知止卅二

道,，恒“無”,，名樸，雖小,，天地弗敢臣,。侯王如能守之，萬物將自賓,。天地相合也,，以逾甘露，民莫之令而自均安,。始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,。知止,，所以“不”殆。譬道之在天下也,，猶小谷之與江海,。

【今譯】

    道，永遠(yuǎn)處于整體全息之“無”態(tài),，其名狀為“樸”,，雖然是微小難辨的，但是天下沒有人敢使它臣服作為附屬,。候王若能守道而治天下,，則天下萬物將自然賓服。天地陰陽二氣相互融合交感,，則甘露不求而自降,，并非是民眾令其將雨露降落在哪里,，它很自然地知道如何播撒，使萬物都得到潤澤,，從而使各方平安自守,。“道”創(chuàng)造了萬物,，人為了方便解析體悟才將其稱名曰“道”,，有名之后也就可以因名來致知了，知曉適可而止,。道雖無境,，但個(gè)體的人對道之認(rèn)知畢竟是有限的，因而應(yīng)適時(shí)停止過度使用個(gè)人智巧,，適可而止,，以“不”平衡調(diào)節(jié)處之就可以長久不殆。這就像天下都依歸于“道”,，猶如百川都匯于江海一樣,。

【解析】

本章的核心是要求人們“知止”，人不要試圖用自己的小智巧小心機(jī)來蒙蔽大道投機(jī)取巧,，任何個(gè)人相較于大道本身,，其智巧都是渺小的，適可而止,、秉道而行,、順道而為才是明智的。

“知-愚”是“可-非”之下的一對概念,?！爸埂本褪恰坝糜拗怪焙汀坝梅侵箍伞??！爸埂本褪恰翱?中-非”振動(dòng)的邊界“可、非”,，“知止”就是明了振動(dòng)之范圍邊界,，止于圍繞“中”的平衡振動(dòng)，順承道之“不”振動(dòng),。

人類已經(jīng)認(rèn)識并掌握了廣袤宇宙中的太陽系,、銀河系等星系之部分真相，也認(rèn)識了微觀世界并總結(jié)出大量諸如量子理論等“樸”,，“樸散”后為“甫”的理論,，指導(dǎo)發(fā)明了諸如激光技術(shù)、納米技術(shù),、量子通信技術(shù)等,，制造出太空飛行器,、核武器，構(gòu)建了量子理論,、超弦理論,、M理論等。人類具有了巨大能力掌握了巨大力量,，這些能力和力量會用向哪里,？是用于發(fā)電、通訊造福人類還是用于戰(zhàn)爭毀滅人類,？“知止”就顯得尤其重要而迫切,，人類對于自己掌握的力量，應(yīng)該明確知道該用在哪里或不該用在哪里,。

需要再次強(qiáng)調(diào)說明的是“樸”這個(gè)概念,，往往會被人忽視，簡單地將其解釋為“樸素”或“未經(jīng)裝飾”等表面義,，要知道老子用的這個(gè)“樸”是后世“樸素”“簡樸”“質(zhì)樸”等復(fù)合詞之本源義,，這幾個(gè)復(fù)合詞僅僅是衍生義，不能用衍生義去解釋本源義,，只能用衍生義去揣摩明悟本源義,。在這里，“樸”這個(gè)詞,，是作為概念出現(xiàn)的,，前面已經(jīng)解析過“樸”是人之思維感悟“觀象”之后所能感知的高度凝結(jié)的狀態(tài)，是經(jīng)過比類取象的整個(gè)“觀象”過程后高度抽象化后得到成果——“大象”的狀態(tài),，是“象”之本質(zhì)的高度凝結(jié),，是不帶任何負(fù)贅的存在。它再分化即“樸散”后就是“甫”了,，就成了明晰化的理論,、公式、公理,、定理,、定律、模型等這些對生產(chǎn)生活具有明確而具體的指導(dǎo)作用的東西,。樸散后雖沒了樸狀,，但是道之樸還是寓于各種器中。

