師云：修為在心。也就是明確地告訴我們,，太極拳的修為,，實(shí)質(zhì)是心的修為,。修煉太極拳離開了心的修為，是無法邁進(jìn)太極拳最高圣殿的,。因此,，師亦云：練拳靠悟,。何謂悟,？師曰：悟即吾心。

   何謂心,？太極拳道所言之心,，既不是指人體之器官，即人的心肝肺的那個(gè)心,，也不完全等同于人們?nèi)粘Ｉ钪羞M(jìn)行思考或進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的那個(gè)心,。其所言之心，是使人無欲無私,、勿忘勿助,、清凈空明，如老子所說：“虛其心,，實(shí)其腹”的那個(gè)心,；又如孟子所主張的“存心養(yǎng)性”以“養(yǎng)吾浩然之氣”的那個(gè)心；也是禪宗告誡人們頓悟而明心見性,、即心即佛的那個(gè)心,。假如朋友問：如果真有這個(gè)心，這個(gè)心應(yīng)如何定義,，或如何定名,？我不知道心的準(zhǔn)確定義，也無法用我們的語(yǔ)言對(duì)心進(jìn)行定位,；但我知道,，無論老子還是孟子，無論道學(xué),、儒學(xué)還是釋迦所言之心,，都是要在抽象與具體中，在理性與感性中,，在推理與妙想中,，在正向與逆向中，在明確與模糊中,，在實(shí)有與虛無中,，超越其對(duì)立，追尋同一,、歸一,、統(tǒng)一,，而達(dá)至圓滿的內(nèi)心世界。如果非要給心定名,，似乎可以稱之為精神世界,，或者干脆就將心稱之為道；心即道,，道即心,。太極學(xué)子更可以理解為：心即太極，太極即心,。

   何謂心法,？修為就要有法，修心之法即為心法,；太極心法就是遵太極拳道而修養(yǎng)自心之法,。這里所言心法有兩層含義。其一為方法,；其二為法則,。我個(gè)人認(rèn)為，就太極心法而言,，其法似乎重點(diǎn)應(yīng)該是指法則。因?yàn)樘珮O拳道之心法,，其特點(diǎn)是心無常心,，法無定法，非心非法,，故有則即法,。正如拳論所言：功夫無息法自修,。太極拳心法是統(tǒng)領(lǐng)太極拳修為的根本大法,，是不容隨意更改的法則，或許可以稱之為太極拳王國(guó)的憲法,。而方法是個(gè)性化的范疇,，每個(gè)修煉者都可以、也必須找到適合自己的具體方法,。當(dāng)今有些太極名家把行拳走架時(shí),，如何配合形體動(dòng)作的心中所思、意念所注,，稱之為心法,，我個(gè)人認(rèn)為似乎不妥。不論是手擎小氣球也好,，或是意想把小氣球按潛到水下也罷,，這些所念所想,，只是修為當(dāng)中的一些具體的小的技巧和方法，不應(yīng)該是太極拳道所言之心法,。因?yàn)樘珮O心法是由道而生的最根本,、最本質(zhì),、最深刻的法則,，而不是表面的、現(xiàn)象的,、個(gè)性的,、具體的想法、念法或做法,。太極心法其大無外,，其小無內(nèi),；它統(tǒng)領(lǐng)并體現(xiàn)在太極拳領(lǐng)域的各個(gè)門派,，因此超越楊式、陳式,、吳式等各個(gè)派別,，更不屬于哪個(gè)人。它或許只從屬于太極拳道,。

   有同道會(huì)問：你把太極心法稱之為太極王國(guó)之憲法或根本大法,，那么這心法是不是非常的深?yuàn)W與神秘呢？在此我首先要說明一點(diǎn)：太極心法既不深?yuàn)W,，更非神秘,。所謂太極心法絕不是高深莫測(cè)的理論,，也不是神神秘秘的玄學(xué),，更不是抽象離奇的幻影。恰恰相反,，正是前輩先人通過挖掘與傳承,，經(jīng)過不斷地實(shí)踐總結(jié)，歸納提煉出完整系統(tǒng)的太極心法,，使原本深?yuàn)W神秘的拳理,，變得淺顯易懂；使本來抽象模糊的拳義，變得形象具體,；使最初繁雜含混的方法,，變得簡(jiǎn)單可行?？傊?，正是太極心法提綱挈領(lǐng)，綱舉目張,，把“十年不出門”的太極拳,，由難變易，由深轉(zhuǎn)淺,，由繁成簡(jiǎn),。因此，要想在太極拳的修為中,，登堂入室,、攀登高峰，只有一絲不茍地學(xué)悟太極心法,。遵心法而修,，循心法而為，才有入門登峰的可能,。正因?yàn)槿绱?，太極心法多年來被門里的人視為密不外傳之法寶。

