印度那爛陀大學(xué)有著悠久的教育歷史,。印度的河流域的文明遺址的發(fā)掘使我們注意到文字的存在，這表明當(dāng)時的印度人擁有足夠的知識,，一定程度上在塑造他們的文化中發(fā)揮了巨大的作用,。不幸的是，那個時候的文字還沒有被破譯,，所以關(guān)于印度的河流域的文明時期盛行的教育體系,，沒有誰能說的清楚。

大約在公元前1500年,，雅利安人在恒河流域定居,，形成了更為精細的教育體系。印度宗教也在這個時候發(fā)展起來,，《吠陀經(jīng)》的編纂工作也開始了,。最初，四部吠陀經(jīng)經(jīng)口代代相傳,，但后來被寫下來,，后來被人們所知道。正是聲學(xué)知識使得古印度人能夠?qū)⒎屯咏?jīng)代代相傳,。《梨俱吠陀》是印度教徒主要的宗教和社會經(jīng)濟文本,，寫于公元前1300年至1100年。傳授知識的制度形式是在基督教時代的早期出現(xiàn)的,。學(xué)習(xí)的方法是學(xué)習(xí)邏輯和認識論,。

印度教徒,、佛教徒和耆那教徒都學(xué)習(xí)邏輯學(xué),。在認識論領(lǐng)域,，以耆那教貢獻為最大的中心。古印度的教育以三個簡單的過程為Sravana（薩瓦那）,Manana（馬那那）,，Niddhyaasana（內(nèi)德哈薩那）,。

Sravana（薩瓦那）就是聽著老師口中說出的真理。知識在技術(shù)上被稱為“斯魯提”,，也就是耳朵所聽到的,，而不是文字所看到的，是薩瓦那的本質(zhì),。知識的第二個過程是Manana（馬那那）,，這意味著學(xué)生必須自己思考老師口頭傳授給他的課程的意義，以便能夠被完全吸收,。第三步被稱為“內(nèi)德哈薩那”,，意思是學(xué)生對所教真理的完全理解，這樣他就可以活在真理中,，而不僅僅是用語言來解釋它,。

在古印度,，知識的目標(biāo)是它必須導(dǎo)致真理的實現(xiàn),。入學(xué)是通過正式的Upanayana儀式或入會儀式進行的，通過這個儀式,，學(xué)生離開其生身父母的家，進入導(dǎo)師的家以獲得知識,。在這個新家,，他有了第二次生命，被稱為Dvijya或兩次出生,。

古代印度的教育制度形式

其機構(gòu)形式為彌耶學(xué)校,，教育的機構(gòu)形式首先是通過古魯-斯什雅學(xué)習(xí)系統(tǒng)傳授的。這些學(xué)生的訓(xùn)練是在一位婆羅門教師家里進行的,。在整個教育過程中,，學(xué)生和老師之間的關(guān)系是最重要的。在一些文本中,，老師被描繪成可憐的苦行僧,，學(xué)生有義務(wù)為老師求情。

在古印度,，教育的目的是發(fā)展學(xué)生的個性,，他的內(nèi)在和潛在的能力，作為一個人的內(nèi)在成長和自我實現(xiàn)的過程,。這種教育觀形成了自己的技術(shù),、規(guī)則,、方法和實踐。這個家庭的功能就像一個家庭學(xué)校,，一個阿斯羅摩或一個隱士,。在這里，老師不斷的關(guān)注和個人指導(dǎo)發(fā)展了學(xué)生的心智能力,。給學(xué)生上的第一節(jié)課是桑迪亞的表演和伽耶提咒的背誦,。教育被視為個人關(guān)心的問題，而不是大規(guī)模生產(chǎn)的方法,。在古代印度,，思維原則被認為是最重要的教育課題。思維的訓(xùn)練和思考的過程對獲得知識是必不可少的,。