中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上的“樸學(xué)”誕生在漢代,，其源頭既是試圖將老子之“樸”的概念發(fā)揮發(fā)明,，也是對漢代獨(dú)尊儒家疊床架屋之解經(jīng)流弊的本能反動(dòng)，試圖發(fā)掘道之本原作用方式，也可以說是進(jìn)行實(shí)證哲學(xué)之嘗試,。然而最終還是沒有擺脫獨(dú)尊儒家政治主導(dǎo)勢力的束縛,，后世還是將其歸為儒家經(jīng)學(xué)之一部分。滿清時(shí)期之樸學(xué),，實(shí)際上一方面是對宋明理學(xué)的反動(dòng),，更主要的是還對滿清統(tǒng)治者高度鉗制的變態(tài)扭曲反應(yīng)。名為“質(zhì)樸之學(xué)”,，實(shí)際上陷入了“樸”之反面,，成了繁瑣之學(xué),，大批學(xué)者在高度思想壓制下其才華無處發(fā)揮釋放,，只能將精力耗費(fèi)在訓(xùn)詁,、校勘,、辨別等細(xì)枝末節(jié)之考證辨別上了,，喪失了整體對道之整體體悟之靈性，甚至連“樸”之本義都沒弄清楚,，因而離道越來越遠(yuǎn),。滿清樸學(xué)的所謂繁榮，實(shí)際上是政治對思想鉗制高壓下學(xué)術(shù)思想失衡發(fā)展的結(jié)果,，這與蒙元時(shí)期戲劇,、繪畫、書法繁盛的原因相同,。號稱承繼漢代經(jīng)學(xué)之滿清樸學(xué),，“樸”了二百多年也沒有躍進(jìn)到“甫”，也沒能推演出幾個(gè)可以指導(dǎo)社會治理和發(fā)明創(chuàng)造的理論,。倒是滿清統(tǒng)治者思想鉗制的成果豐碩,，將“士”之全部精力耗盡在這個(gè)“樸”上，沒有出現(xiàn)任何動(dòng)搖統(tǒng)治根基和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之革命性思想成果,。有清一代,，思想界一片蕭瑟晦暗，沒有任何上得了臺面的思想科學(xué)成果,。打破這個(gè)局面的,，倒是拜滿清末期至民國初期開始的西學(xué)東漸所賜,。

“始制有名,，名亦既有，夫亦將知止”這句話容易被人忽視,?！兜赖陆?jīng)》開篇即提出“名可，名也非,，恒名也”,，在對這句話進(jìn)行解析的時(shí)候?yàn)榱瞬恢劣陲@得繁瑣,，也僅僅將“名”做“稱名”一帶而過。為幫助人們明確理解道之機(jī)理,，有必要對“名”做較為深入的介紹,。

名，最基本釋義是指人或事物之稱謂,，或做某事時(shí)用來作依據(jù)之稱號,，是人類為表達(dá)記錄傳遞思維成果之工具。使用“名”這個(gè)工具是為了“明”辨大道本質(zhì)真相,，是為“正名承實(shí)”從而“名符其實(shí)”,，“名”是稱名，“符”是象,，“實(shí)”是事物之本質(zhì),。既然因“樸”而成“樸學(xué)”，“樸”之后的“甫”也導(dǎo)出了一門學(xué)問——名學(xué),。研究名符其實(shí)之名學(xué)的學(xué)術(shù)派別,，成為學(xué)術(shù)百家之一的“名家”。

“名家”發(fā)源于東周,，初稱“名符”,，即“名符其實(shí)”；戰(zhàn)國時(shí)期稱“刑名”或“辯者”,，即“形名相符”,；西漢又稱“名氣”，即受道家理氣學(xué)說的影響試圖對道之變動(dòng)性進(jìn)行名辨研究,；近代稱之為名家,，乃是對已死之學(xué)術(shù)派別之蓋棺謚號罷了。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，社會動(dòng)蕩紛亂,，很多禮法名存實(shí)亡。這時(shí)的名家試圖以“名辯”來“辨明”大道本原,，以引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)道德本質(zhì)并使行為合同于道,。名家學(xué)派固守“功不過時(shí)、名揚(yáng)千古,，權(quán)伴其勢,、利循德道”原則，但并不擁有自己的政治主張與思想傾向,，它僅限于為權(quán)威者研究統(tǒng)治對象的歸宿問題,，而使名家門派中各派學(xué)說差異很大。名家在戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)非常活躍的學(xué)派,，成為一時(shí)之顯學(xué),，對思維邏輯之研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/span>

