• 莫高窟外景

一、佛教文化的昌盛催生了石窟供養(yǎng)人

魏晉南北朝時(shí)期,，中原天下大亂,，不少名門望族和有文化的士人紛紛來到河西以避戰(zhàn)亂，促使中西交往的要道——河西走廊的文化得到了前所未有的提高,。先后建立的五涼王朝,，也集中了大批人才。中原世家大族的到來,、以及當(dāng)?shù)匚幕降奶岣吆痛罅渴咳说拇嬖?，為本地區(qū)接受外來文化提供了知識(shí)基礎(chǔ)，也為向中原輸送外來文化成為可能,。漢末魏晉時(shí)期,，隨著中原士族的到來，佛教很快在敦煌傳播開來。當(dāng)時(shí)政權(quán)的更替和戰(zhàn)亂給佛教在敦煌的流傳和發(fā)展提供了條件,。西晉時(shí)期,，有世居敦煌的月氏高僧竺法護(hù)率領(lǐng)大批弟子在這里譯經(jīng)布道，修建寺廟,，開鑿洞窟,。加之后來東來西去的僧侶多如牛毛，給敦煌的佛教不斷注入活力,。

現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)蕩不安,，正為人們信奉佛教、追求來生的美好成為可能,。北魏五朝對(duì)敦煌的直接統(tǒng)治,，為敦煌地區(qū)帶來了中原的佛教文化。一時(shí)間,，當(dāng)?shù)睾椭性倪_(dá)官貴人們紛紛在敦煌開鑿洞窟,。敦煌藏經(jīng)洞保存了北魏駙馬都尉馮熙在洛州親手抄寫的《雜阿毗曇心經(jīng)》，還發(fā)現(xiàn)了北魏廣陽王慧安發(fā)愿刺繡的佛像殘片,，多名信奉佛教的高官都曾到敦煌任職并開鑿大型的佛窟,，上行下效，給當(dāng)?shù)馗麟A層的民眾做了榜樣,，信奉佛教,，開鑿洞窟成了紅極一時(shí)的社會(huì)時(shí)尚。

• 皇興二年康那造幡發(fā)發(fā)愿文

隋朝統(tǒng)一南北后,，中國又開始走向兩漢以來的全盛時(shí)期,，在統(tǒng)治階級(jí)崇佛浪潮的推動(dòng)下，敦煌各階層民眾在短短三十多年時(shí)間里,，僅僅在莫高窟一處就開鑿了七八十個(gè)洞窟,，掀起了一個(gè)興建石窟的高潮。進(jìn)入唐代以來,，民族進(jìn)一步融合,，疆域不斷開拓，佛教不斷傳入中原并興盛起來,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和絲綢之路的暢通,，也豐富了敦煌文化的內(nèi)容。大量的宮廷寫經(jīng)從長安輸送過來,，給敦煌這座佛教圣城進(jìn)一步注入了漢地佛教的影響,，多位皇帝都親自下令在長安等地興建寺廟大力弘揚(yáng)佛教。在此背景下,，唐代時(shí),，敦煌的望族仍然在持續(xù)不斷地開鑿家窟,，到了極力崇信佛教的武則天執(zhí)政時(shí)期，莫高窟已經(jīng)持續(xù)開鑿了1000多座洞窟,，而且修建了模仿武則天形象的彌勒像(第96窟北大像),。

• 莫高窟第96窟，大佛高35.5米,，兩膝間寬度為12米,，是莫高窟的第一大佛

二、供養(yǎng)人是莫高窟真正的締造者

　　在人們驚嘆敦煌莫高洞窟之多,，壁畫之精美宏大,，塑像的豐富多彩之余，總會(huì)提出這么一個(gè)問題：這些洞窟都是什么人建造的?他們?yōu)槭裁匆ㄔ爝@么多的洞窟,？其實(shí),，只要你是個(gè)有心人，在洞窟內(nèi)就可以找到答案,，答案就是壁畫上的供養(yǎng)人畫像,。供養(yǎng)人就是這些洞窟的主人，就是莫高窟的建造者,。

　　供養(yǎng)人畫像,，是敦煌石窟藝術(shù)一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。所謂供養(yǎng)人即為出資發(fā)愿開鑿洞窟的功德主,、窟主,、施主及與其有關(guān)的如家族、親屬或社會(huì)關(guān)系成員,，當(dāng)然并不表示他們是洞窟開鑿的工匠等人物,。供養(yǎng)人有敦煌歷代大族、地方長官,、僧界大德,，也有一般下層平民百姓。他們是活躍在敦煌歷史上的人物,，因此這些畫像具有極高的史料價(jià)值。供養(yǎng)人畫像在敦煌石窟的大多數(shù)洞窟中都有,，是研究洞窟營建時(shí)代及窟主等課題的第一手資料,，也是敦煌服飾研究的寶貴實(shí)物資料。

