正文：

　 四大名著之所以為四大名著,，就是因為作品不但具有很強的文學(xué)性，還有很強的思想性,。在四大名著當(dāng)中,，《三國演義》戰(zhàn)略層面最高，《紅樓夢》在兼具思想性的同時藝術(shù)性最足,，《水滸》則在人物描寫方面無出其右,。那么，《西游記》最大特點是什么呢,？他為何能被列為四大名著呢,？最根本的原因就在于，《西游記》在所有小說當(dāng)中,，思想境界最高,，須通釋儒道。因此,，把《西游記》稱作哲學(xué)巨著也不為過,，它不僅僅是一本小說,，而是一個思想寶庫,。

　　一個多月前說要在占豪微信（微信號：zhanhao668）對《西游記》進行深入解讀,，但由于寫新書、寫時事微信（最近國際局勢博弈激烈,，社會熱點也較多,，對時事熱點關(guān)注比較多），再加上原來想法是一章章地解讀,。一章章地解讀的問題在于,，一章解讀下來篇幅太大，所耗時間過長,，現(xiàn)在寫了不少字但仍不完整,，無法發(fā)出。后來想想,，篇幅太大反而可能并不利于戰(zhàn)友們閱讀,，一個章節(jié)解讀就搞兩三萬字甚至更多，讀起來太累,，不如把其中單個的部分拿出來分別解讀,，這樣篇幅不算太長，一次解決一個問題,，相對來說反而更容易接受,。因此，這就找一個有趣的話題來解讀,。

　　我們知道,，《西游記》的第一主角其實不是唐僧，它是假借了玄奘取經(jīng)的故事,，重點塑造了“孫悟空”這個人物,，并最終以“孫悟空”成為“斗戰(zhàn)勝佛”而結(jié)束。相比其他佛,，斗戰(zhàn)勝佛可能更容易被人所理解,，因為斗戰(zhàn)勝就是跟自己斗，然后戰(zhàn)勝自己,，最后成佛,。

　　既然我們知道了《西游記》是一部思想巨著，那么第一主角的名字定然不是隨便取來的,。所以,，“孫悟空”為什么姓“孫”名“悟空”定有大講究。那么,，孫悟空為什么姓“孫”,？而不是姓趙、姓李或姓張呢？又為什么一定叫“悟空”呢,？

　　其實,，秘密就在原著當(dāng)中，只是作者安排巧妙,，將真諦隱晦于文字之中了,。在進行解讀之前，我們有必要將原著文字列在下面,，以便于我們進行解讀和讀者進一步對照理解,。

　　原文：

　　······祖師道：“既是逐漸行來的也罷。你姓什么,？”猴王又道：“我無性,。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔,，只是陪個禮兒就罷了,，一生無性?！弊鎺煹溃骸安皇沁@個性,。你父母原來姓什么？”猴王道：“我也無父母,?！弊鎺煹溃骸凹葻o父母，想是樹上生的,？”猴王道：“我雖不是樹上生,，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石,，其年石破,，我便生也?！弊鎺熉勓园迪驳溃骸斑@等說,，卻是個天地生成的，你起來走走我看,?！焙锿蹩v身跳起，拐呀拐的走了兩遍,。

　　祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋,，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏,，意思教你姓‘猢’,。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也,，月者陰也,。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好,。猻字去了獸旁,，乃是個子系,。子者兒男也,，系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論,，教你姓‘孫’罷,。”猴王聽說,，滿心歡喜,，朝上叩頭道：“好，好,，好,！今日方知姓也。萬望師父慈悲,，既然有姓,，再乞賜個名字，卻好呼喚,?！弊鎺煹溃骸拔议T中有十二個字，分派起名,，到你乃第十輩之小徒矣,。”猴王道：“那十二個字,？”祖師道：“乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺’十二字,。排到你，正當(dāng)‘悟’字,。與你起個法名叫做‘孫悟空’,，好么？”猴王笑道：“好,，好,，好！自今就叫做孫悟空也,！”正是：鴻蒙初辟原無姓,，打破頑空須悟空。

