帝曰：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主。岐伯曰：脾脈者,，土也,，孤臟，以灌四傍者也。帝曰：然而脾善惡可得見之乎,？岐伯曰：善者不可得見,，惡者可見,。帝曰：惡者何如可見,？岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過,，病在外,。如鳥之喙者，此謂不及,，病在中,。帝曰：夫子言脾為孤臟，中央以灌四傍,，其太過與不及,，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人四支不舉,，其不及則令人九竅不通,，名曰重強。帝矍然而起,，再拜而稽首曰：善,。吾得脈之大要，天下至數,，《五色》,，《脈變》，《揆度》,，《奇恒》,，道在于一，神轉不回,，回則不轉,，乃失其機，至數之要,，迫近以微,，著之玉版，藏之藏府,，每旦讀之，名曰《玉機》,。

五臟受氣于其所生,，傳之于其所勝，氣舍于其所生,，死于其所不勝,。病之且死，必先傳行，至其所不勝,，病乃死,。此言氣之逆行也，故死,。肝受氣于心,，傳之于脾，氣舍于腎,，至肺而死,。心受氣于脾，傳之于肺,，氣舍于肝,，至腎而死。脾受氣于肺,，傳之于腎,，氣舍于心，至肝而死,。肺受氣于腎,，傳之于肝，氣舍于脾,，至心而死,。腎受氣于肝，傳之于心,，氣舍于肺,，至脾而死。此皆逆死也,，一日一夜五分之,，此所以占死生之早暮也。

黃帝曰：五臟相通,，移皆有次,。五臟有病，則各傳其所勝,，不治,。法三月，若六月,，若三日,，若六日。傳五臟而當死,，是順傳其所勝之次,。故曰：別于陽者,，知病從來；別于陰者,，知死生之期,。言知至其所困而死。

原文理解：黃帝問：四季的秩序,，違背它順從它而產生變化,，那么脾脈主哪個時節(jié)？岐伯說：脾脈主土,，這個脾臟灌溉四肢,，也就是說脾主四肢，提供四肢運動的能量,。黃帝 問：那么脾臟的好壞可以察覺嗎,？岐伯說：脾臟健康則看不出來，如果脾臟出了問題就可以看出來,。黃帝說：脾臟損傷如何見得,？岐伯說：如果脾脈像水流一樣，這就是太過,，疾病在外層,。如果像小鳥的嘴巴，那么就是不及,，疾病在內臟,。黃帝說：聽說脾臟為孤臟，在中央,，屬土,，能夠營養(yǎng)四周，那么它的太過不及所表現的病癥如何呢,？岐伯說：太過則四肢無法舉起,。如果不及，那么會使人九竅不通,，這就是重強,。黃帝肅然而起，然后拜岐伯并稽首說：太棒了,！我現在得到了脈理的至要,，天下的常與變，《五色》,，《脈變》,，《揆度》，《奇恒》,，道理都是一致的,，精神回轉卻不恢復，恢復了卻不轉變,，就失去了時機,。至數要領，接近于精細,，撰寫玉版,，藏在府上，每天晨起讀它,，名字叫做《玉機》,。

五臟之氣源于其所生之臟，五臟患病首先傳到其所勝的臟器,，生命之氣會藏于所生之臟,，斷絕死亡在所不勝之臟?；疾≈滤辣叵葌鞯剿粍俚呐K腑,。這就是說邪氣逆行就會死。肝臟受氣于心臟,，因為木生火,，心臟是肝臟所生，而會將氣傳給脾臟,，因為脾臟屬土,，木克土，傳氣給其所勝,，然后將精氣藏于腎臟中,，因為腎臟是水，水生木,，如果反而子臟之氣傳給母臟,，并且傳至肺金，金克木,，傳至所不勝,，那么病乃致死。同理可得,，心臟受氣于脾臟,，傳氣給肺臟，如果精氣傳輸給肝臟,，甚至腎臟就會死亡,。脾臟之氣受于肺，然后傳給腎臟,，如果脾臟之氣反而傳給心火,，甚至肝木就會死亡,。肺臟之氣受之于腎臟，傳到肝臟,，如果反而藏于脾臟,，甚至到心臟，因為相克而死,。這都是違反五行運行而死,。一日一夜十二時辰，將人體分為五個區(qū)域,，各主臟器的流注時間,，那么可以據此推理出死生之時間。

黃帝說：五臟相互關聯,，變化皆有次序,，五臟患病，各自傳遞給其所勝,。如果不治療,，那么一般三月至六個月死。有的是三至六天,，傳入五臟就必死無疑,。這是順傳所勝之臟的次序。因此說：能夠從脈象上得知胃之陽氣盛衰,，就可以查出病因,，疾病從何而來。如果從脈象上查出五臟陰氣之盛衰,，那么就可以腿短死生之日,。這就是說了解其最后所傳到的所不勝之臟后的時間而死。

五臟之氣傳遞給所生,，所勝為常,，反而傳遞給其母以及所不勝，那么就是違反五行的正常運行方向,，則會導致病死,，所以通過脈象陰陽來判斷病從何來，至何處,，通過五行與時辰相應推斷死期,，其實也就是通過五行與脈形相結合推測預后的一種方法，僅供參考,，不是確據,。不可僅憑脈象斷人生死，這是草率的，但是黃帝內經所講是理論,，可以參考,。