   在過去的歷史條件下,，教拳成為了生存的職業(yè)與謀生的手段,。因而，把太極心法藏而秘之,，這是可以理解的,。其實(shí),，所謂之密,，是人為所致。時(shí)至今日,，在這瞬息萬變的信息時(shí)代,，我們要把太極拳這個(gè)民族文化之瑰寶繼承下來并傳承下去，就要去偽存真,、揭密示人,、共同勉學(xué)。如此才能在太極拳的修為中無愧祖宗,、無愧后人,、無愧吾心。

   言歸正傳，何謂太極心法,？師曾秘訓(xùn)：“一求三修即為心法,。”何謂一求,？即：處處求中,。何謂三修？其一,，反向修義,；其二，假借修真,；其三,，層層修分。關(guān)于這一求三修的具體內(nèi)涵分述如下,。

   一,、處處求中

   關(guān)于一求三修的太極心法，本人依據(jù)自身學(xué)悟的體會(huì),，用今天的詞語(yǔ)概括為：一個(gè)核心三個(gè)基本點(diǎn),。一個(gè)核心即處處求中。為什么把求中視為太極拳修煉中的核心呢,？如王宗岳先師在《太極拳論》中開篇即曰：“太極者,，無極而生，陰陽(yáng)之母也,。動(dòng)之則分,，靜之則合。無過不及,，隨曲就伸,。”師亦云：“無過不及者,，中也,。”因此,，在太極拳修煉中,，不管是練習(xí)基礎(chǔ)功法，還是盤拳走架,；無論是揉手聽勁,，或是打手搏擊，毫無例外,，都要時(shí)時(shí)處處遵循無過不及這個(gè)唯一準(zhǔn)則,?？梢哉f王宗岳先師《太極拳論》通篇闡述的核心就是無過不及?！叭藙偽胰嘀^之走,，我順人背謂之粘；動(dòng)急則急應(yīng),，動(dòng)緩則緩隨,。”這是在論述無過不及,?！安黄灰校鲭[忽現(xiàn),；左重則左虛,，右重則右杳；仰之則彌高,，俯之則彌深,；進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促,；一羽不能加,，蠅蟲不能落?！边@依然是在論述無過不及,。因此，我們可以把太極拳的修煉過程歸結(jié)為無過不及而求中的過程,。

   關(guān)于中,，在太極拳道《何謂中》篇章里已有論述，在此不再贅述,。但在這里我想重點(diǎn)闡述一下求中作為太極心法之核心,，她是如何具體體現(xiàn)的。我們知道,，太極拳是中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶,，是以陰陽(yáng)學(xué)說與道家思想為理論基礎(chǔ)，具有深厚民族文化底蘊(yùn)的武術(shù)拳種之一,。她最重要的特點(diǎn)是充分而完美地體現(xiàn)了中國(guó)道家思想中古典的辯證哲學(xué),。分陰陽(yáng)與合太極,，就在這一分一合之中,，運(yùn)用并展示出陰陽(yáng)之間相互對(duì)立、相互依存,、相互統(tǒng)一與相互變轉(zhuǎn)的根本屬性,。在傳承著幾千年前遠(yuǎn)古母系文明的《老子》中，就用了極為精妙的文字，對(duì)這個(gè)辯證思想做了深刻的論述,，這就是“有無相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,?！薄独献印酚昧诵蜗蠖俚摹跋唷痹E文字，明確地指出任何事物有這一面,，也就有另一面,；而且這兩面相反相成、相克相生,，相依待而存在,，誰也離不了誰，要這個(gè)而不要另一個(gè),，根本是不可能的,。難是對(duì)易而言，長(zhǎng)是對(duì)短而比,，高是對(duì)下而說,，前是對(duì)后而論，……,。正是遵《老子》學(xué)說而作的《太極拳論》清楚地告訴我們：“陰不離陽(yáng),、陽(yáng)不離陰、陰陽(yáng)相濟(jì),，方為懂勁,。”

