朱熹《論語集注》公冶長第五 朱熹論語集注 論語

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朱熹《論語集注》雍也第六

    凡二十八章,。篇內(nèi)第十四章以前，大意與前篇同,。

    子曰：“雍也可使南面,。”南面者,，人君聽治之位,。言仲弓寬洪簡重,，有人君之度也,。仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡,?！?font style="FONT-SIZE: 9pt" color="#0000ff">子桑伯子，魯人,，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也,。仲弓以夫子許己南面，故問伯子如何,?？烧撸瑑H可而有所未盡之辭,。簡者,，不煩之謂。①仲弓曰：“居敬而行簡,，以臨其民,，不亦可乎？居簡而行簡,，無乃大簡乎,？”大，音泰。言自處以敬,，則中有主而自治嚴(yán),，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾,，所以為可,。若先自處以簡，則中無主而自治疏矣,，而所行又簡,，豈不失之太簡，而無法度之可守乎,？家語記伯子不衣冠而處,，夫子譏其欲同人道于牛馬。然則伯子蓋太簡者,，而仲弓疑夫子之過許與,？子曰：“雍之言然?！?font style="FONT-SIZE: 9pt" color="#0000ff">仲弓蓋未喻夫子可字之意,，而其所言之理，有默契焉者,，故夫子然之,。程子曰“子桑伯子之簡，雖可取而未盡善,，故夫子云可也,。仲弓因言內(nèi)主于敬而簡，則為要直,；內(nèi)存乎簡而簡,，則為疏略，可謂得其旨矣,?！庇衷唬骸熬泳磩t心中無物，故所行自簡,；居簡則先有心于簡,，而多一簡字矣，故曰太簡,?！?/font>

    ①“謂”字，據(jù)文義及各本補(bǔ),。

    哀公問：“弟子孰為好學(xué),？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué),，不遷怒，不貳過,。不幸短命死矣,！今也則亡，未聞好學(xué)者也,?！?font style="FONT-SIZE: 9pt" color="#0000ff">好，去聲,。亡,，與無同。遷,，移也,。貳，復(fù)也,。怒于甲者,，不移于乙；過于前者,，不復(fù)于后,。顏?zhàn)涌思褐χ劣谌绱耍芍^真好學(xué)矣,。短命者,，顏?zhàn)尤湟病＜仍平褚矂t亡,，又言未聞好學(xué)者,，蓋深惜之，又以見真好學(xué)者之難得也,。程子曰：“顏?zhàn)又谖锊辉诩?，故不遷,。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行,，不貳過也,。”又曰：“喜怒在事,，則理之當(dāng)喜怒者也,，不在血?dú)鈩t不遷。若舜之誅四兇也,，可怒在彼,，己何與焉,。如鑒之照物，妍媸在彼,，隨物應(yīng)之而已,，何遷之有？”又曰：“如顏?zhàn)拥匚?，豈有不善,？所謂不善，只是微有差失,。纔差失便能知之,，纔知之便更不萌作?！睆堊釉唬骸般挥诩赫?，不使萌于再?！被蛟唬骸霸姇?，七十子非不習(xí)而通也，而夫子獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué),。顏?zhàn)又?，果何學(xué)歟？”程子曰：“學(xué)以至乎圣人之道也,?！薄皩W(xué)之道奈何？”曰：“天地儲精,，得五行之秀者為人,。其本也真而靜。其未發(fā)也五性具焉,，曰仁,、義、禮,、智,、信。形既生矣,，外物觸其形而動于中矣,。其中動而七情出焉，曰喜,、怒,、哀、懼,、愛,、惡,、欲。情既熾而益蕩,，其性鑿矣,。故學(xué)者約其情使合于中，正其心,，養(yǎng)其性而已,。然必先明諸心，知所往,，然后力行以求至焉,。若顏?zhàn)又嵌Y勿視、聽,、言,、動，不遷怒貳過者,，則其好之篤而學(xué)之得其道也,。然其未至于圣人者，守之也,，非化之也,。假之以年，則不日而化矣,。今人乃謂圣本生知,，非學(xué)可至，而所以為學(xué)者,，不過記誦文辭之間,，其亦異乎顏?zhàn)又畬W(xué)矣?！?/font>

