文/陳益峰

　　堪輿：堪,，地突之意，代表“地形”之詞;輿,，“承輿”即為研究地形地物之意,，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行,，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意,，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”,，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已,，而應(yīng)分五部份,，曰：羅羅、日課,、玄空學(xué),、葬法及形家。

　　十二月將：又名十二神,，它們分別是：寅為功曹,，卯為太沖，辰為天罡,，巳為太乙,，午為勝光，未為小吉,，申為傳送,，酉為從魁，戌為河魁,，亥為登明,，子為神后，丑為大吉,。

　　九龍：風(fēng)水術(shù)以山川形勢(shì)比作九種龍姿,，它們分別是回龍,、出洋龍、降龍,、生龍,、飛龍、臥龍,、隱龍,、騰龍、領(lǐng)群龍,。

　　八風(fēng)：前,、后、左,、右,、兩肩、兩足共八個(gè)方向的風(fēng),。

　　三陽(yáng)開(kāi)泰：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中,，十月為坤卦。純陰之象,。十一月為復(fù)卦,，一陽(yáng)生于下。十二月為臨卦,，二陽(yáng)生于下,。正月為泰卦，三陽(yáng)生于下,。冬去春來(lái)陰消陽(yáng)長(zhǎng),，有吉亨興盛之象，故稱三陽(yáng)開(kāi)泰,。

　　五勢(shì)：風(fēng)水術(shù)將連綿的山勢(shì)分為五種,。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“龍北發(fā)朝南來(lái)為正勢(shì)，龍西發(fā)北作穴南作朝為側(cè)勢(shì),，龍逆水上朝順?biāo)麓四四鎰?shì),，龍順?biāo)鲁洗四隧槃?shì)，龍身回顧祖山朝此乃回勢(shì),?！?/span>

　　五祀：風(fēng)水學(xué)指祭門(mén)神、戶神,、井神,、灶神、中雷(土地神和宅神),。

　　開(kāi)生墳：人未死,，先找地作墳?zāi)埂?/span>

　　父母山：穴后巍峨之山,。訣云：“問(wèn)君何者為父母，穴后峨峨聳一山,。前后相生不相克,，兒孫赴舉不空還?！?/span>

　　少祖山：近穴之山,。訣云：“近穴名為少祖山，此山兇吉最至關(guān),。開(kāi)睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳,?！?/span>

　　火地：房子易失火之地。

　　水口砂：水口兩岸之山,。水口無(wú)砂,，則水勢(shì)直奔而出，不吉,。水口處應(yīng)有密集之山,，如犬牙交錯(cuò)，群鶴相攢,，重疊迂回達(dá)數(shù)十里,，乃為大吉。若有華表,，捍門(mén),，羅盤(pán)，北辰則更好,。這種地形,，表示水流情意顧內(nèi)，步步回頭,，不肯離去的樣子,。

　　水到局：來(lái)水進(jìn)入明堂，臨近穴前,。

　　水城：以水為范式之城,。水城的作用在于界水，使龍氣不蕩散,，水城為龍穴門(mén)戶,，本形不一。水城分為金木水火土五城,，各有吉兇,。訣云：抱城彎彎似金城,，圓轉(zhuǎn)渾如繞帶形，不但榮華及富貴,，滿門(mén)和順世康寧,。屈曲之玄號(hào)水城，盤(pán)桓故宅似多情,，貴人朝堂官極品,，更夸世代有名聲，峻急直流號(hào)木城,，勢(shì)如沖射最有兇,，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶仃,。破碎尖斜號(hào)火城,，或如交劍急流爭(zhēng)，急兼湍激聲澎拜,，不須此處覓佳城,。方正圓平號(hào)土城，有吉有兇要詳明,，悠揚(yáng)深漲斯為美,，爭(zhēng)流響峻賊非輕。