   有些太極名家總結(jié)出了太極拳的特點(diǎn)：以小搏大,、以慢制快,、以少勝多、以柔克剛……,。誠(chéng)然,，這些確是太極拳的特點(diǎn)，不容質(zhì)疑,?？墒牵皇墙沂玖诵∨c大,、慢與快,、少與多,、柔與剛等等陰陽(yáng)矛盾相對(duì)立的一面，是不全面的,。任何事物都存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的另一面,。同時(shí)，這一面與另一面還保持著相互變轉(zhuǎn)的關(guān)系,。依據(jù)陰陽(yáng)相濟(jì)的這一根本法則,，秉承老子的相訣文字，我的太極拳傳承的前輩們總結(jié)出了太極心法“相字十六訣”,，即：“松緊相適,、快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì),、輕重相出,、曲直相依、起落相成,、前后相連,、左右相系、上下相隨,、大小相含,、多少相存、內(nèi)外相融,、開合相寓,、動(dòng)靜相因、有無相生,、虛實(shí)相伴,。”相字十六訣可以說基本上較全面而系統(tǒng)地把太極拳所涉及的從外到內(nèi),、從形到神,、從方位到行功等諸方面對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，做了具體的表述,。這相字十六訣寓意深刻地指明了練太極拳時(shí),，只練松而否定緊，只找柔而排斥剛,，只講慢而丟失快,，只要輕而抹煞重，只有曲而忽視直……都是有悖于太極拳陰陽(yáng)相濟(jì)這一根本法則的,。相字十六訣告訴我們,，在太極拳修煉中，既要松,，也找緊,；要松中有緊，緊中有松,，松緊相適,。這里所言松緊相適，就是松多則懈,，緊多則僵,；松與緊不多不少而適中，即松與緊無過不及,，也就是松緊求中,。同理，剛?cè)嵯酀?jì)就是剛少則軟,，柔缺則硬,；剛與柔無過不及而剛?cè)崆笾小Ｍ瑯?，快與慢,、輕與重、曲與直,、大與小,、動(dòng)與靜、虛與實(shí)……都存在著對(duì)立統(tǒng)一而求中的關(guān)系,。

   或許有朋友問：依照相字十六訣所言求中而修煉太極拳會(huì)得到什么樣的結(jié)果呢,？師曾諄諄告誡：“松緊求中而沉，輕重求中而穩(wěn),，曲直求中而彈,，剛?cè)崆笾卸g，快慢求中而勻,，內(nèi)外求中而整,，虛實(shí)求中而靈，有無求中而變,?！币虼耍幪幥笾芯涂梢詺w納為八個(gè)字：沉穩(wěn),、彈韌,、勻整、靈變,。此八個(gè)字就是求中在太極拳修煉中的具體體現(xiàn),，也就是求中之結(jié)果。

   處處求中是太極心法的核心法則,。在太極拳修煉中要處處求中,，就必須做到心里有中,；要時(shí)時(shí)處處把握著“中”這把無過不及的標(biāo)尺，去檢驗(yàn),、衡量自身的一思一念,、一舉一動(dòng)；要把自己的身心內(nèi)外聚斂在“中”這個(gè)核心點(diǎn)周圍,。這樣你就可以摒棄那些：松對(duì)還是緊對(duì),、柔好還是剛好、快點(diǎn)兒還是慢點(diǎn)兒等等混亂雜念的干擾,。你會(huì)發(fā)現(xiàn)處處求中時(shí)反而覺得行拳走架,、聽勁摸手有了遵循；散亂變集中了,，復(fù)雜變簡(jiǎn)單了,。當(dāng)用求中這把鑰匙打開了太極拳奧秘這把鎖，你會(huì)真正體會(huì)到：松也不對(duì),，緊也不對(duì),，松緊適中才對(duì)；柔也不好,，剛也不好,，剛?cè)嵯酀?jì)而中最好……。你才真正悟懂“多言數(shù)窮,，不如守中”這句名言之理,；真正邁進(jìn)“拳無拳，意無意,，有意無意是真意”之太極神奇的妙境,。

   二、反向修義

   反向修義是太極心法三個(gè)重要基本點(diǎn)之一,；也是在太極拳修為過程中,，對(duì)太極心法最主要的方法論詮釋?？梢哉f修煉太極拳離開反向修義這個(gè)法則,，將無法邁進(jìn)太極拳核心之門；背離或不能正確運(yùn)用反向修義法則,，確是不少修煉者經(jīng)過幾十年練功仍不入門的原因之一,。師云：“拳重在悟理明義，明義貴在反向修為,?！?/p>

