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古印度文明之心靈的生活 一、印度科學(xué) 印度在科學(xué)方面的工作既古老又年輕：作為一項獨立的塵世間的事業(yè)它是年輕的,，但作為僧侶的附帶的興趣則是古老的,。宗教既然是印度生活的核心，則有助于宗教的科學(xué)便首先被培植：天文學(xué)的成長,，是由于天體的崇拜,，觀察它們的運動，是為了確定載有節(jié)期祭祀等事的歷法,；文法與語言學(xué)的發(fā)展,，是由于有人堅持認(rèn)為祈禱與信條雖然用的是死文字,，在文體與拼法上仍正確無誤。印度的科學(xué)家都是一些僧侶,，這點與西方中古時代一樣,。 1、天文學(xué) —— 星象學(xué)的旁支,，漸漸地脫出了希臘的影響,。 —— 公元5－6世紀(jì)，印度最偉大的天文學(xué)家,、數(shù)家家阿利耶毗陀解釋了日食,、夏至、冬至以及春分,、秋分 ,；宣稱了地球的圓形形體以及它晝夜繞軸的旋轉(zhuǎn)，并且寫下了大膽預(yù)告：“星體的活動范圍是固定的,，地球借著它的旋轉(zhuǎn),，產(chǎn)生了行星以及眾星每日的升起與落下。” —— 公元628年,，阿利耶毗陀的繼承者,，印度數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家婆羅摩笈多,，編著了印度最早的天學(xué)學(xué)論著《增訂婆羅門歷數(shù)全書》（或譯《婆羅摩修正體系》,，西方又譯《宇宙的開端》，把印度的天文學(xué)知識予以系統(tǒng)化,，但他摒斥了阿利耶毗陀的地球旋轉(zhuǎn)論,，因而阻礙了天文學(xué)的發(fā)展。在《增訂婆羅門歷數(shù)全書》中,，解釋了引力的理論,，但沒有形成定律。 —— 他們采用巴比倫人把天空分為黃道帶星座的辦法,，擬定一種歷法：一年12個月,，每月30日，每日30小時,，每隔5年插入1個閏月,；他們相當(dāng)精確地計算了月球的直徑、日月食,、兩極的位置以及主要星辰的位置與運行,。 2、數(shù)學(xué) —— 印度人為了作天文學(xué)中繁復(fù)的計算,，發(fā)展了一套數(shù)學(xué),。 —— 源自印度的阿拉伯?dāng)?shù)字,，經(jīng)由阿拉伯人傳到西方。阿拉伯?dāng)?shù)字最早見于公元前256年的阿育王的《巖石垂諭》,，而阿拉伯?dāng)?shù)字出于阿拉伯典籍,，則在1000年以后。至于“0”數(shù),，雖然從文獻(xiàn)上看,，阿拉伯（873年）早于印度3年，但一般公認(rèn)這也是阿拉伯人從印度帶走的,，“0”這個在一切數(shù)字中,，最為卑微又最富價值的數(shù)字，是印度人對全人類的精妙禮物之一,。 —— 十進(jìn)位也源自印度,，在其出現(xiàn)于阿拉伯和敘利亞人的著作前，早為阿利耶毗陀和婆羅門笈多所知悉,。 —— 代數(shù)也是由印度經(jīng)由阿拉伯傳到西方的,，雖然世人所知的第一位代數(shù)學(xué)家是希臘人，早阿利耶毗陀一個世紀(jì),，但數(shù)學(xué)史家卡約里相信,，他是從印度得到前導(dǎo)。在代數(shù)這個領(lǐng)域佼佼者是阿利耶毗陀,、婆羅門笈多,、婆什迦羅第二。他們創(chuàng)造了負(fù)數(shù)的概念,；在8世紀(jì)時,，解決了二次的不定等式；婆什迦羅第二似乎還發(fā)明了根號以及許多代數(shù)符號,。 —— 在幾何方面,，僧侶們創(chuàng)立了“畢達(dá)哥拉斯定理”，時間在基督降生前數(shù)百年,；阿利耶毗陀可能是受了希臘人影響,，發(fā)現(xiàn)了三角形、不等邊四角形以及圓形的面積,，并算出了圓周率為3.1416,。這一數(shù)字的精確性，在歐洲直到普爾巴赫（1423－1461）時代才趕上,；約 400 年的《蘇利耶歷數(shù)書》，提供了一套三角學(xué)的系統(tǒng),，比希臘人所知的要進(jìn)步得多,；印度最早引入正弦概念,，5 世紀(jì)時，阿利耶毗陀擬定了正弦表,，也記載于《蘇利耶歷數(shù)書》中,。 —— 其他方面還有，阿利耶毗陀,、婆羅門笈多,、婆什迦羅第二創(chuàng)立了獲致排列組合的定律；發(fā)現(xiàn)了2的平方根,； 婆什迦羅第二粗創(chuàng)了微積分,。 —— 阿利耶毗陀用韻文討論了諸如二次方程式、正弦,、圓周率的值等“詩意的”題目,。印度人用詩的形式表達(dá)他們的科學(xué)，也就給了數(shù)學(xué)問題一種優(yōu)雅的氣息,。 3,、物理 —— 印度思想里有兩個系統(tǒng)闡釋物理，多少仿佛希臘的物理學(xué),。 —— 勝論派哲學(xué)創(chuàng)始者羯那陀認(rèn)為,，世界是由多種原子構(gòu)成的，原子的種類好像各種元素那樣多,；他還認(rèn)為光與熱是同一素質(zhì)的不同表現(xiàn),。對此，鄔陀衍那（佛陀時代憍賞彌國－中印度古國的國王）主張一切的熱來自太陽,，而瓦卡什帕蒂（Vachaspati）解釋說,，光是由某種物質(zhì)發(fā)出的微粒而對眼睛有刺激的作用。 —— 耆那教的觀點更加接近德謨克利特,，主張一切原子的種類相同,，由于不同的結(jié)合而產(chǎn)生不同的效果。 4,、化學(xué) —— 印度古代的鑄鐵在化學(xué)構(gòu)成方面有著優(yōu)異的成就,，到了笈多王朝，工業(yè)高度發(fā)展,，被當(dāng)時包括羅馬帝國在內(nèi)的1000個國家奉為在染布,、制革、制皂,、玻璃及水泥等化學(xué)工業(yè)方面技術(shù)最佳的國家,。 —— 早在公元前2世紀(jì)，龍樹（印度佛教史上被譽(yù)為"第二代釋迦",，約活躍于公元150－250）已有專書討論水銀,。 —— 公元6世紀(jì),，印度在工業(yè)化學(xué)方面已遠(yuǎn)超歐洲，他們嫻熟于各種技術(shù),，諸如煅燒,、蒸餾、純化,、汽化,、凝固，不用燒熱而產(chǎn)生光,，調(diào)制麻醉與催眠的粉劑,，以及金屬鹽、混合物與合金的制備等,。 —— 鋼的煉制在古代印度已達(dá)到完美的地步,，這在歐洲一直要到當(dāng)今的時代才有。 5,、醫(yī)學(xué) —— 印度的醫(yī)學(xué)記載在《夜柔吠陀》（印度古代經(jīng)典"四吠陀"之一）,，里面還夾雜著一大堆魔法與咒語，因為醫(yī)學(xué)是伴隨著魔法產(chǎn)生的,。書中附有一部“長壽科學(xué)”,；疾病在書中被歸因于四種體質(zhì)（空氣、水,、黏液和血）之一的失調(diào),，而治療則用草藥與咒語。 —— 解剖學(xué)與生理學(xué),，如同化學(xué)的某些方面,，是印度醫(yī)學(xué)的副產(chǎn)品。早在公元前6世紀(jì),，印度的醫(yī)者便描述了韌帶,、縫線、淋巴管,、神經(jīng)叢,、肋膜、脂肪與脈管組織,、黏液與關(guān)節(jié)滑液膜,，以及肌肉。 —— 他們頗知消化的過程,，胃液的不同功能,。 —— 性能力的檢查被建議作為男子結(jié)婚的先決條件；《摩奴法論》告誡患有肺病、癲癇,、麻風(fēng),、慢性胃病,、痔疾或嘮叨等毛病的男女,，如果與別人結(jié)婚可能產(chǎn)生不良后果；公元前500年,，生育節(jié)制器已被印度若干醫(yī)學(xué)派提出,；對胎兒的發(fā)育、性別也有研究,。 —— 印度醫(yī)學(xué)史上最偉大的醫(yī)生是公元前5世紀(jì)的蘇思努塔（Sushruta）與2世紀(jì)的查拉卡（Charaka）,。 （1）蘇思努塔寫了一套有關(guān)診斷與治療方法的書，在書中他詳細(xì)研討了外科手術(shù),、婦產(chǎn)科,、飲食、藥品,、嬰兒喂食與保健,、醫(yī)學(xué)教育等問題。外科手術(shù)涉及白內(nèi)障,、脫腸,、膀胱結(jié)石碎石術(shù)、腹部開刀分娩術(shù)等121種外科手術(shù)及各種醫(yī)療機(jī)械用具,、手術(shù)操作規(guī)則等,；盡管婆羅門教有禁錮，他仍主張尸體解剖作為訓(xùn)練外科醫(yī)生不可少的步驟,；他是第一個用身體別處的皮膚移植到破損的耳朵上的人,；他和他的門開創(chuàng)了補(bǔ)鼻術(shù)；蘇思努塔還建議用看,、觸,、聽的方法對他所列出的1120種病作診斷；他和查拉卡都提到了醫(yī)療酒類的使用,，以收到無痛楚感的效果,。 （2）查拉卡撰寫了一部醫(yī)學(xué)百科全書，至今還在被印度人使用,；他給他的門人灌輸職業(yè)操守：“不為己,，不為滿足世俗貪欲，而僅為有益于受苦之人類,；如些對待病者,，以此而求出眾。” —— 印度醫(yī)者在調(diào)制毒藥解藥方面特別有技巧,。 —— 種痘技術(shù)早在公元550年以前就為印度所知,，歐洲直到18世紀(jì)才知道。 威爾·杜蘭特： 綜觀印度醫(yī)學(xué),，在《吠陀經(jīng)》時代與佛學(xué)時代發(fā)展迅速,，隨后數(shù)世紀(jì)的進(jìn)展則緩慢而審慎。在亞歷山大大帝時代,，印度醫(yī)者和外科醫(yī)生由于超越的知識與技巧,，而享有甚為應(yīng)得的名譽(yù)。 二,、婆羅門哲學(xué)六系 1,、哲學(xué)在印度生活中的地位 印度的先進(jìn)在于哲學(xué)而不在醫(yī)學(xué)。在印度,，哲學(xué)不是一種裝飾品或娛樂,，而是生活的主要興趣與實踐，哲學(xué)教師好比巴比倫的商人那樣多,。沒有一個國家有過這么多的思想派別,，比如佛陀時代，關(guān)于靈魂的理論竟有62種之多,。然而在印度,，哲學(xué)思想的傳遞并非靠筆墨，而是通過口傳,。不同派別流傳下來的“經(jīng)”,，都是由門人或?qū)W生記錄下來的，用于幫助自己記憶,，而非用于向別人解釋,。這些“經(jīng)”，有些早到公元前200年,，有些晚至1400年,。 2、哲學(xué)體系 （1） 印度哲學(xué)的兩大體系：正統(tǒng)派的體系 —— 肯定的,；非正統(tǒng)派的體系 —— 否定的,。 一切印度哲學(xué)都被印度人分列于這兩大體系中。 （2）區(qū)分這兩體系的標(biāo)準(zhǔn) —— 是否承認(rèn)《吠陀經(jīng)》的權(quán)威性以及階級制度,。只要承認(rèn),，就屬于正統(tǒng)體系，無論其懷疑或否認(rèn)神明到如何程度,，都不妨害其屬于正統(tǒng)體系,。 3、正統(tǒng)派體系中的哲學(xué)六大教派 每一個承認(rèn)婆羅門權(quán)威的印度思想家都皈依于這六大教派里的一派。 —— 正理派,。最有名的經(jīng)典是《正理經(jīng)》,，相傳為喬答摩在公元前3世紀(jì)至1世紀(jì)所作。正理意謂一項辯論,，是把心靈導(dǎo)向結(jié)論的方法,。