jīng)”書里，也有這一類的舞譜,。湖南,、貴州、四川等地,，民間的巫師行儺時(shí),，照例要有舞蹈，叫作“踩八卦”,，并且有圖譜傳世,，那就是一種舞譜。 蒙古族喇嘛教有一種舞蹈,，叫《查瑪》,。跳《查瑪》的喇嘛，有嚴(yán)格的舞蹈訓(xùn)練,。為了便于記憶,，把動(dòng)作、步法等寫在紙上,、木板上或者羊皮上,。這種舞譜叫《查瑪經(jīng)》。 云南納西族是古代羌人的后裔,。納西人信奉東巴教,。東巴巫師作法事時(shí)也要跳舞。東巴跳神的舞蹈有神舞,、鳥獸蟲舞,、器物舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞,、踢腳舞等種類,。 云南麗江縣圖書館藏有兩本詳細(xì)記載東巴巫師跳神的經(jīng)書,，敘述納西族古代樂舞的類別及跳法。用圖畫似的文字和符號(hào)記錄下來,，對(duì)舞蹈的姿勢(shì),、動(dòng)律、場(chǎng)位,、路線以及特殊的動(dòng)作技巧和樂器的用法,，都作了規(guī)范化的描述。這是一種極為奇特的舞譜,。楊德鋆[yun云],、和發(fā)源所作《納西族古代舞蹈與東巴跳神經(jīng)書》，對(duì)此作了生動(dòng)的介紹,。 東巴文有不少關(guān)于跳舞的字,。如：  (跳)  (舞)  (伸腿)  (手執(zhí)三叉和矛舞蹈)  (又舞又唱) 《東巴經(jīng)》中就是用這一類的特別文字記錄舞蹈。例如,，《銅燈花枝舞》的化妝與隊(duì)形排列是：
圖71 步法與動(dòng)作是：
圖72 根據(jù)這段經(jīng)文,，動(dòng)作復(fù)原后就如下圖。將它譯成漢語,，就是： a.搖一次板鈴,，搖三次板鼓； b.頓足二次,； c.抬一次腳。頓足二次,，向后勾一腳,； d.走兩步抬一次腿，走兩步向后勾一腳,； e.向四方旋轉(zhuǎn),； f.倒轉(zhuǎn)； g.左腳向上抬一次,； h.左腳跟著走一步,，然后向上抬左腿，抬右腿跺地,； i.右腳勾向后一次,。 東巴巫師就是根據(jù)這種跳神經(jīng)書——特殊的舞譜，進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練的,。 元明清各代,，有些文人出于“復(fù)古”的用意，根據(jù)史書的記載和自己對(duì)古代舞蹈的理解及想象,，擬作了一些古代舞譜,。 元代人余載給早已失傳的《韶》舞編制了舞譜,。他根據(jù)《河圖》、《洛書》的理論,，運(yùn)用陰陽,、奇偶的變化，給64人的隊(duì)舞設(shè)計(jì)了服裝,、隊(duì)形,、變換方位等。 明代著名的樂律學(xué)家和史學(xué)家朱載堉認(rèn)為“無古不成今,，今之樂猶古之樂”,。認(rèn)為沒有古代的樂舞，就沒有今天的樂舞,。今天的樂舞是古代樂舞的繼承和發(fā)展,。今天的樂舞，在某種程度上就像是古代的樂舞,。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā),，朱載堉一方面精心研究樂舞的歷史資料，一方面研究明代尚在流行的傳統(tǒng)樂舞,，以今證古,，用古今融合的方法編制了一套擬古舞譜。并且以古代的“詞章”(歌詞)與明代流行的“音節(jié)”(曲調(diào))相結(jié)合,，給這些擬古舞譜配上了舞蹈音樂,。這些舞譜有舞名，有舞姿設(shè)計(jì),，有動(dòng)作調(diào)度的場(chǎng)記圖,，有內(nèi)容豐富的文字說明。在三四百年后的今天,，仍然可以依圖排舞,。這是明代的學(xué)者意在恢復(fù)古代舞蹈的創(chuàng)造性的工作。
