在佛學(xué)中，去貪不去欲,，欲望是人的正常生活所必需,，子曰：“飲食男女，人之大欲存焉,。”人餓了有食欲,，到了一定年齡有性欲，食欲是維持生命所必需,，性欲是繁育后代維持整個(gè)種族群體所必需,，這是不能去掉的。而貪婪是超越于正常欲望之外的額外所求,，猶如肥胖者過多的脂肪,，是身體的累贅心臟的負(fù)擔(dān)，是人生不必要的部分,，更是人生的罪惡之源,。

  在生活中去貪是積極的，棄貪能夠走出狹隘的自我,，摒棄榮譽(yù),、情感和利益的束縛，做事能夠公允正直,，堅(jiān)持原則,，成就人生大義。禁欲是消極的,，因?yàn)檎５挠谴龠M(jìn)個(gè)人成長,，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在日常言語中總是“貪欲”相連,，去除貪欲,，這樣就在信眾中加入了消極的因素。在這個(gè)世界上,，只有死人沒有欲望,，活著的人都有欲望,。正常積極的欲望應(yīng)該受到提倡和保護(hù)，而不應(yīng)該有所限制,。因此如果人人都像出家人一樣禁欲,，那么人類就失去了發(fā)展的動(dòng)力和繁衍后代的機(jī)制，佛教的發(fā)展也必然因失去了可持續(xù)性而走向滅亡,。在社會(huì)生活中每個(gè)人在健康愉快的生活外,，還有繁衍后代，保持社會(huì)繁榮發(fā)展的責(zé)任,。作為佛教的信徒更要承擔(dān)發(fā)揚(yáng)光大佛教的責(zé)任,，如果單純地為了自己得道成佛而禁欲，放棄一切社會(huì)責(zé)任,，顯然也是極為自私有害的,，與佛家所宣揚(yáng)的利益一切眾生的思想是相違的。

  正常欲望下的生活所需是要滿足的,，這是凝聚人心社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,。這一思想在《周易》的節(jié)卦里有著非常詳實(shí)的論證。如《節(jié)卦》卦辭所言：“節(jié)：亨,?？喙?jié)，不可貞”,。是說節(jié)卦亨通,，苦苦節(jié)制不可堅(jiān)持，是因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致窮途末路,。懷著喜悅邁過險(xiǎn)境,，恰到好處地進(jìn)行節(jié)制，居中守正所以亨通,。節(jié)制是美德,，能自覺有所節(jié)制，處中守正必然亨通,。但過分節(jié)制,，會(huì)使自己吃苦，故要適中,。人若是不懂得節(jié)制,，會(huì)變得放縱、任性,，會(huì)做出過分或越軌之事,，這會(huì)遠(yuǎn)離幸福與成功。只有謹(jǐn)慎,、適度和機(jī)警,，能適度地把握和控制自己,，自覺地培養(yǎng)節(jié)制的習(xí)慣，清理不必要的開支,，不要成為欲望的奴隸而被其所牽,。過分地節(jié)制、將自己束縛得牢牢的,，也會(huì)失去生命的活力,，像草木枯槁了一樣，這樣也是不合適的,，如過分地貪財(cái)愛財(cái)而又不舍得消費(fèi)，則就成為人們所厭棄的守財(cái)奴,。節(jié)制的剛?cè)岫家∪缙浞?，剛要?jiǎng)偟眠m中，柔要柔得適度,。人們?nèi)羰歉吲d了,，危險(xiǎn)的事情也愿意去做，這時(shí)應(yīng)根據(jù)自己的職位不同而加以節(jié)制,，以適中正確為準(zhǔn),，如此才能暢通天下。人類社會(huì)規(guī)定了典章制度,，是為了通過節(jié)制而達(dá)到既不傷損財(cái)富,，也不會(huì)損害百姓的目的。現(xiàn)時(shí)生活中的苦行僧所創(chuàng)導(dǎo)的就是苦節(jié)之路,，如某寺院的僧人,，每天要數(shù)出自己吃
多少粒米，好衣服要棄掉,，而穿百衲衣,，在這種人為制造的苦楚之路中是難以體會(huì)到節(jié)儉之樂的，這一行為必然也是難以普及而利益眾生的,?！豆?jié)卦》爻辭上六更是明確地指出：“苦節(jié)；貞兇,，悔亡,。”是說苦苦節(jié)制,，堅(jiān)持下去則是兇險(xiǎn)之路,，如果能對(duì)過分節(jié)制感到懊悔，則兇險(xiǎn)有可能消失,?？梢娺@種自我營造的苦逼的生活是人生的不歸路,。