名家是以“正名承實(shí)”的名實(shí)為學(xué)說的理論推導(dǎo)的學(xué)術(shù)流派，正名是正以形狀彼此之是,、非,、得、失,，使名承責(zé)形狀之體,、態(tài)、實(shí),、虛之相符,，推崇思想與邏輯推導(dǎo)的價(jià)值觀。主要是以邏輯原理來分析事物,，而辯別的內(nèi)容,，又多半是與政治實(shí)務(wù)無關(guān)的哲學(xué)論證。

名家歷史上有兩個(gè)著名的命題之辨“合同異”和“離堅(jiān)白”,。所謂“合同異”,，即認(rèn)為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可合其同異而一體視之,。該派以惠施為代表,，惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑,，山與澤平”“泛愛萬物,，天地一體”等名符表達(dá)、傳播,、交流之命題,。認(rèn)為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”“異”而一體視之,，強(qiáng)調(diào)“泛愛萬物,，天地一體”。 

所謂“離堅(jiān)白”,，即認(rèn)為一塊白色石頭,，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅(jiān)”，用手只能感覺其“堅(jiān)”而不覺其“白”,。因此“堅(jiān)”和“白”是分離的,、彼此孤立的。該派以公孫龍為代表,，“白馬非馬”,、“堅(jiān)白石二”等名符表達(dá)、傳播,、交流命題,，論證的人、事,、物,、業(yè)的因果關(guān)系，主張“以實(shí)物為體,，以證物為本”為表達(dá),、傳播、交流的主導(dǎo)邏輯,，從而造就一個(gè)清明社會,。

后世的人們將名家認(rèn)定為是遠(yuǎn)離道的學(xué)術(shù)派別是偏頗的，實(shí)際上名家的這兩個(gè)學(xué)術(shù)流派都領(lǐng)悟到了宇宙之道的部分實(shí)質(zhì)真相,?！昂贤悺鳖I(lǐng)悟到了道之振動(dòng)性，但是沒有認(rèn)清這種振動(dòng)的作用機(jī)制,，因而覺得不可解不可分,；“離堅(jiān)白”領(lǐng)悟到了道之“可非”兩個(gè)方面，但是沒有認(rèn)清其振動(dòng)和轉(zhuǎn)化機(jī)制,。二者都沒有領(lǐng)悟到宇宙大道之“有”完整的振動(dòng)性的“可-中-非”,，也就是“不”，也沒有認(rèn)識到整體全息之“無”,。也就是說名家各派數(shù)千年的發(fā)展尚未能將道統(tǒng)中的至高概念“無”,、“不”給明辨出來，因而都不完善,。實(shí)際上在這部《老子不讀》,，可以說就用到了名家“名辨”之方法。  

名家因極為功利而喪失探索宇宙終極本質(zhì)的能力,，因極為理性而顯得僵硬尖銳,。正是名家理論的犀利，對待問題的冷峻和名家學(xué)者“權(quán)伴其勢”的功利性,，使得名家在數(shù)千年的歲月一直為人詬病,，被冠以詭辯惡名而命運(yùn)多舛，在歷史上多次遭受嚴(yán)重沖擊,。統(tǒng)治者或者其他學(xué)派不止一次試圖徹底鏟除名家思想,，尤其是秦漢以后，統(tǒng)治者因統(tǒng)治需要而做的強(qiáng)制思想統(tǒng)一,，名家學(xué)者日漸失去用武之地,，名家思想也隨之破碎而融合到儒家,、墨家、法家,、道家,、兵家等學(xué)派中。實(shí)際上任何學(xué)術(shù)派別都不可能擺脫名家提供的思維工具,。