   應(yīng)該說反向修義這個(gè)法則，既不是太極拳派生，更非太極拳獨(dú)屬,，而是宇宙萬物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的必然,。太極心法所言之反向修義，是依據(jù)太極陰陽(yáng)論與太極拳道而產(chǎn)生的重要修心法則,。我們知道,，陰陽(yáng)論是我國(guó)古典道家哲學(xué)思想的核心理論，她深刻地揭示了事物相互對(duì)立,、相互統(tǒng)一,、相互消長(zhǎng),、相互變轉(zhuǎn),、相反相成的運(yùn)化規(guī)律。萬物本源之根本就是老子所言之道,，而太極拳正是以拳之形式體現(xiàn)和反映著道的實(shí)質(zhì),。可以認(rèn)為,，道之所有品質(zhì)和屬性,，均無一例外地能在太極拳中完整展現(xiàn)出來。

   做為太極心法的基本法則,，反向修義關(guān)鍵在“反”字,。綜觀《老子》會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子所論之道具有自然而流動(dòng)性,、無限而永恒性,、復(fù)歸而循環(huán)性、逆向而否定性,?！胺础笔菑?fù)歸而循環(huán)性與逆向而否定性在道中的具體體現(xiàn)。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)：“虛其心,，實(shí)其腹”,；“后其身而身先，外其身而身存,；”“曲則全,，枉則直”；“重為輕根,，靜為躁君”,；“知其雄，守其雌,，知其白,，守其黑”；“知其榮,，守其辱”,；“大直若曲”,；“正言若反”；“反者道之動(dòng)”等等立論,，無一不貫通著“反”這個(gè)逆向而否定的法則,；無不顯現(xiàn)著“反”揭示了事物物極必反與復(fù)歸而循環(huán)的本質(zhì)。

   宇宙萬物均是存在正反兩個(gè)方面,，或者說整體=正面+反面,。正與反相對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了一個(gè)完整體,。而我們?cè)谌粘Ｉ钪锌吹降拇蠖嗍鞘挛锏恼?，因?yàn)檎媸峭怙@的、實(shí)在的與表淺的,；而反面是隱含的,、虛化的與深厚的。這種多年習(xí)慣使然的片面性,，使得多數(shù)人在做人處世的行為中,，抓局部失整體、看表面丟本質(zhì),、顧前面落后面,。而道告訴我們要抓大放小、由表及里,、從前至后,。“反”既然是道的重要屬性,，她必然也就會(huì)體現(xiàn)在太極拳修為過程中的方方面面,。

   反向修義法則以三種屬性完整而系統(tǒng)地貫穿在太極拳修為的過程中。其一：陽(yáng)由陰生與陰自陽(yáng)出,，即陰陽(yáng)互為其根,。首先，讓我們以太極拳修煉中輕與重這一對(duì)立關(guān)系為例,，來剖析一下互為其根這一屬性,。《太極拳論》云：“一舉動(dòng)周身俱要輕靈,?！笨蔀槭裁丛S多練拳者輕靈未得，反而在盤拳走架時(shí)一舉動(dòng)則全身俱顯輕??；與人打手時(shí)，出手則輕率妄動(dòng)、輕飄無根,。此病之表象是輕浮,、輕率與輕飄，而病之根源實(shí)則是未得“重”之過,。正如老子所言：“重為輕根,，靜為躁君”；“輕則失根,，躁則失君,。”老子以他特有的逆向思維,，一針見血地闡明了重與輕,、靜與躁是相反相成、互為其根的辯證關(guān)系,。他告誡人們,，君主治國(guó)安邦與平民處世做人時(shí),，輕失去重則失去根基,，必然會(huì)輕率行事、輕浮妄動(dòng),、輕薄待人而注定失?。粍?dòng)離開靜則躁動(dòng)無主,，必然會(huì)急躁盲動(dòng),、浮躁冒動(dòng)、焦躁亂動(dòng)而導(dǎo)致失衡,。因此,，在太極拳修練中要避免輕而失根之病，就必須遵太極心法反向修義之法則：輕必須出自于重,！要在求厚重時(shí)而得輕靈,；就是欲得輕靈要反求厚重；要把練輕求輕的練法改變?yōu)榫氈厍筝p,。這就是反向修義,。如此，才能做到拳諺所云：“練得千斤體,，用時(shí)四兩功”,。可見,，厚重為體,，輕靈為用。厚重為根干，輕靈為枝葉,。根深才能葉茂,。誠(chéng)然，在太極拳練重求輕的修煉過程中,，既要輕而不浮,，還要重而不滯。要輕重相出而中,，如師所云：“輕而不浮則靈,，重而不滯才厚?！?/p>

