敦煌石窟群的莫高窟、西千佛洞,，瓜州榆林窟,、東千佛洞、旱峽石窟,、堿泉子石窟,，肅北五個廟、一個廟,，玉門昌馬石窟，都有數(shù)量不等的西夏洞窟和壁畫,，是研究西夏歷史,、佛教、繪畫,、社會生活不可多得的資料,。從學(xué)術(shù)史和學(xué)科歸屬而言，敦煌西夏石窟的研究既是敦煌學(xué)的范疇,，也是西夏學(xué)領(lǐng)域,。其涉及藏傳佛教與繪畫、漢藏美術(shù)的問題,，因此又是藏學(xué)的重鎮(zhèn),。敦煌西夏石窟的研究明顯具有跨學(xué)科的特色。

石窟研究成績斐然

1964年秋,，敦煌文物研究所和中國科學(xué)院民族研究所共同組成“敦煌西夏資料工作組”,，首次對莫高窟、榆林窟的西夏資料進(jìn)行專題考察,，認(rèn)定了一批西夏洞窟,，抄錄和釋讀了一批西夏文和西夏時期的題記資料。其成果1980年首次由考察小組成員白濱,、史金波公布,，這次考察可認(rèn)為是敦煌西夏石窟研究的開端。這次考察的另一重要成果是劉玉權(quán)《敦煌莫高窟,、安西榆林窟西夏洞窟分期》,，該文首次以考古學(xué)的方法對西夏洞窟進(jìn)行了劃分,，把莫高窟、榆林窟西夏洞窟的壁畫題材,，佛菩薩面部造型以及裝飾圖案這三方面作為類型分析的對象和分期的主要依據(jù),，將莫高窟、榆林窟的88個西夏洞窟分為三期,，成為此后西夏石窟研究的主要依據(jù),。1982年出版的敦煌石窟工具書《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》中對西夏洞窟的判定也是這次考察的成果體現(xiàn)。劉玉權(quán)《瓜,、沙西夏石窟概論》一文同為1964年調(diào)查資料的一部分,，該文從洞窟分布、形制,、壁畫的題材布局,、造像、壁畫藝術(shù),、裝飾圖案等方面對西夏石窟進(jìn)行了詳細(xì)的論述,。以上成果公布的資料和提出的問題，以及基本的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),，成為日后直到今天敦煌西夏石窟研究的基本資料,、基本問題和基本觀點(diǎn)。

從20世紀(jì)80年代初到現(xiàn)在近40年的時間內(nèi),，敦煌西夏石窟的研究在敦煌學(xué),、西夏學(xué)、藏學(xué),、藝術(shù)學(xué)等學(xué)人的努力下,，在洞窟考古分期、洞窟營建,、經(jīng)變畫藝術(shù),、壁畫藝術(shù)風(fēng)格、壁畫專題,、供養(yǎng)人畫像題記和服飾,、洞窟單窟個案研究、藏傳密教圖像的解讀等方面均取得大量的成果,。

從整體上而言,，已有成果對敦煌西夏石窟作了基本研究，敦煌西夏石窟的主要問題點(diǎn),，已被不同程度解決,。其中的代表作有韓小忙、孫昌盛,、陳悅新《西夏美術(shù)史》,，陳育寧,、湯小芳《西夏藝術(shù)史》。部分研究成績斐然,，給人耳目一新之感覺,，如對水月觀音和唐僧取經(jīng)圖的研究，對榆林窟第3窟五十一面觀音經(jīng)變畫中生產(chǎn)生活畫面的研究,，對莫高窟第465窟的研究,，對瓜州榆林窟第29窟、第3窟和東千佛洞第2窟,、第5窟的研究,，對供養(yǎng)人畫像題記和服飾的研究等。

