在印度哲學史傳統(tǒng)上，凡承認吠陀圣典權(quán)威性的婆羅門教哲學都被稱為正統(tǒng)派哲學,，凡否認吠陀圣典權(quán)威性的哲學流派被稱為異端派,。前者因為共有六派，即：彌曼差,、吠檀多,、數(shù)論、瑜伽,、勝論,、正理論，所以又被稱為“六派哲學”,。而異端派則是指的佛教,、耆那教和唯物論派的順世論。“六派哲學”并非只是一個簡單的集合概念,，而它是代表著印度婆羅門教正統(tǒng)宗教哲學的總的理念,。

1. 彌曼差派

印度正統(tǒng)婆羅門教的學派之一。它與另一大學派吠檀多派都尊吠陀,，并以吠陀為中心組織自己的學說,。彌曼差派著重于吠陀祭祀的解釋與研究，吠檀多派則祖述奧義書的哲理,，探討宇宙與人生的究竟,，使“自我”與“梵”歸一，最后求得解脫,。兩派的關系十分密切,，所以彌曼差派又稱前彌曼差派，吠檀多派又稱后彌曼差派,。彌曼差派把祭祀當作人生的根本目的,，把吠陀圣言當作認識的主要來源，它和古代印度的其他哲學派別一樣,，非常重視研究量論,，即研究認識的來源、手段和方法,。彌曼差派學說體系中存在的宗教神學與無神論,、唯物主義傾向的矛盾，是印度早期自然哲學的唯物主義傳統(tǒng)在逐漸形成體系的宗教神學中的反映。

2. 吠檀多派

印度最后集大成的正統(tǒng)哲學流派,，吸收各家精華融于一身,，對各家哲學都作了評判。比如數(shù)論的原初物質(zhì),，因中有果論,；勝論的原子論，因中無果論,；耆那教的多元論,，無神論；佛教一切有部的剎那說,，緣起說,；唯識的萬法唯識說；龍樹中觀的畢竟空等,。吠檀多派的解脫是梵我合一,，個我回歸到大我，代價是犧牲個我的意識而獲得永恒的存在,。吠檀多派一方面把無屬性,，不可描述的宇宙本體作為上梵，一方面又給其以人格,，有智,，有喜，能創(chuàng),，能毀,。創(chuàng)造出一個與神秘永恒的不可知緊密融合的我，使之永生,。而佛教則把我與法分開,，法性雖然常恒清凈，卻并不附有精神意志,。

3.數(shù)論

印度哲學的一個派別,，被認為是最古老和最重要的流派之一。數(shù)論的核心思想是,，宇宙由兩大本原組成：補盧沙（最高精神）和原質(zhì)（原初物質(zhì)）,。補盧沙，或稱為神我,，也就是梨俱吠陀中著名的《原人歌》里的原人。原人歌中說原人是宇宙的本原,，但眾天神（提婆）卻用他作了祭祀的犧牲,，于是從他的軀體產(chǎn)生世間萬物（尤其是四個種姓）。這實際上是反映了祭祀萬能的思想。

4.瑜伽

古印度六大哲學派別中的一系,，探尋“梵我合一”的道理與方法,。大約在公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》,，印度瑜伽在其基礎上才真正成形,，瑜伽行法被正式訂為完整的八支體系。瑜伽是一個通過提升意識,，幫助人類充分發(fā)揮潛能的體系,。瑜伽姿勢運用古老而易于掌握的技巧，改善人們生理,、心理,、情感和精神方面的能力，是一種達到身體,、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運動方式,，包括調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法,、調(diào)心的冥想法等,，以達至身心的合一。

5.勝論

印度婆羅門教六派哲學之一,。勝論哲學著重于分析事物的特殊性,。其核心是原子理論，物理世界是由原子積聚而成的,。原子是最高的物質(zhì)因素,，永恒不滅；原子是單一的,、不可分割的實體,，它的基本形式是地、水,、火,、風，各個原子之間的關系是一種機械的并列的關系,?？眨刺摽?，是事物賴以存在和運動的場所,；時，能區(qū)別事物的遠近和遲速,；方,，可確定事物的位置,；我，即個體靈魂,不同的肉體有其不同的靈魂;意,即心,是靈魂和感官的聯(lián)絡者,外界對象通過感官與靈魂溝通,必須經(jīng)過心的聯(lián)絡,。勝論的范疇理論大體說明了一切存在的基本形式和它們的最普遍的關系,，不僅涉及思維的形式，也涉及思維的內(nèi)容問題,，這對幫助人們?nèi)媪私馐澜绺鞣N存在有著積極意義,。

6.正理論

印度婆羅門教六派哲學之一。傳說公元初的足目仙人(約2世紀)是它的創(chuàng)始人,。足目又以喬答摩（Gautama)而著稱,。他在總結(jié)前人和與他同時代邏輯學說的基礎上，寫作了第一部印度邏輯著作《正理經(jīng)》,。所謂“正理”,，在《正理經(jīng)》中開宗明義解釋說：“借助于量來考察對象是為正理”。量即邏輯推理方法,，也叫做“正理”,。《正理經(jīng)》的產(chǎn)生也就是正理論的確立,，正理論把《正理經(jīng)》作為本學派的經(jīng)典,。《正理經(jīng)》共有經(jīng)文530條,，分為5篇,。它的主要內(nèi)容可以總攝為兩部分:一是邏輯，一是哲學,。