   厚而重是太極拳修煉中的重要根基,。厚重是由積蓄而得。在與人打手中,，如何才能搭手瞬間就發(fā)人于丈外呢,？師曰：“能蓄能發(fā)”?！度摗吩疲骸靶疃蟀l(fā)”,。由此可知，發(fā)人的關(guān)鍵在于能蓄,；要積而厚之,，蓄而重之。如何能蓄呢,？師亦曰：“輕靈能蓄,。”如是可見,，輕靈是為了積蓄,；輕靈才能走化自如。能走化才能存蓄,；能存蓄才能發(fā)打,。正像水庫(kù)蓄足水后，開閘放水才能發(fā)電,。因此,，如同重為輕根之理：蓄為發(fā)根，能蓄能發(fā),，蓄而后發(fā),；發(fā)而即蓄，有蓄有發(fā),，不蓄不發(fā),。正如《老子》所論：“早服謂之積德,，重積德則無不克，無不克,，則莫知其極,。”老子告誡我們做任何事情都要提前做好準(zhǔn)備,，要重視積蓄充足的后備力量,。同時(shí)慎用積蓄，厚積而薄發(fā)：四兩可行,，不用半斤,；一分剛好，不多半厘,。且隨用隨蓄,，則后勁無窮，必勝無疑,。

   因此,，在太極拳修煉中，正確運(yùn)用太極心法反向修義之法則,，就能完整系統(tǒng)的理解并掌握輕與重,、發(fā)與蓄、開與合,、化與打,、聚與散等諸元素相生相出,，互為其根的真義,。

    太極心法反向修義法則在太極拳修為中始終貫穿著三種屬性。我們已經(jīng)知道了其一,，是陰陽(yáng)互為其根性,。本篇將重點(diǎn)闡述其二：陰陽(yáng)否極必反（返）性。

   太極陰陽(yáng)論清楚地揭示了宇宙萬物陰極而復(fù)陽(yáng),、陽(yáng)極而歸陰的運(yùn)化規(guī)律,。而這一規(guī)律在太極心法反向修義法則中，以陰陽(yáng)相反相成,，否（物）極必反（返）的屬性完整而系統(tǒng)地貫穿并體現(xiàn)著,。如《老子》云：“天之道其猶張弓與？高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者補(bǔ)之,?！崩献右庠⑸羁痰馗嬖V我們：萬物之運(yùn)行規(guī)律,，不就像是和拉弓一個(gè)道理么？抬弓過高就應(yīng)該向下低些,；抬弓低了則必須向上舉些,；力大弓弦過緊，就需要減力使弓弦回松些,；力欠弓弦過松,，就一定加力使弓弦繃緊些。在這里老子形象而具體的用張弓之高與低,、松與緊來隱喻任何事物都存在著相反相成而否極必反的屬性,。拉弓的目的是放箭，因此張弓高了要降,，低了要抬,，力多則減，力小需加,。這樣才能做到張弓穩(wěn)定,、平衡而準(zhǔn)確；才能弓滿如月,，張弛衡穩(wěn),，一箭中的。

   綜觀王宗岳先師《太極拳論》中談及內(nèi)勁僅一處,，即：“蓄勁如張弓,，發(fā)勁如放箭?！比撉逦刂赋隽藙趴梢杂卸喾N不同的表現(xiàn)形式,，然究其本質(zhì)實(shí)則僅有二勁：蓄勁和發(fā)勁，或稱之為陰勁和陽(yáng)勁,。如師所云：“內(nèi)勁者,，一蓄一發(fā)也?！痹谌撝?，王宗岳先師也如老子一樣，將抽象莫測(cè)的內(nèi)勁形象具體地喻為張弓放箭,。他告訴我們太極拳所求之內(nèi)勁正是由這一張一弛,、一緊一松，一蓄一發(fā)而生,；在張與馳,、緊與松、蓄與發(fā)相適而中且相反相成中,，太極內(nèi)勁有得,?；蛘哐灾袃?nèi)勁是張時(shí)反求馳,、緊中反求松,，馳時(shí)要找張、松中要尋緊的產(chǎn)物,。因此,，在太極拳修為過程中，只有深刻地認(rèn)識(shí)反向修義法則中陰陽(yáng)相反相成的屬性,，正確地遵循運(yùn)用這一屬性,，無論走架盤拳或摸手聽勁，均應(yīng)做到反寓其退而進(jìn),、反尋其緊而松,、反問其柔而剛、反求其虛而實(shí),。如此,，太極神奇之內(nèi)勁即在這進(jìn)進(jìn)退退、剛剛?cè)崛?、松松緊緊,、虛虛實(shí)實(shí)的相反相成之中孕育而生。