• 回鶻王禮佛圖,，沙洲回鶻時(shí)期（1037-1068年）,，莫高窟第409窟 東壁南側(cè)，楊麟翼臨摹,。參照新疆石窟中的回鶻可汗供養(yǎng)像,，可推測此人為回鶻可汗,，其衣飾為北方少數(shù)民族裝扮，頭戴高尖桃形云鏤冠,，身穿圓領(lǐng)窄袖團(tuán)龍袍,，腰束革帶，垂著短劍,、小刀,、火石、荷包等,。

供養(yǎng)人畫像從十六國北朝至元,，由小到大，到五代,、宋時(shí)和真人大小一般,，且是一個(gè)家族人物同處一窟，有家廟祠堂之性質(zhì),。佛教傳播很重視造像,，認(rèn)為信眾面對(duì)佛、菩薩圖像如見其真容,，可以專心致志供奉,。所以，佛經(jīng)中專門有一部《造像功德經(jīng)》宣揚(yáng)造像的好處：對(duì)于官紳富豪,，廣造神像不但現(xiàn)在可以享受奢侈生活,、機(jī)遇，且死后可以進(jìn)人“西方極樂世界”,。對(duì)于平民百姓,，佛教也教他們只要能夠“隨其力分，而作佛像”即可永離貧窮苦海,，過上富裕的日子,。因此無論窮富，都來開窟造像,、畫像題名,。佛教徒為了表示虔誠信教，時(shí)時(shí)供養(yǎng),，把自己的像畫在佛像的下邊或左右,，手奉香爐或香花，列隊(duì)恭敬或席地跪禮拜,，榜書姓名,、官職等。這種為出資開窟造像的施主所畫的功德畫就是供養(yǎng)人畫像,。

• 供養(yǎng)人手奉香花,，晚唐9窟,，服飾手稿，常沙娜臨摹整理

三,、莫高窟供養(yǎng)人畫像的特點(diǎn)

　　莫高窟供養(yǎng)人畫像很有特點(diǎn),。供養(yǎng)人皆是全身且多為群像；有僧尼群像,、家族群像,、百姓群像、府衙官僚群像,。這些畫像包括了各階層,、各民族、各行業(yè)男女老幼的生者,、死者,，是社會(huì)人物最廣泛的一種人物畫像。莫高窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫像8000余身,，前后延續(xù)了1000多年,，是中國最大的古代肖像畫圖譜。

　　敦煌壁畫供養(yǎng)人,，大體可分為五類：一,、地方官吏。即當(dāng)時(shí)敦煌河西走廊及其他地方官員,，上至王公貴族,，下至官府小吏以及他們的家屬；二,、戍邊將士,。即當(dāng)時(shí)河西、敦煌,、玉門關(guān),、陽關(guān)等地的節(jié)度使、軍將,、校尉等,；三、寺院僧侶,。包括僧統(tǒng),、寺主、法師,、比丘、比丘尼,、優(yōu)婆塞,、優(yōu)婆夷等,；四、庶民百姓,。如車夫,、馬夫、侍從,、守衛(wèi)及掌扇,、持杖，牽衣,、捧物人等,；五、少數(shù)民族人物畫像,。

供養(yǎng)人畫像多以主仆結(jié)合組成出現(xiàn),，等級(jí)森嚴(yán)，主人像大在前,，奴婢像小在后,，排列成形。畫像大者高丈余,，小者僅有寸余,。有的洞窟供養(yǎng)人畫像多達(dá)一千余身。早期畫像尺寸較小,，內(nèi)容一般僅表現(xiàn)供養(yǎng)者虔誠恭敬之心,。唐代供養(yǎng)人畫像進(jìn)入極盛時(shí)期，形象真實(shí),，個(gè)性顯明,，神態(tài)生動(dòng)，繁華富麗,。畫像由小變大,，多繪于洞窟的醒目處，題榜內(nèi)容詳細(xì),。五代時(shí)出現(xiàn)大量的瓜沙曹氏家庭的肖像,，畫院有專門的肖像畫師供養(yǎng)人，祖宗三代一一畫出,，如同形象的家譜,。供養(yǎng)人畫像由初始供養(yǎng)禮佛，漸變?yōu)榉?wù)于政治功利的宣傳品,。

四,、供養(yǎng)人畫像是敦煌當(dāng)時(shí)社會(huì)

最真實(shí)的反映

　　由段文杰先生最早復(fù)原的《都督夫人太原王氏禮佛圖》是敦煌莫高窟供養(yǎng)人畫像中規(guī)模最大的一幅。這幅畫像共有12人,，第一身形象最大,，立粉堆金題名為“都督夫人太原王氏一心供養(yǎng)”,，第二身、第三身是都督夫人的女兒,，后面9人為奴婢,。而據(jù)研究，與此圖相對(duì)的北面墻壁上畫有都督樂庭瑯及兒子,、男仆,，南北兩壁合起來就是都督樂庭瑯全家禮佛圖。這幅畫的結(jié)構(gòu)和意境創(chuàng)造上突破了前代整齊嚴(yán)肅的供養(yǎng)人行列,，人物位置錯(cuò)落有致,，自由活潑，特別在人物背景的設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了垂柳,、萱花,、曼陀，并有蜂蝶飛舞,，別有一番生活情趣,。同時(shí)，也反映了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮,、社會(huì)的穩(wěn)定與人民生活的富裕,。