因此，教育的主要焦點是思想本身,。Nyaya學(xué)校支持四部pramanasNyaya學(xué)派印度思想中最重要的話題是Pramana或可靠知識的手段,。Nyaya學(xué)派支持四種Pramanas——感知、類比或比較,、單詞(Sabda)和吠陀經(jīng)的發(fā)音作為可靠的知識,。韋丹塔學(xué)派后來又增加了一個概念，即直覺,。古代印度的教育體系假定了三段論和公認的邏輯,，如歸謬法、循環(huán)論證,、無限回歸,、困境和無知。根據(jù)古代印度的教育體系,，不僅存在和不存在兩種可能性,，而且存在七種可能性，并承認世界比我們想象的更加復(fù)雜和微妙,。

古代印度的高等學(xué)府

古印度有專門的機構(gòu)來促進先進的學(xué)習(xí)和研究,。這些在梨俱吠陀中被稱為婆羅門-僧伽或哲學(xué)家大會。在婆羅門僧伽(Brahmana Sangha),，被稱為Parisads的學(xué)院用精煉的梵語進行學(xué)術(shù)討論,，以表達他們的最高思想。在奧義書中,，提到潘卡拉帕里薩德,，甚至國王也參與其中。婆羅門哲學(xué)的編纂是在大師哲學(xué)家亞耶納夫卡尼亞的指導(dǎo)下完成的,，在婆羅門-僧伽進行了詳細的討論之后,。 在婆羅門僧伽,，男女平等。

《梨俱吠陀》提到了被稱為婆羅門阿瓦蒂尼的女性瑞斯參加婆羅門僧伽,。一位名叫Gargi的女哲學(xué)家是這次討論的杰出參與者，特別值得一提,，此外,，像Uddalaka Arni這樣的男人也被提到參與了討論。在公共會議上的討論也促進了這些學(xué)習(xí),，這是古印度農(nóng)村生活的一個常規(guī)特征,。它是由被稱為Carakas的流浪學(xué)者提出的。這些學(xué)者在全國各地進行公開演講,，并邀請當(dāng)?shù)厝嗣襁M行討論,。

古代印度的教學(xué)方法

一般的老師會教幾個學(xué)生。起初,，研究的主要課題是吠陀經(jīng),。學(xué)生們每天要花好幾個小時反復(fù)背誦《吠陀經(jīng)》的一段又一段，直到他們掌握了其中至少一段,。為了確保記憶的正確性,，贊美詩的傳授方式不止一種。很快課程被擴大,，六個吠檀多被教授——犧牲的表現(xiàn),，正確的發(fā)音，韻律知識,，詞源,，語法，和日歷科學(xué)是學(xué)生們主要的研究的主題,。

在后吠陀時代,，老師們經(jīng)常在六所哲學(xué)學(xué)校指導(dǎo)婆羅門的優(yōu)秀的學(xué)生們進行相關(guān)的學(xué)習(xí)和研究,。《胃炎》的作者堅持認為,，上層社會的年輕的女性接受過這一系列的相關(guān)的訓(xùn)練,。王子和其他主要的kshatriya們接受了各種各樣的一系列的科學(xué)的訓(xùn)練，使他們能夠很好的適合政府,。一些社會底層的人被禁止接受相關(guān)的教育,，男孩只有通過他們的父親學(xué)習(xí)這門手藝，而女孩仍然沒有受過教育,。

古代印度的學(xué)習(xí)中心

古印度有很多地方與學(xué)習(xí)有關(guān),。一些學(xué)習(xí)中心變成了城鎮(zhèn),，其中最著名的是瓦拉納西、佛陀時代的塔西拉和基督教時代初期的凱蒂,。瓦拉納西因其宗教教義而聞名,。瓦拉納西有大約500名學(xué)生和一些教師。塔西拉和烏杰恩也有大學(xué),。它們是醫(yī)學(xué),、數(shù)學(xué)和天文學(xué)的學(xué)習(xí)中心。在南方,，凱蒂成為一個重要的學(xué)習(xí)中心,。然后是瓦拉比，納蘭達和維克拉馬西拉,。 塔西拉以其世俗研究而聞名,。一些城市因為他們的老師而出名。