   由此可知,，事物總是在朝與自己相反的方向行進(jìn),。否極必反或物極必返才是事物發(fā)展之必然。如同四季之冷暖：冬季冷至三九,，必會(huì)返暖,；夏時(shí)熱到三伏，一定轉(zhuǎn)涼,。更如月盈則虧,、夜黑晝明、水滿則溢,、雨過天晴等等自然界之萬事萬物均遵循必返法則而行。既然必反,，就必須防反,。比如寒則添衣、熱則減衣,，這是遵循規(guī)律而添減,；但請(qǐng)注意：添減過頭，也依然遵必反法則而向相反結(jié)果發(fā)展,。添多添早會(huì)捂而生疾,；減早減多仍會(huì)受涼而病,。因此，我們的老祖宗在遵必反法則的同時(shí),，處處防反,，即：要重視必反法則的另一種傾向；總結(jié)出了在適時(shí)適量添減衣衫的過程中,，還要春捂秋凍的經(jīng)驗(yàn),。

   然而，人們?cè)谌粘Ｉ钪型髦胤?，卻還反著來,。明知吸煙有害，卻煙不離手,；明知貪則必亡,，卻仍貪得無厭，最終落得身敗名裂,。日常生活如此,，在練拳修為中同樣犯此毛病。在行拳走架中本應(yīng)遵循：實(shí)則虛之,，虛則實(shí)之,，虛實(shí)互轉(zhuǎn)；松極轉(zhuǎn)緊,，緊極歸松,，松緊相變之原則?？墒?，有些人卻非要背道而馳，堅(jiān)持所謂：實(shí)要實(shí)足,，虛要虛透,；有松無緊，大松大柔,。這是多么明顯地違背了太極陰陽(yáng)理論的錯(cuò)誤練法,。試想，與人打手時(shí),，左右腳前后分立,，如左為實(shí)腳而實(shí)足，右為虛腳而虛透,，左實(shí)右虛,，實(shí)足虛透而分家獨(dú)立，把自己的虛實(shí)清楚而分明的展示給對(duì)方,。請(qǐng)問,，在這種情形下,，虛實(shí)如何變轉(zhuǎn)？人不知我,、我獨(dú)知人又如何能做到,？如此的虛實(shí)分家，就必然把自己的命脈拱手交給了對(duì)方,，豈有不敗之理,？

   在太極拳的修煉中，如師所云：“補(bǔ)虛難,?！毙腥呒苤校甓啾厝?、過之不及,。修煉的關(guān)鍵就在于：缺則填、少則添,、虛則補(bǔ),。可是,，把填理解為增,，把添認(rèn)為是加，把補(bǔ)等同于滿,，這是片面的,，甚至是錯(cuò)誤的。反而求之,，即：填要舍,、添需放、補(bǔ)能給,，此乃太極拳與人打手之真義,。然而，亦如師云：“舍己難,?！本灰姳緫?yīng)將己身平松放落、與地相和,，卻偏要五指抓地,、足下生根。君不見原是舍己從人,、沾粘連隨，卻反而不舍不給,、非丟即頂,，產(chǎn)生頂抗丟偏之病就在情理之中了,。只有舍得給人、舍己從人,，才能無過不及而中,；相濟(jì)而中才能從人仍由己。

   老子云：“天之道,，損有余而補(bǔ)不足,；人之道，則不然,，損不足而奉有余,。”可見,，天之道,，即事物的本源，應(yīng)遵多則減,、缺則補(bǔ)而趨平衡求中之原則,。然而，人之道,，即常人的習(xí)慣,，卻時(shí)常相反。在現(xiàn)實(shí)中,，既然人對(duì)天經(jīng)常反動(dòng),，那么，就讓我們遵循這樣一種方法,，或者說是一種公式,，即反之再反、否定之否定,，不就在反而又反中獲得了正確的結(jié)果嗎?因此,，在太極拳的修煉中，改變自己幾十年養(yǎng)成的習(xí)慣,，就必須針對(duì)習(xí)慣相反而求,。只有這樣，堅(jiān)持知反,、遵反,、防反而反向修義之法則，才能悟真道,、修真心,、練真功，而在太極高峰的攀登中，登堂入室,，有所真得,。（待續(xù)）