　　水勢(shì)：風(fēng)水學(xué)對(duì)水勢(shì)有許多分類,，如太極暈水,、天心水、真應(yīng)水,、緣儲(chǔ)水,、朝懷水、聚面水,、衛(wèi)身水,、蕩胸水、穿臂水,、割腳水,、淋頭水、卷簾水,、反身水,、漏腮水、交劍水,、流泥水,、分流水、拱背水、腰帶水,、反跳水,、漏槽水、倉(cāng)板水,、回流水,、入口水、射肋水,、刑

殺水,、牽牛水等。

　　平洋：平坦而有水的地方,。山地要立著看,，平洋倒著看。平洋地穴的前要眠弓水,，穴后要反弓水,。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流,，直去有逆水砂，則去水必是之旋,，怎樣看平洋吉兇呢?有《五言金句》云：“欲識(shí)平洋地,，滿撥水看清。撥水能歸庫(kù),，富貴丁壽興,。真假龍何分，穴突看分明,。眾水歸一庫(kù),，中高是真形。龍真穴的龍,，宜看貴人峰,。臨官為最要，位必至三公,。平洋拿龍法,，再水繞土坪。大水交合處,，方乃是修龍,。左屬長(zhǎng)房官，后高前線傾,。別房中有損,，長(zhǎng)子禍先行，右屬小房官,，前低后高昂,。夭壽并敗絕,，幼子亦難當(dāng)。前低窮又貧,，后高絕人丁,。前后中房站，敗絕禍必生,。前中左右低,，各房窮到底。后中左右高,，家家人稀少,。”

　　平尖：葬口,。

　　平基：平定地基,。

　　去水：穴前流去之水。

　　左輔右弼：在穴的左右?jiàn)A對(duì)的山,。要高低大小遠(yuǎn)近相稱,，方為合格。凡圓聳如太陽(yáng),，就稱之為日月夾照：如卓立如頓筆展旗,，就稱為文武侍從，在右龍左右,，稱為金吾執(zhí)法;在明堂左右,，稱為天關(guān)地軸。在水口左右,，稱為華表捍門(mén),。這些山石，稱為天乙太乙;在過(guò)峽左右,，稱為天弧天角;在前朝左右,，稱為金吾執(zhí)法;在明堂左右，稱為天關(guān)地軸,。在水口左右,，稱為華表捍門(mén)。這些山石都對(duì)穴起輔弼護(hù)從作用,。

　　四門(mén)：天門(mén),、地戶、鬼門(mén),、人門(mén),。西北為天門(mén)，東南為地戶，西南為人門(mén),，東北為鬼門(mén),。

　　北辰：水口間的山巖，身聳數(shù)刃,，形狀怪異,，大的像北辰，小的像羅星,。北辰主發(fā)大貴,，訣云：“一個(gè)北辰管萬(wàn)兵，駙民公侯招討名,?！北背街危绐{象麒麟,。如飛鳳仙鶴,，如猛虎臥龍,。

　　穴：風(fēng)水學(xué)以穴為生者的住所或死者的葬地,。穴是天造地設(shè),。有生存之龍，必有生存之穴,。穴有正受穴,、分受穴、旁受穴,、有福穴、貴穴,、貧穴,、賤穴、病穴,?！豆苁系乩碇该伞肪砣撗ㄔ疲骸坝涓叨晃＃涞投辉O(shè),，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露,，欲其靜而不幽啞噎，欲其奇而不怪,，欲其巧出不劣,，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不孛,，欲其橫臥有懷而不挺,，欲其蟠抱有蘊(yùn)而不噎，欲其收拾而不隘不舒,，欲其專一而不競(jìng)不泄,，欲其騎而不卸，欲其懷而不別,?！狈彩侨缟咧?xiàng)，如龜之肩,，如舞鶴翔鸞之翅,，如蝦巨蟹之鉗，如臥牛之垂乳,，如馴象之卷唇,，如魚(yú)之腮鬣，如駝之肉鞍,，如弩之機(jī)括,，如彈之金丸，如波之旋,，如木之痕，如覆手之虎口,，如仰手之掌心，都是佳穴,。

