帕累托最優(yōu)或帕累托效率是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要概念,。根據(jù)這一貌似公允的觀念，工人就只能在不“損害”資本家的前提下才能爭(zhēng)取自身的利益,。但在經(jīng)濟(jì)科學(xué)看來(lái),，這個(gè)所謂的“最優(yōu)”觀念絕對(duì)不是公允的。

王則柯先生曾試圖通過(guò)對(duì)首屆華羅庚數(shù)學(xué)競(jìng)賽上的一道最優(yōu)化試題的評(píng)述,，來(lái)向人們展示西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所推崇的帕累托最優(yōu),。

該最優(yōu)化試題的題目是：幾個(gè)人拎著水桶在一個(gè)水龍頭前面排隊(duì)打水，水桶有大有小,。他們?cè)鯓优抨?duì),，才能使得總的排隊(duì)時(shí)間最短。這是一個(gè)尋求“最優(yōu)化”的題目,，目標(biāo)是節(jié)省總的排隊(duì)時(shí)間,達(dá)到最優(yōu),。

王則柯指出，該試題實(shí)際上還有兩個(gè)大家都會(huì)想到一塊去的“隱含”假設(shè)條件,。一是水龍頭的供水速度不變,，是一個(gè)常數(shù)；二是每個(gè)排隊(duì)接水的人都在自己的桶接滿了水才走,。這樣一來(lái),，用大水桶接水的人，接水時(shí)間就長(zhǎng),，用小水桶接水的人，接水時(shí)間就短,。

于是,，排隊(duì)打水的最優(yōu)化排隊(duì)方案就是:到水龍頭打水的人，按照他們水桶的大小,，從小到大排隊(duì),。這樣安排,花在排隊(duì)上面的總的時(shí)間最短,。

但是，王則柯先生指出,，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案的“最優(yōu)化”方案其實(shí)實(shí)現(xiàn)不了,。說(shuō)得好聽(tīng)一些，題目體現(xiàn)集體主義的精神,，說(shuō)得稍許不那么好聽(tīng),，題目反映了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維。

這是因?yàn)?，該最?yōu)化方案要求水桶大的人和他后面水桶小的人對(duì)換位置,，水桶大的人已經(jīng)排在前面了，他怎么肯往后去呢,？盡管你跟他說(shuō)他往后去可以使全體總的排隊(duì)時(shí)間縮短并且他也明白這個(gè)道理,，可是這樣換位，他自己排隊(duì)的時(shí)間就延長(zhǎng)了,。如果排隊(duì)的都是平等的居民,，在講究平等的情況下，他自然不肯換到后面去,。

王則柯先生指出,，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么那么講究以意大利古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托命名的“帕累托效率”的原因。所謂“帕累托改善”,，是指在沒(méi)有人受損的情況下一些人得到改善,。不能夠再做“帕累托改善”的狀況，稱為“帕累托效率”或者“帕累托最優(yōu)”的狀況,。讓大桶者換到后面去,，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了,，所以這不是帕累托改善,。只要大家都是關(guān)切自身利益的經(jīng)濟(jì)人，凡不是帕累托改善,，就無(wú)法實(shí)現(xiàn),，因?yàn)槟呐驴傮w改善，還是有人受損,，受損的人不愿意,。

在王則柯先生看來(lái)，怪不得經(jīng)濟(jì)學(xué)家把不能再做帕累托改善的狀況定義成帕累托最優(yōu),，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系是當(dāng)事人自主的關(guān)系,，經(jīng)濟(jì)行為是當(dāng)事人自愿的行為，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不設(shè)想強(qiáng)迫什么人做什么事。他認(rèn)為,，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái),，到了已經(jīng)不能夠再做帕累托改善的時(shí)候，他們的貢獻(xiàn)也就到頭了,，所以他們把不能再做帕累托改善的狀況叫做帕累托最優(yōu)的狀況,。

王則柯先生同時(shí)指出，華羅庚競(jìng)賽的題目說(shuō)明,，整體上其實(shí)還是可以改善的,。那么，怎樣實(shí)現(xiàn)這種整體的非帕累托改善呢,？他認(rèn)為,，一種有效的辦法是獨(dú)裁，大家都聽(tīng)從一個(gè)為大家的整體利益著想的獨(dú)裁者,，這時(shí)候他們不再平等,；另一種辦法是民主，少數(shù)服從多數(shù),，多數(shù)人覺(jué)得水桶最大的那個(gè)人應(yīng)該排到最后,，他只好排到最后，最大的解決了,，再對(duì)付第二大的,，這樣一次一次做下去，終于達(dá)到總體最優(yōu),?？梢?jiàn)，不管獨(dú)裁還是民主,，總有一些人不樂(lè)意,。王則柯先生覺(jué)得,，最深刻的發(fā)現(xiàn),，是當(dāng)水桶最大的人已經(jīng)被制度安排到最后面的時(shí)候，他并不反對(duì)把水桶第二大的人從前面拉到后面,因?yàn)槿魏芜M(jìn)一步的操作,，都不會(huì)進(jìn)一步損害他的利益,。原來(lái),，民主可以是這樣的東西。