　　祖師問猴王，你姓什么,？猴王回答“我無性,。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔,，只是賠個禮兒就罷了,，一生無性?！贝颂?，祖師為何問姓？古時候,，別人打聽名姓或自報家門,，往往答姓甚名誰來自哪里，祖上若有威名往往還要報祖籍哪里和祖宗名姓,，這是對對方的尊重也是對自己和祖上的尊重,。問姓就是問來歷。而此處問姓,，則是假借問猴王之來歷,，來問猴王對心性來歷的理解，是否明心見性,。菩提祖師依據(jù)“姓”字來引出“性”之究竟,、來歷，猴王自然無法理解真意,，故答非所問,。猴王將祖師假借問“姓”問其對“真性”的參悟，猴王卻理解為脾性之“性”,。他說自己沒“性”,，也就是沒有所謂“脾性”，別人罵或打都不會氣惱和生氣,，對方賠個禮就行了,，長這么大也沒啥脾氣。這里的脾氣,、脾性,，其實就是代表人的“貪、嗔,、癡,、慢、疑”的五種覆蓋眾生心識之障,。

　　猴王這么回答,，也并非沒有緣由,，這里作者是在向讀者表述這樣一個思想，即“人之初,，性本善”,，人之初始雖未入得俗世，但已開始被六塵所染,，自然無法明心見性地悟得萬法本空之真諦,。猴王雖自稱未被“貪、嗔,、癡,、慢、疑”所纏所繞,，實則已被六塵所迷而不自知,。猴王的回答,，正是在說人初之態(tài),。

　　為什么此時的猴王被作者暗示為“人之初”？其意是猴王仍未入得俗世,，這猶如初生之嬰兒,。所謂“人之初，性本善”之“善”,，《說文》曰：“善,，吉也！”人初之善,，是簡單,、純凈之吉祥、美好,。在《易經(jīng)》中的“蒙卦”即有此意,。此時的猴王，學(xué)了人言,、人禮,，未入俗世，自然與“人之初”無異,。此處作者在暗示,，人之初均性善，雖未入世俗,，未被俗世所染,，但已被六塵所染。雖然不怒不惱,，無有“貪,、嗔,、癡、慢,、疑”,，卻也難以明心見性。

　　所謂賠個禮就罷了,，正說明猴王已脫獸性,，已具人性。為何必須闡明猴王脫了獸性,，有了人性,？因為世間只有人具有靈性，諸如畜生,、禽獸等非人之眾生,，因自身不可突破的愚癡障，沒有自我修行能力,，不可能積累善業(yè),，故雖具佛性卻不具開悟機緣和慧根。人則不同,，人處世間有苦有樂,，苦樂能引發(fā)人脫離俗世苦樂的解脫需求，有了這樣的需求就有了尋求解脫辦法的動力,，也就能通過自悟或借大德方便參悟,，從而最終獲得大自在、大解脫,。

　　在人世間,，只有人的靈性才能掃除心之迷障，真正覺悟自身佛性,。因此,，猴王只有成人，得人之靈方能覺悟,，方能成佛,。不懂禮自然為獸，獸自然無有覺悟佛性的靈氣,，也就無法開悟,，自不能成佛。