　　點(diǎn)穴：選擇住地和葬地,。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為點(diǎn)穴非易事。三年尋龍,，十年點(diǎn)穴,。先看龍脈明堂,，再確定穴位,。差之毫厘,，謬諸千里,。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“穴有高的、低的,、大的、小的,、瘦的、肥的,，制要得宜,，高宜避風(fēng)，低宜避水,，大宜闊作,，小宜窄作,，瘦宜下沉,，肥宜

上浮,。陰陽(yáng)相度，妙在一心,。”

　　樂(lè)山：穴后櫬托之山,，用以枕穴,。訣云：“樂(lè)山托穴莫相離，如庫(kù)如屏法最奇,。惟有橫龍全在樂(lè),，樂(lè)山不到穴無(wú)依,。”樂(lè)山有三格,，一是特樂(lè),，運(yùn)山特來(lái)，挺然貼穴,。二是借樂(lè),，橫障貼穴,，不令空礦,。三是虛樂(lè)，雖有小山,，散亂運(yùn)曠，是兇地假穴,，不可用。又有左樂(lè),、

中樂(lè),、長(zhǎng)樂(lè)、低樂(lè),、高樂(lè),、多樂(lè)等格,。至于形象，只要高闊障護(hù),，沒(méi)有空缺,，便為吉格。

　　華表：水口之間有奇峰卓然挺立,，仿佛大廳之外有旗桿,，水口內(nèi)必有富貴之地,。

　　合壽木：人未死，行作棺木之事,。

　　交襟：界限。

　　陰厭：祭奠死人的儀式,?！抖Y記·曾子》：“殤不袱祭，何謂陰厭?”注：“祭成人,，始設(shè)奠于奧,，迎尸之前,，謂之陰厭;尸謖之后，改巽于西北隅,，謂之陽(yáng)厭?！?/span>

　　羅星：在水口關(guān)欄中,，有石墩或土墩突起,，當(dāng)于門(mén)戶，四面環(huán)水,，這種地形即羅星,。石墩為上,，土墩次之。以尖圓端正方扁為美,。羅星有真有偽,，真羅星有首尾,，首逆上流,，尾必拖水,。選擇此地,，必有大貴富。

　　羅城垣局：穴的前朝后托,，相連的四周。羅城,，以水似城之墻垛，垣局,，如天文三垣星，以護(hù)帝座,。羅城與垣局都是護(hù)圍之山。俗語(yǔ)云：拱揖環(huán)抱無(wú)空缺,，宛然造就一乾坤,，乃為羅城之上吉,。

　　明堂：古代帝王宣明政教的地方，風(fēng)水主稱穴前的地氣聚合之處,。穴前是小明堂,，龍虎山里是中明堂，案山內(nèi)是大明堂,。或者稱小明堂為內(nèi)明堂，大明堂為外明堂,。內(nèi)明堂近案當(dāng)前，不可太寬,，曠蕩則不能藏風(fēng);不可太窄，局促則穴不顯貴,。要山勢(shì)緩和，龍虎環(huán)抱,，不欹側(cè)，不卑濕,。外明堂要有四山圍繞而無(wú)空缺,，外水曲折,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來(lái),。明堂有吉格為兇格之別,，交鎖、周密,、朝進(jìn),、寬暢、大會(huì),、廣聚諸明堂為吉格,。有砂交鎖、四圍周密,、來(lái)水特朝，眾水歸堂的地形最好,。而劫殺,、反背,、傾倒,、曠野,、破碎諸明堂為兇格。尖砂,、順?biāo)?、悖逆、空曠的地形不好,。明堂忌有巨石、土山,、荊棘,。明堂以潔凈,、林茂,、藏風(fēng),、聚氣為佳。風(fēng)水術(shù)相地就是要先選好明堂,，然后點(diǎn)穴,，從而達(dá)到避兇得吉的目的,。