敦煌西夏石窟產(chǎn)生于特殊歷史背景下,，需要研究的問題還很多,，有大問題，如洞窟分期排年,，藏傳密教曼荼羅圖像的解讀,，藏傳題材洞窟的實踐功能和儀軌表現(xiàn)形式；也有小問題,，如唐僧取經(jīng)圖是如何進(jìn)入瓜州地區(qū)的西夏洞窟中的,，西夏壁畫中以建筑界畫為突出特征的經(jīng)變畫的粉本傳承關(guān)系，都是懸而未解的話題,。不僅如此,，敦煌西夏石窟也出現(xiàn)了一些新課題,，如被稱為“秘密寺”的莫高窟第465窟整體圖像表現(xiàn)出來的宗教義理,、教派傳承、藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作年代,；對西夏洞窟中流行的形式簡單,、結(jié)構(gòu)單一凈土變的研究等問題。

除此之外,，西夏統(tǒng)治期間,，為何在莫高窟以重修前期洞窟為西夏建窟功德的基本方式方法？這是敦煌西夏石窟發(fā)展史的不解之謎,。西夏在一個半世紀(jì)的時間內(nèi),，為什么沒有在莫高窟這樣的“世界圣宮”營建屬于自己的功德窟，而僅僅是重繪前期洞窟,？這一行為反映的是西夏人怎樣的功德觀念,？歸義軍時期之后的敦煌本地人是以什么樣的方式延續(xù)傳承了幾百年的佛教洞窟功德行為？西夏人為什么不在莫高窟畫對功德主而言非常重要的供養(yǎng)人畫像,？諸如此類的問題,，目前多半仍未解,。

存在諸多制約因素

從學(xué)術(shù)史觀察，敦煌西夏石窟的研究與百余年來的敦煌學(xué)研究整體發(fā)展程度不太相符,，存在諸多因素的制約,，概括而言，主要有以下四點(diǎn),。

第一,，西夏時期敦煌石窟成立背景的復(fù)雜性。作為與宋,、遼,、金、唃廝啰,、西藏,、回鶻等政權(quán)同時存在，且偏居西北的西夏政權(quán),，其獨(dú)特的民族,、政治、宗教,、文化特點(diǎn),，使得這一時期的佛教石窟及其壁畫藝術(shù)呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的一面。西夏的繪畫藝術(shù)融合了中原宋代水墨山水畫,、漢地佛教藝術(shù),、回鶻藝術(shù)、遼代佛教藝術(shù),、西夏本民族藝術(shù),、藏傳佛教藝術(shù)的營養(yǎng)成分，又在敦煌繼承了曹氏畫院地方區(qū)域傳統(tǒng)藝術(shù),，最終形成多種藝術(shù)雜糅的西夏石窟藝術(shù),，正是這一時期佛教藝術(shù)大變革、歷史性重構(gòu)的體現(xiàn),。

另外,，宋遼金夏時期，正是中國佛教界新的一輪求法熱潮高漲的時代,，以天息災(zāi),、施護(hù)等為代表的印度高僧入華，翻譯了一批從印度新傳入的經(jīng)典,。這一時期各類密法經(jīng)典的譯出,，成為佛教儀軌實踐的重要經(jīng)典依據(jù)，一定程度上改變了傳統(tǒng)佛教藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容與形式，隨著這一現(xiàn)象出現(xiàn)的是佛教藝術(shù)的重構(gòu),。從這一角度進(jìn)行的敦煌西夏石窟研究才剛起步,。

第二，洞窟本身歷史,、考古,、藝術(shù)、宗教信息的局限性,。西夏時期,，莫高窟洞窟營建的方式方法和之前大不相同，幾乎不再新建洞窟,，以重修重繪之前各期洞窟為主,；洞窟中傳統(tǒng)的供養(yǎng)人畫像幾近消失，只有零星出現(xiàn),；這一時期洞窟中沒有之前廣泛見到的壁畫榜題,、供養(yǎng)人畫像題記、洞窟營建功德記,、造像發(fā)愿文之類的文字,。從洞窟表象上看，這些晚期洞窟中重修重繪的畫面題材,、內(nèi)容,、結(jié)構(gòu)也大加簡化。其內(nèi)容為千篇一律的供養(yǎng)菩薩,，或說法圖,，或極簡的凈土變，窟頂是各類形式的團(tuán)花裝飾,，完全沒有唐宋洞窟中的精彩,、復(fù)雜與磅礴的氣勢，顯得平淡而平庸,。

