第五卷總論篇

A   第七十九章

      和大怨，必有馀怨,；報怨以德,，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契,，而不責于人,。有德司契，無德司徹,。天道無親,，常與善人。

B    現(xiàn)代漢語

      和善調和大的怨恨,，必定不會圓滿,；如果把怨恨加在和善之上，怎么會有善良,？所以圣人解決事務用契約約定,，不以語言來定。有思想文化的人善于用契約，沒有思想文化的人,，只用言語,。自然大道和社會大道只認知大道的規(guī)范，沒有文化認知的人,，只見眼前名利,，不見大道規(guī)范，所以自然大道不會因為同事物遠近而有所改變,，只給予遵循自然大道規(guī)范的人,。

C 各家注釋

1河上公注：殺人者死，傷人者刑,，以相和報也,。任刑者失人情，必有余怨及於良人,。言一人吁嗟，則失天心,，安可以和怨為善也,。古者圣人執(zhí)左契，合符信也,。無文書法律,，刻契合符以為信也。

2王弼注：不明理其契,，以致大怨已至,。而德以和之，其傷不復,，故必有余怨也,。左契防怨之所由生也。有德之人念思其契,，不令怨生而后責於人也,。

3杜光庭注：以圣人體彼虛玄，法茲上善,，以奉社稷,，臨御配天，此則執(zhí)契乘時,，和怨為美,。乃明惟善是與，以表天道無親,。至於棄舟輿而不乘,，除甲兵而不用，玄契大道。

4陸希聲注：夫上下相親,，民則無怨,。民之不親，大怨作矣,。雖能和之,，其傷不復，既有余怨,，安足以為善哉,，必也使無怨乎？古者結繩為約而民不欺,，破木為契而民不違,，何者？圣人無常心,，以百姓心為心,，故圣人之心與百姓心猶左右契耳。

5呂吉甫注：復讎者不折鎮(zhèn)干,，雖有忮心,，不怨飄瓦。是以天下平均,。不由此道,，則怨之所生也，而人欲和之,，不可勝解矣,，故曰和大怨者，必有余怨,。不善者,，吾亦善之，乃所以為德善,，和大怨而不免於有余怨,，安可以為善哉？是以圣人執(zhí)左契而不責於人,，是乃使復偉者不折鎮(zhèn)干,，雖有忮心，不怨飄瓦,，而天下平均之道也,。蓋古之獻車馬，執(zhí)右契,，右契所以取,，左契所以與,，則左契者，常以與人而不為物主者也,。

6蘇轍注：夫怨生於妄,，而妄出於性，知性者不見諸妄,，而又何怨乎,？今不知除其本，而欲和其末,，故外雖和,，而內未忘也。契之有左右,，所以為信而息爭也,。圣人與人均有是性，人方以妄為常,，馳騖於爭奪之場,，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人,，使之除妄以復性,。待其妄盡而性復，未有不廓然自得,，如右契之合左，不待責之而官服也,。然則雖有大怨戀,，將渙然冰解，知其本非有矣,，而安用和之,？彼無德者，乃欲人人而通之,，則亦勞而無功矣,。

7時雍注：陽為德，無為也,。陰為怨,，有為也。世之人勇動於敢為,，故有怨,，加以知慧仁義以和大怨，怨愈多矣,。夫若是者,，安可以為善,？且知慧外通，七義多責,，故勇動多怨,。是以圣人執(zhí)天之行，處無為之事,，行不言之教,，嘗予於人而不取也，故不責於人,，何怨之有,？

8邵若愚注：湯放桀，武王伐紂,，而和天下之大怨者,，后必有征伐之余怨。既有余怨,，安可以為善,？是以圣人處無為之事，如執(zhí)左契,，左契自執(zhí),，右契與人。契之左右合以為信,。而不責求也於人,。有德者如司主也左契，物來自合,，此天之道也,。

9王夫之注：既不欲攻之，則從而“和”之,，欲有為于天下者,，舍二術無從矣。夫物本均也,，而我何所通,？物茍不通也，而我又何以均,？無心無力,，怨自不長。有心者心定而釋,，有力者力窮而返,。不待無所終而投我，而先就之以致均通之德,，是益其怨而怨歸之矣,。

10林虞齋注：恩怨兩忘,，方知至道。人有大怨于我,，而必欲與之和,，雖無執(zhí)怨之心，猶知怨之為怨,，則此心亦未化矣,。雖曰能與之和，此心未化,，則余怨尚在,，安得謂之善道，此誠至理之言,，亦借喻也,。

D本注

1本篇為總論篇之四，闡明自然大道無處不在,，人人可見,，而有思想文化的人遵循大道，循事物發(fā)展方向而為,，常人則倚個人主觀名利好惡而為,。

2怨，形聲,，從心夗聲,，本義仇恨， 《說文》怨,，恚也,。用和善調和大的仇恨，必定不會圓滿,；如果把怨恨加在和善之上,，又怎么會稱為善呢,？

3契,，本義契約，通于鍥,；《說文》契,，刻也；《爾雅》契,，絕也,；《易》系辭---后時圣人易之以書契。徹,，形聲,，從彳從鬲,，甲骨文字形，表示吃罷飯撤去炊具的意思,，本義撤除,；《說文》徹，通也,?！肚f子》目徹為明，耳徹為聰,，鼻徹為顫,，口徹為甘，心徹為知,，知徹為德,。所以說圣人在調和大的怨恨時，用契約的約定來處理,，而不是用言語,；這就是有仁德的人，善于用契約解決事物,，沒有仁德的人,，是用話語來解釋事情。

4自然大道,，循天道不頗,，所以有思想文化的人，遵循自然大道,，社會大道,，文化認知大道，非用主觀意念來行事,；循于天道,，則無知無欲，無行無為,，何談于親,，無親則復歸事物發(fā)展方向，人人得而見,，時天道與人,，而人則不知不行，惟其主觀意念好惡從之,。

        陰陽五行化生萬物,， 自然大道循天地，社會大道遵自然,。社會之人,，有文化為陰,，無文化為陽；有文化者,，陰靜其內,，求其實，社會因而進步,，無文化者,，陽躁其外，求其華,，民生因而百態(tài),，紛紜眾生，化出種種,。故有禮之始,，智愚之別，有無之分,，社會之常數(shù),。及至儒家之說，人為裸蟲,，三百之首,，起于禮儀，有文化而為人,，無文化而為蟲,，人性之分別，社會之基石,。道家與儒家一脈之識,，正言禮，智之起,，愚之始也,。虛其心，實其腹,，弱其志,，強其骨，斯乃果然,。