　　官鬼禽曜：砂類四星,，穴的四周發(fā)出的余氣之山,。在前為官,，在后為鬼,。官星，生于案山之后的龍虎橫抱穴外,，背后在山逆施向前,。官星宜回頭,，不宜太聳。鬼星,，生于主山背后的拖撐之山，不宜太高,，高了會(huì)奪穴中旺氣,。禽星，水口中的山石,，它處于明堂左右或水中,，有情向穴。若能高達(dá)二三丈,，如筍如笏,，如游魚(yú)龍蛇，就被稱為吉,。曜星,，龍虎肘外及龍身枝腳，穴腳左右的尖利巨石,。四者中,，無(wú)官則不貴，無(wú)鬼則不富,，無(wú)禽則不榮,，無(wú)曜則不久。

　　祖山：風(fēng)水術(shù)以昆侖山為祖山,。劉基《堪輿漫興》云：“昆侖山祖勢(shì)高雄，三大行龍南北中,。分布九州多態(tài)度,，精粗美惡產(chǎn)窮通?！泵恳惶幯ǘ加衼?lái)龍去脈,，來(lái)龍有源，即祖山,。訣云：“龍樓寶殿勢(shì)難攀,，此處名為太祖山。若祖端方孫必貴,，亦須剝換看波瀾,。”

　　峽：山的斷續(xù)之處,，呈兩山相夾之狀,。

　　柩：棺木。

　　捍門(mén)：水口間兩山對(duì)等,，如門(mén)戶之護(hù)捍,。此為貴兆。

　　案山：穴前近而小的山,，如貴人據(jù)案處理事務(wù)之意,。案山如玉幾橫琴，以端正,、圓巧、秀媚,、光彩,、平正、齊整,、回報(bào)有情為佳,。劉基《堪輿漫興》云：“面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心,，案若不來(lái)為曠蕩,，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺(tái),，玉幾橫琴亦壯哉,。筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回,。案山雖有亦嫌粗,，臃腫斜飛不若無(wú)。壓穴魔巖并丑惡,，出人兇狠更頑愚,。案山順?biāo)痉橇迹^(guò)穴灣環(huán)大吉昌,。若有外砂來(lái)接應(yīng),，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求,，關(guān)抱元辰氣不流,。縱有穴情無(wú)近案,，中房顛沛走他州,。”

　　賓主：相對(duì)的兩山,。訣云：“賓要有情主要真,，主若欹斜賓不顧，定知此地欠緣因,?！?/span>

　　破土：掘土修墳。

　　起基定磉：磉是柱下的石頭,。著手基建,，固定石磉,。固定了石磉，就有了形體之立,。

　　望氣：術(shù)數(shù)認(rèn)為穴中有氣,，高明的大師可以望見(jiàn)穴氣。氣色光明則發(fā)興,，氣色暗淡則敗落,。氣呈紅色則巨富，氣呈黑色則有禍,，氣呈紫色則大貴,。

　　朝山：穴前遠(yuǎn)而高的山，如賓主相對(duì)之義,，成天然朝拱之形,。主大富貴。劉基《堪輿漫興》云：“點(diǎn)穴先須要識(shí)朝,，朝山不識(shí)術(shù)非高,。縱有真龍朝對(duì)惡,，亦須兇報(bào)不相饒,。兩水夾來(lái)為特朝，朝山此格最清高,。尖秀方圓當(dāng)面起,，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山,，橫開(kāi)帳幔于其間?；蜃髋叛貌⒊?，亦須情意兩相關(guān)。偽朝之山形不一,，過(guò)我們兮不入室,。翻身側(cè)面向他人，空使有兇而無(wú)吉,。平原看局取回環(huán),，高一寸兮即是山。但得水纏看下手,，窩鉗乳突是元關(guān),。莫將暗拱作尋常,，明暗之山一樣詳,。尖秀若居堂局外，離鄉(xiāng)有子輔明王,。”