在與塔西拉有關(guān)的著名人物中,，有一位是公元前5世紀(jì)的語法學(xué)家帕尼尼,。一個Jataka的故事講述了一位塔西拉的老師如何善待那些給他錢卻讓別人等著的學(xué)生。還有像查拉卡這樣博學(xué)的人,，他是印度醫(yī)學(xué)科學(xué)的主要權(quán)威之一,。毛里亞Chandragupta Maurya的婆羅門部長Kautilya是一位政治學(xué)專家。古文淺表性胃炎認為,，少數(shù)學(xué)生習(xí)慣于在一個老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí);然而,，這不是一條規(guī)則。整個機構(gòu)由慈善人士維持,。理想情況下,，老師不收任何費用，但是學(xué)生們通過對老師的服務(wù)來償還他的債務(wù),。

那爛陀大學(xué)-印度古代大學(xué)

那爛陀最初是一所佛教大學(xué)在古印度的學(xué)府中,，那爛陀大學(xué)在各個方面都屹立不倒。那爛陀大學(xué)不僅吸引了來自印度各地的學(xué)生,，還吸引了來自西藏,、中國、韓國和中亞的學(xué)生,。那爛陀大學(xué)(Nalanda University)龐大的校園里有著宏偉的建筑,。

校園里有八所學(xué)院,，每一所都按照不同的模式建造,。其中一所學(xué)院是由蘇門答臘島國王Sri Vijaya建造的。據(jù)玄奘說,，其中一所學(xué)院有四層樓高,。 那爛陀大學(xué)有各種各樣的學(xué)習(xí)設(shè)施,。根據(jù)西藏的記錄，那爛陀大學(xué)有三個很棒的圖書館,。同時那爛陀大學(xué)的考試標(biāo)準(zhǔn)非常嚴格,。對于所有申請入學(xué)的人來說，入學(xué)考試都是在大學(xué)門口舉行的,。只有通過了嚴格的選拔的考試的考生才能被這所大學(xué)錄取,。

此外，在招生方面,，候選人還被要求熟悉他將要學(xué)習(xí)的新書和舊書的書名以及作者,。那爛陀大學(xué)是最早的住宿兼教學(xué)機構(gòu)之一。這里聚集了數(shù)千名僧侶,，他們致力于學(xué)習(xí),、哲學(xué)和冥想。包括他們學(xué)校的教師在內(nèi)的一萬多名學(xué)生在這所大學(xué)里生活和學(xué)習(xí),。他們這些人都是來自世界各地的好學(xué)生,。

雖然那爛陀最初是一所傳授佛教的大學(xué)，但它的實際的課程里包括可一系列的印度教經(jīng)文,、哲學(xué)和醫(yī)學(xué),。玄奘認為，由于學(xué)生需要與訪問學(xué)者進行對話,，邏輯學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)是最重要的學(xué)科,。這種公開辯論的迫切性使教師和學(xué)生對所有的思想體系都有了準(zhǔn)確的概括。那爛陀大學(xué)也有一批優(yōu)秀的教師,。Dharmapala是來自Kanchi的泰米爾貴族,。Janamitra來自另一個國家。玄奘的圣人導(dǎo)師西拉巴德拉來自阿薩姆邦,。

這所大學(xué)的一個偉大成就是它能夠在遙遠的國家不斷地復(fù)興佛教。西藏的記錄提到了一系列來自那爛陀大學(xué)的有學(xué)問的僧人訪問他們的國家,。也提到蘇達喀拉·西姆哈曾到中國從事佛經(jīng)翻譯工作,。古代印度的教育體系在人類發(fā)展方面非常豐富，為印度文明的發(fā)展做出了貢獻,。隨著印度從古代到中世紀(jì)再到現(xiàn)代的跨越,，印度文明的理念繼續(xù)蓬勃發(fā)展,。

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參考文獻：

《印度教育》

《南亞次大陸的佛教》

《大唐西域記》