故而這個派別注重邏輯和認(rèn)識論的探討。 —— 勝論派,。如果說喬答摩是印度的亞里士多德,，那么勝論派的創(chuàng)始人羯那陀就是印度的德謨克利特。相傳這個學(xué)派別的成立不早于公元前300年,，但也不遲于800年。主要著作有《勝論經(jīng)》,，內(nèi)容論述原子論,、六句義（指實、德,、業(yè),、同、異,、和合）,、因中無果論等。 —— 數(shù)論派,。這是六大教派里最古老的一派,，并且有可能是一切哲學(xué)體系之中最古老的。相傳創(chuàng)始人是公元前6世紀(jì)的迦毗羅,。數(shù)論派的基本哲學(xué)體系是“二元二十五諦”,。二元即指物質(zhì)原理和精神原理；迦毗羅將世界的構(gòu)成分為二十五種,，因他以其為真實之理,，故稱二十五諦；迦毗羅并非物質(zhì)主義者,，相反他是理想主義者和唯心論者,，他完全從知覺獲取真實；他的哲學(xué)不包含神,，他認(rèn)為無須找個神來解釋創(chuàng)造或進(jìn)化,；他把生命看做可疑的幸福，唯有哲學(xué)才了解一切痛苦,，“由于了悟25諦而獲得解脫”,。—— 瑜伽派。名為瑜伽的苦行默想的教派早在《吠陀經(jīng)》時代已經(jīng)存在,，《奧義書》和《摩訶婆羅多》都曾予以采納,，它在佛陀時代盛行,，甚至亞歷山大也被這些靜默地承受痛苦的能力所吸引,。兩個世紀(jì)后（約150年），帕檀迦利把這個教派的實行方法與相傳的道理集合為有名的《瑜伽經(jīng)》,。向道者通過折磨自己,，使他的靈魂脫去愚昧與痛苦的根 —— 物質(zhì)的限制，以獲得超自然的智慧與力量——即心靈與身體的分開,。這種智慧與力量的獲得不是一蹴而就的，必須借著長久而耐心地研習(xí)與自律,，一步一步地趨近它,。瑜伽有八個階段： （1）禁或絕欲：靈魂接受不殺生與梵志（婆羅門）約束,，放棄一切自私,，使本身脫出一切物質(zhì)利益與企求,，并對萬物懷有善意,。 （2）勸：恪遵瑜伽基本原則,，即潔凈,、滿足,、去邪、誦習(xí)與虔敬,。 （3）體位法：安定一切動作及一切感覺,。最好的體位是把右腳擱在左大腿，左足擱在右大腿,，兩手交叉捏住大足拇指，下巴彎低壓住胸膛,，眼望鼻尖,。 （4）呼吸法：除呼吸外,，忘懷一切,，以澄清心靈達(dá)到全神貫注,，心靈不著一物的境界,。同時可以學(xué)到以最少量的空氣來生存,。 （5）出神法：心靈控制一切官感,，收心內(nèi)斂,，脫離一切感覺對象,。 （6）注意力集中法：貫注于任何對象時間足夠長時,，靈魂就會脫卻一切感覺，一切明確的思想,，以及一切自私的愿望,。此時脫離了事物的心靈就能夠自由地感覺真實之非物質(zhì)性的要素,。 （7）靜慮：這是由于注意力集中而形成的近乎催眠的狀態(tài)。此時連續(xù)不斷地呼喚圣號“歐姆”,，可以產(chǎn)生這種狀態(tài),，最后苦行者達(dá)到瑜伽最高境界—— 法悅。 （8）定或三昧,，或出神的冥想,。這時心中思念已經(jīng)消失凈盡，心靈渾然忘卻了本身的知覺,，心靈與身體分開,，而達(dá)到變成神的本身的境界。 —— 彌曼差派,。婆羅門六派哲學(xué)中最不重要的一派。好像瑜伽是魔法與神秘主義而非哲學(xué),，這一派與其說是哲學(xué)不如說是宗教。彌曼差派的經(jīng)典《前彌曼差經(jīng)》,，相傳為阇彌尼所著。他反對哲學(xué)家們一面承認(rèn)《吠陀經(jīng)》的權(quán)威同時又輕忽它的傾向。他認(rèn)為通往智慧與寧靜之路不在于錯綜復(fù)雜的邏輯,，而在于謙遜地接受傳說與謙卑地遵行經(jīng)文中規(guī)定的儀式,。 ——吠檀多派,。吠檀多字義“《吠陀經(jīng)》之末”,，延伸就是指《奧義書》,。這個學(xué)派的基本理論就是印度思想中到處都有的機(jī)體論－－“梵我一如”。這種印度哲學(xué)中最為人們廣泛接受的體系,，最早見于約公元前200年跋達(dá)羅衍那的《吠檀多經(jīng)》,?！斗吞炊嘟?jīng)》第一句便提出了宗旨“今且立愿親近梵天”。跋達(dá)羅衍那因而也成為吠檀多派理論的奠基人,。1000年后,，喬荼波陀為這些經(jīng)作了注解，把這個體系傳給了哥賓達(dá),，并由他傳給了商羯羅,。商羯羅的修養(yǎng)使他得以集賢與圣者、智慧與仁慈于一身,，20多歲時就撰寫了吠檀多派別經(jīng)典中最著名的一部《示教千則》,，使自己成為印度最偉大的哲學(xué)家。 （1）吠檀多派是印度最后集大成的正統(tǒng)哲學(xué)流派,，吸收各家精華融于一身，對各家哲學(xué)都作了評判,。比如數(shù)論派的原初物質(zhì),，因中有果論；勝論派的原子論,，因中無果論,；耆那教的多元論，無神論,；佛教一切有部的剎那說,，緣起說,；唯識的萬法唯識說；龍樹中觀派的畢竟空等,。吠檀多哲學(xué)是印度哲學(xué)史上的主流,，是印度宗教哲學(xué)文化的一個重要部分。學(xué)派的主要特征：因果論,、解脫論,、量論等。 （2）吠檀多哲學(xué)不僅是單純的思辯哲學(xué),，而且是重要的宗教生活,。它的哲學(xué)思想成為構(gòu)成大多數(shù)現(xiàn)代印度教派別的基礎(chǔ)，至今還深遠(yuǎn),、廣泛地影響著占印度總?cè)丝?0%的印度教徒,。 （3）吠檀多與佛教的根本區(qū)別： 吠檀多派別是梵我論，解脫就是梵我一如,，通過凈心,、獲智、舍棄一切行為,、智成四個階段,，最終達(dá)成個我回歸到大我的境界，其代價是犧牲個我的意識而獲得永恒的存在,。 佛教是無我論,，解脫就是貪、嗔,、癡盡,，煩惱永盡，涅盤寂凈,。于其中但見于法,，不見于我。 威爾·杜蘭特： 回教的侵略終止了印度哲學(xué)的偉大時代……到了12世紀(jì)吠檀多派體系,，在商羯羅的思想中本已趨向于一種哲學(xué)家的宗教,，這時又被羅摩奴阇（12世紀(jì)印度吠檀多學(xué)派宗教家、哲學(xué)家）等圣者重新加詮釋而成為一種崇拜毗濕奴,、羅摩與黑天的正統(tǒng)教派,。新思想遭禁之后，哲學(xué)不僅是煩瑣的,，也是貧瘠的,。它從僧侶階級接受教條，而詳加證明，舉出的是表面的相異但沒有真正的分別,，根據(jù)的是邏輯但沒有真正的理由,。 印度思想對于其他文化影響最大時，正是在這些文化處于削弱或衰頹的日子……希臘在衰頹時,，柏拉圖與俄耳甫斯主義僧侶采納了轉(zhuǎn)世的教理,，芝諾（古希臘數(shù)學(xué)、哲學(xué)家）則宣揚一種近乎是印度的命運論與委棄的態(tài)度,；及至希臘將衰亡時,，新柏拉圖主義者與諾斯替教徒則深深地吸收了印度思想…………叔本華（德國哲學(xué)家）幾乎把佛教教義、《奧義書》與吠檀多派當(dāng)做他哲學(xué)的一部分,；謝林（德國哲學(xué)家）在老年時認(rèn)為《奧義書》是人類最成熟的智慧,；尼采（德國哲學(xué)家）……到最后，于一切的觀念中,，他最重視且一再提及的乃是永恒反復(fù)的意念 —— 類似于轉(zhuǎn)世的一種想法,。 在我們這個時代，歐洲愈來愈多地汲取東方的哲學(xué),，而東方也愈來愈多地汲取西方的科學(xué)……
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