其實(shí),，王則柯先生在這里推崇的帕累托最優(yōu),，是資本家及其學(xué)者用來(lái)對(duì)付工人爭(zhēng)取自己利益的騙人說(shuō)法。

首先,，王則柯先生所指出的實(shí)現(xiàn)整體的非帕累托改善的民主方法是不可能像他所指出的那樣進(jìn)行的,。他沒(méi)有注意到,，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一個(gè)理性預(yù)期理論,。根據(jù)這一理論,，顯然多數(shù)人在對(duì)付水桶最大的那個(gè)人時(shí)，水桶第二大的人會(huì)站在水桶最大的人一邊,，因?yàn)樗梢岳硇灶A(yù)期到,，當(dāng)水桶最大的人被迫排到最后去之后，他自己就將成為多數(shù)人的目標(biāo),，并且也將被迫排到后面去,。因此，他有動(dòng)機(jī)在“民主”中站在水桶最大的人一邊,。同理,，水桶第三大的人也會(huì)站在這一邊，最終排在隊(duì)伍前面的持大水桶的人會(huì)一致對(duì)付排在后面的拿小水桶的人,。所謂的民主,，最多只是持大水桶者內(nèi)部的民主，而整體的民主的結(jié)果如何,，并非一目了然那么簡(jiǎn)單,。

另一方面，如果隊(duì)伍的前面都是按從小到大的順序排列,，只是水桶最大的人排在倒數(shù)第二位,，而水桶次大的人排在最后。從而,，全體總的排隊(duì)時(shí)間是否縮短只在于這兩人之間是否交換順序,。但是，由于這種順序的交換不涉及到其他人的利益,，因此,，如果水桶最大的人的人際關(guān)系較好，那么用民主的方法就很難得到要求這兩人交換順序的結(jié)果,。

其次,，在說(shuō)明帕累托最優(yōu)是如何反映“經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不設(shè)想強(qiáng)迫什么人做什么事”時(shí)，王則柯先生假定,，大桶接滿需要10分鐘,，小桶接滿需要5分鐘。然而,，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,，前面的大桶接滿往往需要10小時(shí)、10天,、10個(gè)月或10年,，即前面的大桶者實(shí)際壟斷了水源,，就像資本家壟斷了生產(chǎn)資料一樣。于是,，在不違反騙人的帕累托最優(yōu)的前提下,，后面的小桶者為了不致于渴死，就只能像前面的大桶者討水喝,，并滿足大桶者為此索取的任何“報(bào)酬”,，就像工人只好出賣勞動(dòng)力，任憑資本家榨取剩余價(jià)值（用現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法,，是賦予資本家以資本家“應(yīng)得”的剩余索取權(quán)）一樣,。

其實(shí)，正像王則柯先生所發(fā)現(xiàn)的,，該華羅庚競(jìng)賽試題存在兩個(gè)“隱含”假設(shè)條件一樣,，我們也可以指出該試題存在其它“隱含”假設(shè)條件，或者可以在其它方面改動(dòng)該試題的現(xiàn)實(shí)含義,。比如,，可以假定如果存在最優(yōu)化方案，則該最優(yōu)化方案就是可以實(shí)行的,。若能如此,，則原題目就不存在任何問(wèn)題。其實(shí),，反映了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維的話,，并不比反映了資產(chǎn)階級(jí)的思維的話更不好聽(tīng)。再比如,，為什么要“隱含”假定每個(gè)排隊(duì)接水的人都在自己的桶接滿了水才走呢,？這種各取所需的做法，豈不是更“不”好聽(tīng)的共產(chǎn)主義的做法,？為什么不可以更公平合理地假定或要求,，每個(gè)排隊(duì)接水的人都只能按小桶的量接水，從而持大桶的人并不能多接水呢,？當(dāng)然,，這里就存在一個(gè)監(jiān)督的問(wèn)題，但這是一個(gè)易于解決的問(wèn)題,，可以由排隊(duì)的人集體監(jiān)督或由排在最后的一個(gè)人或最后的兩三個(gè)人進(jìn)行監(jiān)督,。事實(shí)上，在美國(guó)殖民地歷史的早期,，大水桶就是按小水桶的量來(lái)接水的,。那時(shí)，“土地十分便宜,，所有的人都自由,每個(gè)人能隨意得到一塊土地”,，于是,，“大量資本即種子、牲畜和工具,，由于缺乏雇傭工人而毀掉了,，同時(shí)每個(gè)移民所擁有的資本并不比他能親手使用的資本多多少?！?/span>

總之,，如果說(shuō)，帕累托最優(yōu)是對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不設(shè)想強(qiáng)迫什么人做什么事”的反映,，那么它也是當(dāng)資本家仗著資本的社會(huì)力量去強(qiáng)迫工人受剝削時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在有奶的資本家一邊,，反對(duì)工人將個(gè)人力量團(tuán)結(jié)成社會(huì)力量去與資本抗?fàn)幍姆从?。的確，到了已經(jīng)不能夠再做帕累托改善的時(shí)候,，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)是到頭了,，但經(jīng)濟(jì)科學(xué)家的貢獻(xiàn)或許才剛剛開(kāi)始。

（此文摘自《學(xué)術(shù)界》2003年第2期）