[摘要]從人類對自身的認識程度及原始宗教的基本形式的發(fā)展來看,，女媧造人的三則神話出現(xiàn)的順序應(yīng)是：摶土作人,，化生人類，孕育人類,。
在神話中,，女媧是我們?nèi)祟惖氖甲婺浮⑴⑿?。她?chuàng)造,、孕生了人類和萬物，她煉石補天,。其中關(guān)于她創(chuàng)造人類的神話,，由于我們沒有完整的文獻，一共有三種說法,。許多學(xué)者根據(jù)找到的文獻記載,，表明這三種神話出現(xiàn)的先后順序分別為：一是化生人類，二是摶土作人,，三是孕育人類,。這三則神話都反映了母權(quán)社會時期婦女孕育后代的事實。而我認為從人類對自身的認識程度及原始宗教的基本形式的發(fā)展來看,，對于女媧造人的神話中,，首先出現(xiàn)的應(yīng)該是摶土作人而非化生人類,。
女媧用泥土造作了人類，是中國流傳最廣,，影響也最大的人類起源神話,。“俗說天地開辟,，未有人民,。女媧摶黃土做人，劇務(wù),，力不暇供,，乃引繩于泥中，舉以為人,。故富貴賢知者,，黃土人也；貧賤凡庸者,，引綆人也,。”這一記載出自漢末的《風(fēng)俗通義》,。從這則神話中我們可以推知這時的人類對自身來源尚停留在蒙昧,、神秘的階段，人類還沒有意識到人類的產(chǎn)生需要男女生理上的交配,。另外此時圖騰崇拜仍根深蒂固,。女媧的形象，根據(jù)神話的描繪,，是人首蛇身,。這可以看成是某部落一種對蛇的崇拜，據(jù)說蛇是長生不死的,，表現(xiàn)了人類對長生不死的追求,。而對于貧富人之間的差異，大概是此神話傳至奴隸社會時期,，等級觀念的出現(xiàn),，富貴人家為了彰顯自己祖先的尊貴而另外加上去的。這表現(xiàn)了中國民族性格中的一種宿命的觀念,，人的富貴貧賤完全在初神造人的時候就已經(jīng)決定了,，命運正是一種無可奈何而又無法掙脫的泥繩般的系在人們的觀念里。
第二個出現(xiàn)的才是化生人類,。這類神話最初出現(xiàn)在《山海經(jīng)》和《楚辭》中,。而這兩部書寫成年代目前學(xué)界上有異議，大致說來總在戰(zhàn)國末期前后,?！洞蠡奈鹘?jīng)》載：“有神十人,，名曰女媧之腸，化為神,，處栗廣之野,，橫道而處?！倍谖覈憬贾莸貐^(qū),，有一則神話說：天地初開時，從天上下來一個頂天立地的撒尿婆,，她的尿成了江河,，沖走的泥土成了一座座山,。她躺在地上,，餓了吞吃天上的云、地上的土,。后來她睡著了,，肚子大了起來。有一天,，從肚子里爬出許多人來,。人一出來，撒尿婆就化了,。她的肉化成了泥,，泥一下長成了花草樹木。血化成了水,，骨頭成了山的骨架,。從這一神話可以看出此時的人類已經(jīng)了解認識從女人的肚子里出來的，而不是憑空出現(xiàn)的,。另外,，雖然這則神話有點粗俗不堪，卻反映了一種生殖崇拜,，一種對女性生殖器官的崇拜,。天地間的萬物都是從撒尿婆的生殖器官中出來的。
而最后一個出現(xiàn)的毫無爭議是孕育人類了,。經(jīng)過婚姻,，孕育人類的說法出現(xiàn)的比較晚，在唐朝《獨異志》有明確記載：昔宇宙初開之時,，有女媧兄妹二人,，在昆侖山，而天下未有人民,。議以為夫妻,，又自羞恥,。兄既與妹上昆侖山，咒曰：“天若遣我二人為夫妻,，而煙悉合,；若不，使煙散,?！庇跓熂春稀Ｆ涿眉磥砭托?，乃結(jié)草為扇,，以障其面。今時取婦執(zhí)扇,，象其事也,。此時人類社會已發(fā)展到一定程度，社會由母權(quán)制慢慢向父權(quán)制過渡,。男女交配才能產(chǎn)生出人類的道理已深入民心,，于是將神話中的兩大英雄人物伏羲和女媧結(jié)合在一起，這在漢代的一些畫像石中可以知道,，這些畫像沿襲了女媧和伏羲是人手蛇身的傳統(tǒng),，但下身纏繞在一起。這同樣是一種生殖崇拜,，只不過由對女性生殖崇拜發(fā)展到對男女交合生殖崇拜,。另外，各地的神話又對他們倆的關(guān)系各有不同的敘述,，有說伏羲與女媧氏兄妹也有說是姐弟,，他們共同造人的故事也有好幾個，其中在漢民族的神話中,，還將摶土造人的神話融入其中,，可見摶土造人的神話對中原大地的人類影響之甚遠。
這三則神話之間沒有明顯的嚴格的分界線,，它們你穿插我,，我復(fù)合你，而每一則神話在各地亦有許多不同的版本,，各地的神話都糅合了本地,、本民族的特色。由于我國的古文獻記載的稀少,、零散導(dǎo)致外國學(xué)者說中國是一個沒有神話的國家,，其實從一些民族的婚喪習(xí)俗、語言、音樂,、舞蹈,、繪畫等許多方面都可以看見神話對其的影響。