五行學(xué)說是中國古人認(rèn)識自然、解釋自然的一種世界觀和方法論,，屬于樸素唯物主義的范疇,，對于中國古代哲學(xué)的發(fā)展有著很深的影響。在醫(yī)學(xué)家醫(yī)學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,，五行學(xué)說逐漸發(fā)展成為中醫(yī)診斷時(shí)一門重要的學(xué)科,，而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，將五行學(xué)說和中醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合,，用來闡明人體內(nèi)部生理疾病,、病理呈現(xiàn)以及外在環(huán)境的相互關(guān)系，以此來指導(dǎo)臨床診斷,、治療和護(hù)理,，據(jù)此，形成了中醫(yī)五行學(xué)說,，成為了中醫(yī)理論體系重要組成部分,。

　　古代哲學(xué)家認(rèn)為,，金、木,、水,、火、土是構(gòu)成世間萬物的基本元素,，世界上所有事情的表象都是這五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的結(jié)果,。古人把宇宙中所有的事物和現(xiàn)象都?xì)w納到五行的范疇之中,，用五行的相生、相克,、相乘,、相侮運(yùn)作關(guān)系，來解釋說明其運(yùn)動(dòng)生成變化發(fā)展的規(guī)律,，這一規(guī)律被稱為“五行學(xué)說”,。

　　以金來說，金具有變革的特性,，后引申為凡具有收斂,、整潔性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象，都?xì)w納在金的范疇,。同樣的的特性,，木具有曲直、積極向上,、向外舒展的特性,，后來引申為具有生長、升發(fā),、疏通一切的性質(zhì)或作用和現(xiàn)象,，都?xì)w納在木的范疇;水是具有滋潤一切、向下流動(dòng)的特性,，引申為凡是具有寒涼,、滋潤一切、向下性質(zhì)或醉哦用的事物和現(xiàn)象都被歸納在水的范疇;火是具有溫?zé)?、上升,、向上發(fā)展的特性，后引申為凡是具有溫?zé)?、升騰性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象都被歸納在火的范疇;土是具有生長萬物的特性,，引申為凡是具有生長、承載一切性質(zhì)或作用的事物和現(xiàn)象都?xì)w納在土的范疇,。

　　以自然界來說，在萬物生長方面,，有五化特性,，即生、長,、化,、收、藏;而在方位方面有五方特性,，即東,、南、中,、西,、北。以人體來說,，在五臟方面,，有肝、心,、脾,、肺、腎這五個(gè)特性;而在情志方面人有怒,、喜,、思、悲,、恐這五種特性,。

　　五行相生相克維系著五行之間的動(dòng)態(tài)平衡,，這是自然界正常現(xiàn)象,，人體內(nèi)五行的相生相克,，也屬于正常的生理活動(dòng),。

　　五行學(xué)說將人體的五臟(肝,、心、脾,、肺,、腎)分別歸屬于五行之中，以五行的屬性來概括說明五臟的生理功能,。我們耳熟能詳?shù)膸拙湓?，肺屬?肝屬木;腎屬水;心屬火;脾屬土，就是根據(jù)五臟運(yùn)轉(zhuǎn)不同,，從而對應(yīng)不同的身體器官,。

2、說明五臟間的相互關(guān)系

(1)五臟相互資生的關(guān)系

　　肝木藏血以濟(jì)心;心火之熱以溫脾;脾土化生水谷以充肺;肺金清肅下行以助腎;腎水之精以養(yǎng)肝,。

(2)五行相互克制的關(guān)系

　　肺金清肅下降,，可抑制肝木的升發(fā)，防其太過;肝木的疏泄,，可以克制脾土的停滯;脾土的運(yùn)化,，可以防止腎水的泛濫，防止心火亢盛;心火的溫?zé)?，可以制約肺金的清肅太過,。

　　病癥的發(fā)展過程中,，一臟之病通常會(huì)波及到其他的臟腑。因此,，除了要對病人的病變進(jìn)行治療外,，還要根據(jù)五行學(xué)說的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律來調(diào)節(jié)各個(gè)臟腑之間的關(guān)系，防止疾病的惡化,。

　　結(jié)語：五行學(xué)說不是歪理怪論,，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是經(jīng)得起時(shí)間推敲的辯證思想體系,，也是中醫(yī)整個(gè)系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的一部分,。五行學(xué)說代表了中國古人的聰明智慧，在今天的社會(huì)中,，依然可以運(yùn)動(dòng)其解決許多問題,。