惲樹玨(或汝玨）(1878—1935）,，字鐵樵,，清末民初著名的文學(xué)家，翻譯家,，中醫(yī)臨床家,，中西匯通學(xué)派的重要代表人物。中年因喪子之痛始而棄文從醫(yī),，開始了自學(xué)中醫(yī)之路,，不久便博采眾家之長，醫(yī)名大振,，惲氏迅速轉(zhuǎn)型,，短期成才，堪稱當(dāng)代中醫(yī)學(xué)子的楷模,，其治學(xué)經(jīng)驗及成才規(guī)律值得引人深思,。

惲氏難能可貴的是神農(nóng)嘗百草的精神?；蛟S與從醫(yī)經(jīng)歷,，自身遭遇有關(guān)。他非常重視親身實踐,，堅持“研究藥品當(dāng)自服,，此為自古產(chǎn)生大醫(yī)唯一之途徑”的治學(xué)態(tài)度。他為了體驗藥物性能,，不憚親自嘗試而后施于人: 為了體驗中醫(yī)西醫(yī)的差異，不惜親身患病而后治之,，如“故意以鼻近其( 烈性傳染病人) 口,，使微菌吸入吾體”；為實驗到底是中藥有效還是西藥有效,，他不惜拿自己以及自己的兒子做實驗,，故意讓兒子先服西藥，等到病情十分危重時才以中藥出手愈之。在這一點上,，即使公認(rèn)“注重親驗”的中西匯通大家張錫純也沒有做到如此偏激,。為了醫(yī)學(xué)進(jìn)步，惲氏過于偏激的做法或許不可取,，但這對他醫(yī)術(shù)的精進(jìn)卻大有裨益,。這種犧牲自我的精神令人欽佩。惲氏的儒醫(yī)特色及成長規(guī)律,，卻尚未為世人所知,，研究者鮮矣。惲鐵樵的快速成長之路對啟迪中醫(yī)后學(xué),，誘掖新的一代名醫(yī)成長必當(dāng)有所裨益和啟迪,。

王太仆云:“將升岱岳，非徑奚為;欲詣扶桑,，無舟莫適,。”學(xué)習(xí)中醫(yī),，中醫(yī)經(jīng)典是探賾索隱不可或缺的舟楫; 精勤不倦的思考,、臨證也是必要的登堂入室的門徑。大醫(yī)之道盡在于斯,。惲氏主要靠苦讀經(jīng)典著作而入門,，靠交流與臨證實踐而提高理論，又在應(yīng)診中履踐實行,。文之于醫(yī),，如虎之翼。他用治經(jīng)學(xué)苦讀的精神和方法學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典:“毋矜所能,，飾所不能,，毋嫉人能，形所不能,，勤求古訓(xùn),，持之以恒”。他認(rèn)為《傷寒論》經(jīng)方,，歷來有效驗,，“欲得傷寒真理，非空絕依傍,，屏去一切注釋,，專讀白文不可”。在歷代治《傷寒論》名家中,，惲鐵樵推重陸九芝的《陽明病釋》,、王樸莊的《傷寒論注》,、柯韻伯《傷寒來蘇集》、陳修圓和汪蓮石的注論,。在此基礎(chǔ)上,，他引經(jīng)據(jù)典，著《群經(jīng)見智錄》,、《醫(yī)學(xué)平議》,、《靈素商兌之可商》等著作，首次從哲學(xué),、醫(yī)學(xué)和文化的層面系統(tǒng)地回應(yīng)了《靈素商兌》,，與余云岫之中醫(yī)不科學(xué)觀點論戰(zhàn)達(dá)兩年之久。他讀書用功,，廢寢忘食,，以致身體虛弱，未老先衰,，頭發(fā)盡白,，手足拘攣，兩耳重聽,。這種勤求經(jīng)典的精神令人嘆服,。但惲鐵樵并非死守經(jīng)典不放的，他善為伯樂,，兼收并蓄,，為我所用。他認(rèn)為“靈素為醫(yī)學(xué)之祖,，而藏腑部位不明,，體功作用不曉，安得不受攻擊”,，而“西洋醫(yī)學(xué),，有他山攻錯之效用”，取西醫(yī)理論之長處補(bǔ)易中醫(yī),，“即吾所謂“新中醫(yī)”,。他的著作大量運(yùn)用西醫(yī)疾病病理知識和中醫(yī)經(jīng)典理論相參，指出西醫(yī)診療的不足,，弘揚(yáng)中醫(yī)之精華,，取長補(bǔ)短。此外,，他不止于吸收西方醫(yī)學(xué)的精華為我所用,，還把觸角放到日本，是最早引入日本漢醫(yī)的先驅(qū)之一: 1923 年 11 月他影印日本安政三年( 1856 年) 翻刻的宋本《傷寒論》,，在國內(nèi)引起很大震動,，對日本漢方醫(yī)如丹波元簡的《傷寒論輯義》、喜多村直寬的《傷寒疏義》,、櫟蔭拙之《醫(yī)賸》,、中西惟忠《傷寒論辨證》及片倉元周《傷寒啟微》等著作大加贊賞，多有引證并予以品評“其所言大都明白了當(dāng),，賢于我國陳(修園),，喻(嘉言)諸家;惟于仲景撰用素問之語，多不能貫通”,。從這個角度看,，他不僅是魯迅等人的伯樂，更是外界醫(yī)學(xué)傳入中國的伯樂之一,。