圖73 《東巴經(jīng)》舞譜復(fù)原圖 朱載堉編制的擬古舞譜共有《人舞譜》,、《六代小舞譜》,、《靈星小舞譜》、《靈星祠雅樂天下太平字舞綴兆之圖》,、《二佾綴兆圖》和《小舞鄉(xiāng)樂譜》,。這些舞譜完整地保存在《樂律全書》中。 《人舞》相傳為周代《六小舞》之一種,，舞者徒手作舞,。朱載堉認(rèn)為人舞是舞蹈的根本，學(xué)舞應(yīng)先學(xué)人舞,。他給《人舞》設(shè)計(jì)了一整套舞姿動(dòng)作,，還給每種動(dòng)作加上了符合封建禮教的解釋,。如《人舞》的“四勢(shì)”——上轉(zhuǎn)、下轉(zhuǎn),、外轉(zhuǎn),、內(nèi)轉(zhuǎn)，被解釋為上轉(zhuǎn)勢(shì)象征“惻隱之仁”,，下轉(zhuǎn)勢(shì)象征“羞惡之義”,，外轉(zhuǎn)勢(shì)象征“是非之智”，內(nèi)轉(zhuǎn)勢(shì)象征“辭讓之禮”,。 朱載堉把《六小舞》和《六代舞》相結(jié)合,，繪制了執(zhí)帗(五彩繒)的《云門》、徒手舞袖的《咸池》,、執(zhí)龠的《大韶》,、執(zhí)羽的《大夏》、執(zhí)旄(牛尾裝飾的舞具)的《大□》,、執(zhí)干(盾)的《大武》等六種舞譜,，稱《六代小舞譜》。 《靈星小舞譜》是對(duì)漢代祭祀農(nóng)神后稷的農(nóng)作舞的重新設(shè)計(jì),。規(guī)定了舞蹈者為男童16人,，“兩兩相對(duì)舞”。手中所拿的是鐮,、鋤,、鍬、杈,、竿,、連枷等農(nóng)具，動(dòng)作模仿農(nóng)作勞動(dòng),。樂隊(duì)由鐘、鼓,、鼗,、板、雙管等組成,，以小曲《豆葉黃》為伴奏音樂,。 《靈星祠雅樂天下太平字舞綴兆之圖》是在《靈星小舞》表演完畢以后，答謝神明的舞譜,。16人徒手而舞,，舞隊(duì)先后擺成“天下太平”四個(gè)字。 《二佾綴兆圖》從兩列舞隊(duì)舞者鞋形的不同畫法,，標(biāo)明舞者左右腳的步伐和運(yùn)動(dòng)方位,，是腳掌著地或是腳尖點(diǎn)地,，主力腿和非主力腿的位置；用上轉(zhuǎn),、下轉(zhuǎn),、外轉(zhuǎn)、內(nèi)轉(zhuǎn),、未轉(zhuǎn),、初轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)周,、轉(zhuǎn)過,、轉(zhuǎn)留等標(biāo)明旋轉(zhuǎn)的方向和幅度；用伏睹,、瞻仰,、回顧等標(biāo)明視線的方向。舞蹈的標(biāo)示精確而明晰,。 《小舞鄉(xiāng)樂譜》是一個(gè)有字無圖的舞樂譜,。三四個(gè)世紀(jì)前朱載堉編制的這些擬古樂舞譜，其動(dòng)作變化,、隊(duì)形走向,、腳步方位記錄交代得一目了然。又把音樂(歌詞,、打擊樂,、律呂字譜等)和舞蹈結(jié)合到一起，成為有實(shí)踐價(jià)值的禮儀祭祀舞譜,。朱載堉?jǐn)M作舞譜的方法,，被后人所效仿，于是在清代出現(xiàn)了祭祀孔子的舞譜如《文舞舞譜》,、曲阜孔廟的《闕里新譜》和《文廟丁祭譜》等,。人們沒有忘記孔子本人就十分重視樂舞，樂舞是儒家教育的重要科目,，所以祭孔樂舞特別認(rèn)真,。連遠(yuǎn)在南國的廣東南雄也保存有祭孔的文舞舞譜,，與朱載堉的舞譜基本相同。 古人制作的這些舞譜，在現(xiàn)代人看來都未必科學(xué),，未必準(zhǔn)確,，也未必實(shí)用,。但是,，它們都是古代舞蹈的行家為探求舞蹈規(guī)范，為加強(qiáng)舞蹈?jìng)鞑?，為從事舞蹈?xùn)練,，而作出的有意義的探討和建設(shè),，其歷史價(jià)值不可低估。 |
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