　　朝水：穴前特來(lái)之水,，以屈折彎環(huán)悠揚(yáng)深緩為吉,。朝水一勺能救貧。

　　謝土：建筑物完工后,，或是安葬后,，舉行祭祀。

　　葬口：即金斗口,。結(jié)穴有橫,、斜、直之別,，但都有天心十字至中位,，中位即葬口。

　　解除：解洗宅舍,，祓除災(zāi)厄,。

　　聚水：聚集之水。水本動(dòng),，妙在靜,，靜則聚，水朝不如水聚,，水聚才有財(cái)源,。

　　天池水：又名“衛(wèi)龍池”，多為祖宗山或高岡上之池水,，分五格：兩池夾龍最貴;單池護(hù)者次之;小池水,，水不流出，亦不干涸,，稱為“衛(wèi)龍井”又次之;非池非湖,，僅為蒙泉小流，稱為“衛(wèi)龍泉”,，此四者屬吉格,。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶兇格也,。宋·辜托長(zhǎng)老：“天池水少人知,，周回深闊最為奇，能盛天水蔭龍脈,，盈竭猶能驗(yàn)盛衷;平坂天池大且深,，真龍脈旺早凝成，四時(shí)融注極榮貴,，一旦干枯即敗傾?！? 入首：到頭之意,。千里來(lái)龍，在快結(jié)穴時(shí),，先束氣過(guò)峽,，忽然聳起山體，準(zhǔn)備結(jié)穴,，此段山龍形勢(shì)叫做“入首”。風(fēng)水家未論千里來(lái)龍,，先看到頭融結(jié)的形勢(shì)，即論龍之入首情形,。入首形勢(shì)有兩種分類法,，一分為三格，即“盡龍直入”,、“橫龍側(cè)入”,、“回龍轉(zhuǎn)入”;一分為六格，即“直龍入首”,、“橫龍入首”,、“飛龍入首”、“潛龍入首”,、“回龍入首”,、“閃龍入首”。

　　十賤砂：穴場(chǎng)附近朝拱的山巒稱之為“砂”,。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴后人,，社會(huì)地位低落,，不易成功的砂之形狀及朝拱環(huán)抱的現(xiàn)象,，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結(jié)穴來(lái)龍,，亦在論列之中,。清·王道亨：“一賤八風(fēng)吹穴;二賤朱雀消索;三賤青龍飛去;四賤水口分流;五賤擺頭撓尾;六賤前后穿風(fēng);七賤山飛水走;八賤左右皆空;九賤山崩山裂;十賤有主無(wú)賓?！? 葬有六兇：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為有六種,，或不得天時(shí),，或地利、或人和的造墳埋葬情形,，將主大兇,。據(jù)《葬書(shū)》言：“陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇;歲時(shí)乖戾為二兇;力小圖大為三兇;憑富恃勢(shì)為四兇;僭上逼下為五兇;變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇?！奔从秀｝堖\(yùn)之氣為一兇;失天時(shí),，選擇錯(cuò)誤為二兇;德小而貪，不符應(yīng)有福份的龍穴大地為三兇;憑己身富貴,，強(qiáng)占他人福分為四兇;頂踏他人墓冢為五兇;墳地為蛇窟水鄉(xiāng),，或葬時(shí)山崩地裂，天不容葬為六兇,。

　　反背水：又名反跳水,。凡流水來(lái)到穴前必須繞抱左右而去方為有情，若才剛到穴前,，突然一個(gè)急轉(zhuǎn)彎離去,，即稱為“反跳水”。但流水如反跳出水后,，再回環(huán)流來(lái),，就不視為“反跳水”?！端堈Z(yǔ)類》：“反背水,，形如反弓，一名反跳水,，此水漏泄堂氣,，無(wú)情之水也”?！堆┬馁x》：“水纏過(guò)穴而反跳,，一文不值?！? 五不祥：陰宅風(fēng)水家認(rèn)為如有人家祖墳或家庭狀況,，發(fā)生“五不祥”的情形，則須速找人來(lái)改變陰宅風(fēng)水,?！度氲匮廴珪?shū)》：有五不祥宜速改之：一、冢無(wú)故自陷;二,、冢上草木枯死;三,、淫亂風(fēng)聲、六畜死絕;四、男女忤逆,、顛狂劫盜;五,、刑傷人口，婦人不孕,，家財(cái)耗散,，官事不休，人命盜賊,，宜速遷之,。”