　　說到這里,，恐怕有些人有些糊涂,，那么我們再深入一點的解釋一下。我們知道,，佛禪認(rèn)為,，一切眾生如不尋求“解脫”,，就永遠(yuǎn)在六道中輪回。這六道包括：一是天道,，二是阿修羅道,，三是人道，四是畜生道,，五是餓鬼道,，六是地獄道。六道之中,，因前三道業(yè)力（善惡二業(yè),，即因果）較善，所以為三善道,；因后三道較惡,，所以為三惡道（注釋：輪回：一談輪回，很多人立刻將其進行物理空間劃分,，所謂想象中的天堂,、地獄云云。這是錯誤的,；也有人認(rèn)為這僅僅是心理境界,，這也是錯誤的,。為什么這么說呢,？因為，這兩者都是執(zhí)于一念,，著于一相,，都未真正參透。六道,，是物理空間也非物理空間,，亦物理空間也即物理空間；六道是心理境界也非心理境界,，亦心理境界也即心理境界,。無脫世間之佛法，自然也無脫世間之六道,，但如執(zhí)著于尋找世間六道,，世間又難尋六道蹤跡,。六道,，非脫離物理空間之純虛空心理境界，也非只限于某種物理空間的因果和合,。它是人心未得解脫的情況下,，生滅心之因果在世間不斷生生死死,，成成滅滅的輪回過程。另外,，佛禪也不涉及靈魂,，因為佛禪認(rèn)為，靈魂依然難脫有情之五蘊身,，這不過是人心的幻相之一,，這種幻相會因緣聚而起，又會因緣散而滅,。所以,，輪回的是業(yè)力而非靈魂。）,。畜生道因蒙昧愚癡障難以突破而不可能成佛,，那么其它道為什么也不能修佛呢？

　　其實道理很簡單,，天道眾生生活得自由自在，長壽且無煩惱,，雖是六道之首,，但正因為只有樂而無苦，故會迷于享樂之中而不自知,，無苦即失去修行參悟之進取心，沒了進取之心自然難修悟成佛,。阿修羅道中的眾生雖然福報大、壽命也很長,，這一點與天道眾生沒有差別，但阿修羅道的眾生妒忌心重且好戰(zhàn),，一直試圖進入天道之中,，嗔心難滅,，故雖然長壽且有福報,，仍處痛苦輪回中而難解脫，既放不下自身福報和長壽,，又對更高級別充滿妒忌的嗔心,，故難修悟成佛。餓鬼道,、地獄道眾生雖比畜生道更有智慧,，但因過去惡業(yè)太重，其惡業(yè)導(dǎo)致的痛苦必須承受,，只有消完惡業(yè),，脫離了此兩道重新回到人道，方可能參佛悟道,。

　　所以,，能修行參悟的只有人，只有人才能激發(fā)本心佛性,，才能真正悟透解脫,。若天道、阿修羅道想修佛,，則必須回到人道,，體會人間苦樂并最終修煉參悟透徹苦樂，了斷生滅心,，方能得大道成佛,；若畜生道,、餓鬼道和地獄道眾生要修成佛,，則必須消除自身惡業(yè)，重新回到人道之中,，方能繼續(xù)修佛參禪悟道,。其實，此種轉(zhuǎn)生,，有時一念之間,，有時則要歷盡千萬苦厄。

　　釋完上述,，言歸正傳。

　　祖師知猴王不解,，繼續(xù)問：“不是這個性,。你父母原來姓什么？”猴王雖聰慧,，但已被六塵所染（所謂六塵,，即依眼、耳,、鼻,、舌、身,、意六根之色,、聲,、香、味,、觸,、法是也），并未開悟,，故對菩提祖師之問涵義仍流于表面,，認(rèn)為是問自己來歷。于是就如自己理解回答：“我也無父母,?！弊鎺熤y促其立刻明心見性，只能迂回點撥,。于是接著問：“既無父母,，想是樹上生的？”祖師這句問話也頗有深意,，是繼續(xù)對猴王開悟的一次引導(dǎo),。

　　中國古代歷法紀(jì)年中，有十天干和十二地支,，十天干包括甲,、乙、丙,、丁,、戊、己,、庚,、辛、壬,、癸,。十天干與五行關(guān)系是：甲木、乙木,、丙火,、丁火、戊土,、己土,、庚金、辛金,、壬水,、癸水，排序中單數(shù)位甲、丙,、戊,、庚、壬為陽性,，雙數(shù)位乙,、丁、己,、辛,、癸為陰性。把一年四季,、十天干,、五行和方位對應(yīng)是：春季甲乙東方木，夏季丙丁南方火,；秋季庚辛西方金,，冬季壬癸北方水；戊己中央四季土,。