  因而要在合理的欲望中有所節(jié)制，便是甘節(jié),，正如《節(jié)卦》九五爻辭所言：“甘節(jié),，吉，往有尚”,。在有所節(jié)制的人生中能感受到生活甜美溫馨,，這是吉祥的，也是人們所崇尚的,。趨利避害是萬物的本性,，也是人心所在。有利益好處的地方,，往往大家都盯著,。如果有人因貪心獨(dú)占了利益而不與大家分享，那么一定會(huì)招致怨恨,，甚至成為眾矢之的,，帶來后患，結(jié)果就是通常說的“獨(dú)利則敗”,。所以一個(gè)人面對(duì)利益要懂得權(quán)衡取舍,，拿自己該得的那份，甚至有時(shí)候?yàn)榱吮苊夂蠡?，舍棄部分自己?yīng)該得的利益,，這也是李嘉誠的經(jīng)營智慧-只賺六分利,。曾國藩早期以道義號(hào)召眾人與他一起抵擋太平軍,，認(rèn)為有道義就足夠了，就能感召別人,，“振臂一呼,，應(yīng)者云集”,，但是他慢慢發(fā)現(xiàn)最初投奔他的人都去了胡林翼那里，于是就問幕僚趙烈文：“眾皆出我下,，奈何盡歸胡公,？”趙烈文回答：“人皆有私，不能官,，不得財(cái),，不走何待？”人人都有私心,，跟著你得不到官,，也發(fā)不了財(cái)，不走還等什么？曾國藩又問：“當(dāng)如何,？”趙烈文回答：“集眾人之私者,，可成一人之公！”利用眾人的私心來做事,，可以成就一個(gè)人的公義,！曾國藩連連點(diǎn)頭，從此以后對(duì)有功的部下大力獎(jiǎng)賞,，特別是擔(dān)任欽差大臣,、兩江總督以后，經(jīng)常利用一切機(jī)會(huì)保薦幕僚當(dāng)官,。于是曾國藩的幕府大盛,，人才濟(jì)濟(jì)。同時(shí)曾國藩建立了有效的激勵(lì)機(jī)制,，注重針對(duì)不同人的不同需求,，采取“武人給錢，文人給名”的措施來激發(fā)他們的積極性,，滿足他們正當(dāng)?shù)脑V求,，結(jié)果自然是皆大歡喜,，軍心一統(tǒng),，為最終成就平定太平軍的功業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
  過分的節(jié)制就是正人君子也難成事,。有時(shí)候一些真正的好人和君子做事并不成功,，可能是因?yàn)樗麄儫o可挑剔的品德，以及眼里揉不得沙子的德行苛求,，往往會(huì)使他們低估最基本的常識(shí),，忽略普通人參與事業(yè)的本能動(dòng)機(jī)，把道德上的瑕疵視為不可饒恕的過錯(cuò),，并將別人的付出和犧牲視為職責(zé)之內(nèi)的理所當(dāng)然,。個(gè)體可以在道德上追求無止境的完善，但是面對(duì)群體就要寬容普通人的比較庸常的動(dòng)機(jī),。對(duì)大多數(shù)普通人來說,，做事情不是追求理想，只是討生活,，畢竟英雄好漢也有老婆孩子,，庶民百姓只愁柴米油鹽。所以做人固然要品行端正,，做事卻要靈活變通,。“人以利動(dòng)”，這是基本的人性事實(shí),。道義可以號(hào)召少數(shù)人,，卻不一定能籠絡(luò)大部分人；品德高尚可以讓人尊敬,，卻不一定能讓人服從,。韓信這樣評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：“項(xiàng)王對(duì)待長輩謙恭，對(duì)待弱者仁慈,，對(duì)待病者體恤,，但這不過是婦人的美德。項(xiàng)王對(duì)待立功的健兒吝于賞賜,，對(duì)待勇武的壯士不予提拔,。因此，英雄豪杰終究要離他而去,?！眲顔栮惼剑骸拔遗c項(xiàng)王有什么區(qū)別？”陳平回答說：“大王粗野傲慢,，項(xiàng)王謙遜有禮,。”劉邦又問：“那你為什么棄項(xiàng)王而歸我,？”陳平回答：“對(duì)于有功之人,，大王不吝惜恩賜，項(xiàng)王則很少封賞,?！闭?yàn)轫?xiàng)羽不愿意與有功之臣分享天下的利益，也就沒有多少人愿意追隨他,，最終就是一個(gè)“獨(dú)利則敗”的結(jié)局,，而劉邦則把自己的所得利益與部下共享，得了天下,。

  棄貪成大義,，苦節(jié)不可貞。貪婪是罪惡之源,，是要棄掉的,。欲望是生活所需，是不能棄掉的,。因而面對(duì)生活就要?jiǎng)澢遑澟c欲的界限,，合理?xiàng)壺潱豢煽喙?jié),。因信仰而倡導(dǎo)的苦行是無法長久堅(jiān)持的,，更是無法利益眾生的。