　　太極暈：風(fēng)水家以為真龍穴,，在該穴之地表上,，必有五圈濃淺色系各不同的顏色，且如太陽(yáng)周包裹,，層各一色,，濃淡淺深，璀璨奪目,，有如日之周?chē)?，發(fā)生重輪之勢(shì)，一圈之外,，復(fù)套一圈,，故曰：“暈”;“太極”指穴理而言。蓋兩儀,、四象,、八卦，至此方顯,，如水到窮時(shí)太極明,，故穴暈而以太極冠之也。夫婦合十：三元派理論,，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入中宮,，順布《洛書(shū)》九宮，求出元運(yùn)盤(pán);次依墓穴或宅地的坐山及朝向,，視其所屬陰陽(yáng),，并從元運(yùn)盤(pán)中各取出其所主九星數(shù)字入中宮，逆或順布,，分別排出山盤(pán)與向盤(pán),。比較三盤(pán)，如其同一宮數(shù)字,，或山盤(pán)與元運(yùn)盤(pán)相加可得十,，或向盤(pán)與元運(yùn)盤(pán)相加可得十，稱之為“夫婦合十”,?！渡蚴闲諏W(xué)·論“夫婦合十”》言道：“合十”者，圣人得天地之中,，同聲相對(duì),，同氣相求，云從龍,，風(fēng)從虎,，有生有形，各從其類之義也,。經(jīng)云：“共路兩神為夫婦”,，“夫婦”即“合十”之謂。世俗但知一白坎與九紫離對(duì);二黑坤與八白艮對(duì);三碧震與七赤兌對(duì);四綠巽與六白乾對(duì),，顛之倒之,，均得合十，而不知坎宮藏一,、二,、三，離宮藏七,、八,、九，壬為三,，丙為七,，癸為一，丁為九,，合之皆十也;艮宮藏七,、八、九,，坤宮藏一,、二、三,，申宮為一,，寅為九，未為二,，丑為八,，合之皆十也;震宮藏一、二,、三,，兌宮藏七,、八、九,，甲為一,，庚為九，辛為七,，乙為三,，合之皆十也。此一卦三山配夫婦之法也,。到山到向：三元玄空理論,，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入中宮，順布《洛書(shū)》九宮,，求出元運(yùn)盤(pán);次依墓穴或宅地的坐山及朝向,，視其所屬陰陽(yáng)，并從元運(yùn)盤(pán)中,，各取出其所主九星數(shù)字入中宮,，逆或順布，分別排出山盤(pán)與向盤(pán),。比較元運(yùn)所主九星數(shù)字及其旺星數(shù)字,，如該數(shù)字，山盤(pán)在坐山所在宮位,，向盤(pán)在朝向所在的宮位,，則稱之為“到山到向”。

　　上山下水：三元派理論,，先依元運(yùn)所主九星數(shù)字入所主九星數(shù)字入《洛書(shū)》中宮,，順布元運(yùn)盤(pán);其次再依墓穴或宅地坐向，從元運(yùn)盤(pán)中,，取出所在之九星數(shù)字入《洛書(shū)》中宮,，并視坐山之陰陽(yáng)，逆或順布九宮,，而成向盤(pán),。比較山盤(pán)與向盤(pán)，如發(fā)現(xiàn)山盤(pán)所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字,，挨到朝向之所在宮位,，或向盤(pán)上，元運(yùn)所主之九星數(shù)字或當(dāng)旺之九星數(shù)字,，挨到坐山所在宮位,，則稱之為“上山下水”。墓或宅地立向,，最忌“上山下水”,。