第三,，對漢藏佛教美術(shù)的理解和認(rèn)識的局限,。敦煌西夏洞窟壁畫的平淡與平庸,，只是針對莫高窟除第465、464,、149,、95、3窟以外西夏洞窟的傳統(tǒng)認(rèn)識,，并不全面,，也不客觀。放眼以上五個洞窟，以及瓜州榆林窟,、東千佛洞,、昌馬石窟、文殊山石窟,，可以感受到濃厚的西夏時代的藝術(shù)氣息,，其中最具西夏藝術(shù)精神的就是那些帶有明顯的印度波羅藝術(shù)和藏傳藝術(shù)特征的壁畫。神秘而復(fù)雜的藏傳密教內(nèi)容使得大多數(shù)研究者望而卻步,，但是經(jīng)過以謝繼勝為代表的藏傳藝術(shù)史家的系列解讀,，我們發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)藏傳藝術(shù)題材的西夏洞窟，其核心的思想,、觀念往往是漢傳的系統(tǒng),，藏傳繪畫只是西夏引入的新的佛教題材和內(nèi)容，用以架構(gòu)傳統(tǒng)的佛教義理與思想,。因此,，此類洞窟壁畫藝術(shù)可以認(rèn)為是中國藝術(shù)史上的一次真正意義上的革新，即漢藏佛教美術(shù)融合形成的新的藝術(shù)形式,，這在敦煌有最精彩的呈現(xiàn),。若要從真正意義上理解漢藏佛教美術(shù)，涉及西夏佛教自身對唐宋佛教,、藏傳佛教,、遼代佛教接受融合的問題，也關(guān)系漢藏融合,、顯密圓融的問題,，這方面又是從事歷史、考古,、藝術(shù)史研究者的短板,，但近年來可見沈衛(wèi)榮、索羅寧等學(xué)者有所突破,。

第四,，研究者群體分工與關(guān)注角度的局限。敦煌西夏石窟研究整體不理想,，與研究者群體分工與各自關(guān)注角度不同有一定的關(guān)系,。對于敦煌石窟研究者而言，敦煌石窟可研究的問題太多,，選擇的空間太大,，研究者受到表象上平淡而平庸的西夏藝術(shù)影響，很少會選擇研究這一時間段的洞窟,；對于西夏學(xué)研究者而言,，受到獲取資料,、洞窟現(xiàn)場考察等實際條件的限制，只能利用敦煌研究院陸續(xù)公布的有限資料,，因此很難深入,；對于藝術(shù)史研究者而言，西夏藝術(shù)作為宋遼金夏民族藝術(shù)中的一支,，在歷史時期就被忽略,，繪畫史中也幾乎沒有西夏繪畫的記載，這一傳統(tǒng)也影響到今天的研究者,；對于藏傳藝術(shù)史學(xué)者而言,，研究者群體有限，又同樣受獲取資料的限制,，要深入下去難度也不小,。

總體來看，受諸多因素的制約,，敦煌西夏石窟的研究問題較多,，即使是基礎(chǔ)研究方面，仍然會有完全相左的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),。如洞窟分期,，近年來甚至有研究者提及將敦煌西夏石窟幾乎全部劃入元代。很難想象,，一百多年中,，崇信佛教的西夏王國在龐大的敦煌石窟群幾無作為，這種說法無論如何都不能令人信服,。因此,，敦煌西夏洞窟的研究任重道遠(yuǎn)。（作者系陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）