　　猴王誕生在哪里,？“東勝神州，傲來國,，花果山”,。《易經(jīng)》有述,，東方為震,、為木，乃陽氣始生之地,，東方花果之木之地誕生的猴王,，菩提祖師即借喻說“想是樹上生的”來點化猴王。猴王仍不解,，答曰：“我雖不是樹上生,，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石,，其年石破,，我便生也?！贝藭r菩提祖師知道雖未完全點透，但猴王不但如實回答,，且也算是開始上道了,。于是，祖師就順著說：“這等說，卻是個天地生成的,，你起來走走我看,。”可不是嗎,？無論樹上生還是石里長,，可不都是天地生嗎？此處祖師點到猴王乃天地所生,，理解到這個層面已經(jīng)夠了,。

　　再接下來，祖師就要給猴王立姓起名了,。這個立姓起名可不是隨便立一個姓和隨便起一個名,，而是要猴王自己按名姓去歷練、參悟,，最終得道,，悟透成佛。所以,，當(dāng)猴王按祖師說的走了兩遍,，祖師稱其像個“猢猻”（猢猻即猴子），于是依其形取其姓,。

　　祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋,，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏,，意思教你姓‘猢’,。猢字去了個獸旁，乃是個古月,。古者老也,，月者陰也。老陰不能化育,，教你姓‘猻’倒好,。猻字去了獸旁，乃是個子系,。子者兒男也,，系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論,，教你姓‘孫’罷,。”

　　為什么不能姓“猢”,，祖師已經(jīng)解釋,，原因是“猢”字去了獸旁乃是古月，古者老也，月者陰也（太陽代表陽,，月亮代表陰）,，老陰（老陰者，易之四象老陽,、少陽,、老陰、少陰之一也）,，老陰是陰之極,，不通陽氣，自然是不能化育的,，到了陰中有陽的少陰,，當(dāng)陰中有了陽生，才能開始化育,。不能化育意味著不通靈氣,，不能進化，也就是不能參悟,。因此,，自然是不能姓胡。于是,，就取了“猢猻”中的“猻”字,。“猻”字之所以去獸旁,，原因如上述,，即猴王已脫獸性，有了人性,，故用人姓,。

　　“孫”字，古代通“遜”字,?！墩f文》有云，遜,，遁也,。遁有隱、遷變之意,。所謂窮則變,，變則通。此處的孫,，其隱意就是隱忍,、變通,，只有悟通,、悟透,，方能悟空。當(dāng)然,，表意此處祖師已闡明,，子者兒男也，系者嬰細(xì)也,，正合嬰兒之本論,。更直白點說，就是子小就是小嬰兒,，嬰兒正是人之初生,，此恰和猴王初入人世契合。初入人世,，不斷地暗自努力遷變,、精進，自然能從一個開始被六塵所染的初入人世之嬰兒,，修煉成佛,。

　　當(dāng)然，這里也在說明,，要出世須先入世,，入得方能出得，能出能入方能無出無入,，方能悟得真空,，悟得妙有，方得大自在,。正所謂“佛法在世間,，不離世間覺；離世覓菩提,，猶如覓兔角,。”“孫”字乃人之初始,，“空”中有人之終始,，此乃“空而不空”；“悟空”則為終究是空,，此乃“不空而空”是也,。

　　猴王得了姓后，滿心歡喜,，朝上叩頭道：“好,，好,，好！今日方知姓也,。萬望師父慈悲,，既然有姓，再乞賜個名字,，卻好呼喚,。”祖師道：“我門中有十二個字,，分派起名,，到你乃第十輩之小徒矣?！焙锿醯溃骸澳鞘€字,？”祖師道：“乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺’十二字。排到你,，正當(dāng)‘悟’字,。

