三百六十行,，行行祀著一位祖師，以為祈福禳禍的對象,。在初時,，這些位祖師們，未必一定像人們一樣,，也有個姓名,，不過后來的人們，偶然考究起來覺得堂堂的祖師爺,，竟是個無名氏，未免太不冠冕,，于是硬選一個古人,，充當這份職務，這個被選人也許是該行的創(chuàng)始者,，也許是該行的名家,，然而也許…… 在普通的習慣，神仙的姓名是不可隨便亂說的,，因此久而久之,，人們難免把祖師爺?shù)拿胀簦谶@時如果又有人來考究一下,，當然會又選出一位古人的,，自然，這次的被選者,，不能恰巧還是上次那一人,，于是關于祖師爺究竟是何人，古說和今說,，遂不能一致,。 現(xiàn)今梨園行供的祖師是「翼宿星君」，據(jù)《春秋元命苞》上說,，「翼星」是主俳優(yōu)之神,，但如今都說「翼宿星君」即「老郎神」，「老郎神」即唐明皇,。 清人繪老郎神之畫像 根據(jù)「梨園」二字,，則唐明皇做戲行則祖師，實是十分相當,，可惜「梨園」二字乃是借用,，為什么要借用這兩個字？恐怕和作文章用典,，是相似的道理罷,。 在乾隆年刊本的《玉匣記》上有這樣一段：
這里只說「翼宿星君」即唐明皇,，而「老郎神」卻系另外一位,，至于「老郎神」為唐明皇之說是什么時候才發(fā)生的，恐怕至早也要在乾隆以后,。 老郎神像（江蘇高淳） 《梨園原》曰：
秋泉居士的修正增補《梨園原》序云：
又惕庵居士的《梨園原》序云：
而胥園居士贈黃幡綽先生《梨園原》序又云：
據(jù)此,，則「老郎神」為唐明皇之說,，當是莊君所附會出來的，惕庵居士的序文是題于嘉慶二十四年,，那么，「老郎神」為唐明皇之說,，也差不多是起于此時了,。 唐明皇像 《磨塵鑒》傳奇「酬功」折，述唐明皇回京后,，黃幡綽率領清音童子,、執(zhí)板郎君二人的魂靈來朝參，于是唐明皇傳下一旨,，命「各省俱建廟宇,，塑他三人神像，勅賜老郎庵,，享受萬年不絕的香火,。」《磨塵鑒》傳奇,，大概是康熙雍正時的人所作,。 根據(jù)此說，則「老郎神」似乎應該是黃幡綽,，而《玉匣記》中把黃幡綽和清音童子,、鼓板郎君列為一組，也很與《磨塵鑒》相照應,。 但「翼宿星君」是不是唐明皇呢,？ 湯顯祖《宜黃縣清源祖師廟記》中云：
又云：
據(jù)此則梨園行的祖師并不是唐明皇，也不是「翼宿星君」,，卻是「清源師」,，不過「翼宿星君」或許是「清源師」的神號，可惜沒有相當證據(jù),，未敢斷定,。 湯顯祖像 《清源師廟記》中又云：
所謂田,、竇二將軍,，想系譚綸部下的兩員將官，《玉匣記》中所載之田將軍,、竇將軍,，恐怕即此二人。 福建木雕之梨園祖師田公元帥 至于唐明皇,，倒許《玉匣記》中所載的那位三郎爺爺是他,，因為唐明皇曾有「三郎」之稱，李笠翁《比目魚》傳奇中謂梨園行祖師為二郎神,，恐系「三郎」之訛,，但也許是由「西川灌口之神也」一句話中附會出來的?！?/p> 然而再往上追溯一下,，或許這位祖爺還不是「清源師」,，不過目下尚未找到相當?shù)挠涊d以作證據(jù)，所以不敢再往前追究了,。 （1933年《劇學月刊》第二卷第四期） |
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