    子華使于齊,，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜,?！闭堃妗Ｔ唬骸芭c之庾,。”冉子與之粟五秉,。使,、為，并去聲,。子華,，公西赤也,。使，為孔子使也,。釜,，六斗四升。庾,，十六斗,。秉，十六斛,。子曰：“赤之適齊也,，乘肥馬，衣輕裘,。吾聞之也,，君子周急不繼富?！?font style="FONT-SIZE: 9pt" color="#0000ff">衣,，去聲。乘肥馬,、衣輕裘,，言其富也。急,，窮迫也,。周者，補(bǔ)不足,。繼者,，續(xù)有余。原思為之宰,，與之粟九百,，辭。原思,，孔子弟子,，名憲?？鬃訛轸斔究軙r(shí),，以思為宰。粟,，宰之祿也,。九百不言其量，不可考,。子曰：“毋,！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎,！”毋，禁止辭,。五家為鄰,，二十五家為里，萬二千五百家為鄉(xiāng),，五百家為黨,。言常祿不當(dāng)辭，有余自可推之以周貧乏,，蓋鄰,、里、鄉(xiāng),、黨有相周之義,。程子曰：“夫子之使子華，子華之為夫子使,，義也,。而冉子乃為之請，圣人寬容,，不欲直拒人,。故與之少，所以示不當(dāng)與也,。請益而與之亦少,，所以示不當(dāng)益也。求未達(dá)而自與之多,，則己過矣,，故夫子非之。蓋赤茍至乏,，則夫子必自周之,，不待請矣。原思為宰,，則有常祿,。思辭其多，故又教以分諸鄰里之貧者,，蓋亦莫非義也,。”張子曰：“于斯二者,，可見圣人之用財(cái)矣,。”

    子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角,，雖欲勿用,，山川其舍諸？”犁,，利之反,。骍，息營反,。舍,，上聲。犁,，雜文,。骍，赤色,。周人尚赤,，牲用骍。角,，角周正,，中犧牲也。用,，用以祭也,。山川，山川之神也,。言人雖不用,，神必不舍也。仲弓父賤而行惡,，故夫子以此譬之,。言父之惡，不能廢其子之善,，如仲弓之賢,，自當(dāng)見用于世也。然此論仲弓云爾,，非與仲弓言也,。范氏曰：“以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹,。古之圣賢,，不系于世類，尚矣,。子能改父之過,，變惡以為美，則可謂孝矣?！?/font>

    子曰：“回也,，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣,?！?font style="FONT-SIZE: 9pt" color="#0000ff">三月，言其久,。仁者,，心之德。心不違仁者,，無私欲而有其德也,。日月至焉者，或日一至焉,，或月一至焉,，能造其域而不能久也。程子曰：“三月,，天道小變之節(jié),，言其久也，過此則圣人矣,。不違仁,，只是無纖毫私欲。少有私欲,，便是不仁,。”尹氏曰：“此顏?zhàn)佑谑ト?，未達(dá)一閑者也,，若圣人則渾然無閑斷矣?！睆堊釉唬骸笆紝W(xué)之要,，當(dāng)知‘三月不違’與‘日月至焉’內(nèi)外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已,，過此幾非在我者,。”

    季康子問：“仲由可使從政也與,？”子曰：“由也果,，于從政乎何有？”曰：“賜也,，可使從政也與,？”曰：“賜也達(dá),，于從政乎何有？”曰：“求也,，可使從政也與,？”曰：“求也藝，于從政乎何有,？”與,，平聲。從政,，謂為大夫。果,，有決斷,。達(dá)，通事理,。藝,，多才能。程子曰：“季康子問三子之才可以從政乎,？夫子答以各有所長,。非惟三子，人各有所長,。能取其長,，皆可用也?！?/font>