【44.20】

或曰：“人皆有是心,。心即理，何以有為善,，有為不善,？”

先生曰：“惡人之心，失其本體,?！?/p>

【44.21】

問：“‘析之有以極其精而不亂，然后合之有以盡其大而無余’此言如何,？”

先生曰：“恐亦未盡,。此理豈容分析，又何須湊合得,？圣人說‘精一’自是盡,。”

【44.22】

“省察是有事時存養(yǎng),，存養(yǎng)是無事時省察,。”

【44.23】

澄嘗問象山在人情事變上做功夫之說,。

先生曰：“除了人情事變,，則無事矣。喜怒哀樂非人情乎,？自視聽言動,，以至富貴貧賤、患難死生,，皆事變也,。事變亦只在人情里。其要只在致中和,，致中和只在謹獨,?！?/p>

【44.24】

澄問：“仁、義,、禮,、智之名，因已發(fā)而有,？”

曰：“然,。”

他日,，澄曰：“惻隱,、羞惡、辭讓,、是非,，是性之表德邪？”

曰：“仁,、義,、禮、智,，也是表德,。性一而已，自其形體也謂之天,，主宰也謂之帝,，流行也謂之命，賦于人也謂之性,，主于身也謂之心。心之發(fā)也,，遇父便謂之孝,，遇君便謂之忠，自此以往,，名至于無窮,，只一性而已。猶人一而已,，對父謂之子,，對子謂之父，自此以往,，至于無窮,，只一人而已。人只要在性上用功,，看得一性字分明,，即萬理燦然,。”

【44.25】

一日,，論為學(xué)功夫,。

先生曰：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏,。初學(xué)時心猿意馬,，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊,，故且教之靜坐息思慮,。久之，俟其心意稍定,，只懸空靜守如槁木死灰,，亦無用，須教他省察克治,。省察克治之功,，則無時而可間，如去盜賊,，須有個掃除廓清之意,。無事時將好色、好貨,、好名等私逐一追究,，搜尋出來，定要拔去病根,，永不復(fù)起,，方始為快。常如貓之捕鼠,，一眼看著,，一耳聽著，才有一念萌動,，即與克去,，斬釘截鐵，不可姑容與他方便,，不可窩藏,，不可放他出路，方是真實用功,，方能掃除廓清,，到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’,，非初學(xué)時事,。初學(xué)必須思省察克治，即是思誠,，只思一個天理,。到得天理純?nèi)闶恰嗡己螒]’矣,?！?/p>

【44.26】

澄問：“有人夜怕鬼者，奈何,？”

先生曰：“只是平時不能集義,，而心有所慊，故怕,。若素行合于神明,，何怕之有？”

子莘曰：“正直之鬼,，不須怕,；恐邪鬼不管人善惡，故未免怕,?！?/p>

先生曰：“豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕,，即是心邪,。故有迷之者，非鬼迷也,，心自迷耳,。如人好色，即是色鬼迷,；好貨,，即是貨鬼迷；怒所不當(dāng)怒,，是怒鬼迷；懼所不當(dāng)懼,，是懼鬼迷也,。”

【44.27】

“定者心之本體,，天理也,。動靜，所遇之時也,?！?/p>

【44.28】

澄問《學(xué)》《庸》同異,。

先生曰：“子思括《大學(xué)》一書之義，為《中庸》首章,?！?/p>

【44.29】

問：“孔子正名，先儒說‘上告天子,，下告方伯,，廢輒立郢’。此意如何,？”

先生曰：“恐難如此,。豈有一人致敬盡禮待我而為政，我就先去廢他,？豈人情天理,？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽,。圣人盛德至誠,，必已感化衛(wèi)輒，使知無父之不可以為人,，必將痛哭奔走,，往迎其父。父子之愛,，本于天性,，輒能悔痛真切如此，蒯瞆豈不感動底豫,。蒯瞆既還,，輒乃致國請戮，瞆已見化于子,，又有夫子至誠調(diào)和其間,，當(dāng)亦決不肯受，仍以命輒,。群臣百姓又必欲得輒為君,，輒乃自暴其罪惡，請于天子,，告于方伯諸侯,，而必欲致國于父。瞆與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美,，請于天子,，告于方伯諸侯，必欲得輒而為之君。于是集命于輒,，使之復(fù)君衛(wèi)國,。輒不得已，乃如后世上皇故事,，率群臣百姓尊瞆為太公,，備物致養(yǎng)，而始退復(fù)其位焉,。則君君,、臣臣、父父,、子子,，名正言順，一舉而可為政于天下矣,！孔子正名,，或是如此?！?nbsp;

【44.30】

澄在鴻臚寺倉居,，忽家信至，言兒病危,。澄心甚憂悶不能堪,。

先生曰：“此時正宜用功。若此時放過,，閑時講學(xué)何用,？人正要在此等時磨煉。父之愛子,，自是至情,。然天理亦自有個中和處，過即是私意,。人于此處多認做天理當(dāng)憂,，則一向憂苦，不知已是有所憂患,，不得其正,。大抵七情所感，多只是過,，少不及者,。才過便非心之本體，必須調(diào)停適中始得,。就如父母之喪,，人子豈不欲一哭便死，方快于心,。然卻曰‘毀不滅性’,，非圣人強制之也，天理本體自有分限,，不可過也,。人但要識得心體，自然增減分毫不得,?！?nbsp;