　　為什么祖師給出一個“廣大智慧真如性海穎悟圓覺”十二個字？所謂廣大智慧即般若智,，所謂般若智即般若波羅蜜多智,，佛語為“阿耨多羅三藐三菩提”，即無上正等正覺,。更直白點說,，就是大覺悟后，能夠參透,、了脫生死,，超脫一切的無上智慧，是明心見性后的根本性智慧,。那么,，這樣的智慧在哪里呢？在“真如性之?！敝?。所謂真如之性，即人之真心本性,，是不生不滅,、不增不減、不垢不凈無分別之本來面目,，是一切眾生的自性清凈心,，即佛性、法身,、如來藏,、實相是也,。真如之性，猶如海一般廣大,，它就是廣大智慧產(chǎn)生的源泉,。那么，這一切又怎么得來呢,？就是通過“穎悟”才能“圓覺”,。“穎”者,，禾之末也，如麥芒之類也,。所謂“穎悟”,，就是如麥芒一樣敏銳地覺悟。只有通過這樣的覺悟,，最終才能達(dá)到“圓覺”境界,，“圓覺”境界就是無上覺，也就是“廣大智慧”的狀態(tài),。要達(dá)到這一切,，難脫一個“悟”字，所以祖師說“排到你,，正當(dāng)‘悟’字”,。而且，猴王既然已開始入得人世,，要想超脫人世而出世,，出得還能入得，入得還能出得,，出入自由,，無出無入，自然也是“悟”字當(dāng)頭,。而要真正實現(xiàn)無上正等正覺的大徹大悟,，非了然于一切事物均由各種條件和合而成，這種和合而成又必然最終幻滅,，這一切都是虛幻不實和無常的,，也都是虛相而已，終究是空,。悟得真空,，方能了卻生死。所以,，就叫“悟空”,。

　　猴王在得姓和得名后,，兩次大叫“好，好,，好,！”此三好為天好，地好,，人好,！大徹大悟方得真好！方能參透真空而悟得妙有,。所以,，猴王笑道：“好，好,，好,！自今就叫做孫悟空也！”

　　《西游記》第一章的最后,，為了避免讀者執(zhí)著于空相而陷入“頑空”之境,，故特別強調(diào)要打破“頑空”則必須“悟空”。悟得真空,，悟得妙有,，方能打破頑空。

　　所謂頑空,，佛語是指無知無覺,、無私無為的虛無境界，這種頑空是一種執(zhí)著,，執(zhí)著于空就成頑空,，就被這“空”之虛相所迷，就有了斷滅意,，自然難得真空之意,。所謂真空，既悟得一切有為法皆空,，但又不執(zhí)著于所謂“空”,，這個不執(zhí)著就有了“妙有”。道教陳摶老祖對頑空有一個解釋,，頑空就是“虛而不化,，滯而不通，陰沉胚渾,，清氣埋藏而不發(fā),，陽虛質(zhì)樸而不止，其為至愚者也?！?/p>

　　那么,，該如何打破執(zhí)著于空相，就得去悟“空”,，只有悟得“空”之真意,，不再執(zhí)著于空與不空，不再追求空余不空,，從而透徹地悟到“空”和“有”的對立與辯證,，悟透“真空”和“妙有”的有機統(tǒng)一，方能真的得道,，成佛,。

　　當(dāng)然，所謂“得道”,、“成佛”也不過是一相,，執(zhí)著于“得道”必難得道，執(zhí)著于“成佛”必?zé)o佛可成,；實則是得無所得，成無所成,，不得而得,，不成而成，方為真得道,，真成佛,。

另：仍有不少戰(zhàn)友問關(guān)于《黃金游戲》系列、《貨幣戰(zhàn)爭背景 中國經(jīng)濟與應(yīng)對方略》和《大博弈 中國之危與機》系列書的情況,，建議戰(zhàn)友可到當(dāng)當(dāng),、卓越、京東或淘寶查詢,。原文鏈接是當(dāng)當(dāng)鏈接,，可查。