都督夫人太原王氏禮佛圖，盛唐,，莫高窟第130窟 南壁,，現(xiàn)狀

都督夫人太原王氏禮佛圖，盛唐,，莫高窟第130窟 南壁,，段文杰臨摹

• 1955年，段文杰臨摹都督夫人太原王氏禮佛圖

在《于闐國王李圣天供養(yǎng)像》一圖中,，更是深刻地揭示了于闐國與沙州(敦煌)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者之間的關(guān)系,。于闐尉遲氏，唐代賜姓“李”,，五代后晉天福三年,，敕封李圣天為“大寶于闐國王”。史料記載,，李圣天是沙州(敦煌)最高統(tǒng)治者曹議金的女婿,，敕封后，他和夫人曹氏在莫高窟曹議金建造的佛窟中畫了他們的供養(yǎng)像,。畫像頭戴冕旒,，穿龍袍，和漢家天子沒有兩樣。據(jù)史料記載,，高居誨出使于闐以后,，曾記其見聞?wù)f:“圣天衣冠如中國,?！迸c此畫像是一樣的，反映了于闐與沙州中原王朝親密關(guān)系,。

• 于闐國王李圣天供養(yǎng)像,，五代，莫高窟第98窟東壁,，馮仲年臨摹

《回鶻公供養(yǎng)像》出自莫高窟第61窟,，窟主是敦煌當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者曹議金之子曹元忠。在4位夫人供養(yǎng)像中,，第一身像稱“故母”,，是曹議金的回鶻夫人天公主，第二身像稱“姊”,，是曹議金的女兒,，元忠的姐姐，嫁給了甘州回鶻,，第三身像也是元忠的姐姐,，嫁給了于闐國王李圣天，第四身像稱“故母”,，是曹議金的漢族夫人廣平宋氏,，元忠的生母。畫像的排列順序和婚姻關(guān)系,，反映了當(dāng)時(shí)沙州曹氏政權(quán)與甘州回鶻,、于闐回鶻交往關(guān)系。從《于闐國王李圣天供養(yǎng)像》和《回鶻公主隴西李氏等供養(yǎng)像》中,，我們不難看出,，當(dāng)時(shí)敦煌政權(quán)的穩(wěn)定與其周邊的和親政策息息相關(guān)。

• 回鶻公主供養(yǎng)像,，五代,，莫高窟第61窟東壁南側(cè)，萬庚育,、馮仲年臨摹

五,、供養(yǎng)人畫像是豐富的歷史和藝術(shù)寶庫

　　敦煌莫高窟南區(qū)的492個(gè)洞窟中，幾乎都有供養(yǎng)人畫像,，而且大多數(shù)都有榜書題記,。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存題記大約7000余條。這些題記反映了供養(yǎng)人的身份地位以及時(shí)代背景,，都是當(dāng)時(shí)真人真事的記錄,，而且多為史籍所不記載，對(duì)研究敦煌,、河西及絲綢之路的政治,、軍事、經(jīng)濟(jì),、宗教和中西文化交流的歷史,，都是難得的珍貴資料。同時(shí),，敦煌壁畫供養(yǎng)人畫像是中國古代人物畫像的集大成者?，F(xiàn)存各朝代的供養(yǎng)人畫像，脈絡(luò)清晰地展示出我國傳統(tǒng)人物畫的發(fā)展過程與優(yōu)良傳統(tǒng),。淳樸的漢儒樣式畫像,、骨風(fēng)飄舉的魏晉仕人風(fēng)姿、瑰麗豐腴的隋唐仕女儀容,、富于世俗生活風(fēng)習(xí)的五代宋人物,，都可以在這里找到風(fēng)格相同的作品。持續(xù)千年之久的敦煌供養(yǎng)人畫像是中國最大的古代肖像畫圖譜,，它的發(fā)掘和利用,，將對(duì)現(xiàn)代人物畫產(chǎn)生很好的借鑒作用。

　　可以想象,，佛教興盛的隋唐時(shí)代,，不知道有多少能工巧匠和丹青妙手在為開鑿洞窟的活動(dòng)服務(wù)，特別是那些一流的畫家們,，在傾心完成前世和來生的修行境界時(shí),，又是以怎樣的心情來完成那些豪門望族、達(dá)官貴人的現(xiàn)世臉譜,？在佛的世界中沒有貴賤之分,，而清者自清，濁者自濁,。