姓氏釋義

褚

● 褚zhǔ 1. 用絲綿裝衣服。2. 囊袋,。3. 古同“儲(chǔ)”，貯藏,。4. 古代覆蓋棺材的紅布

● 褚chǔ :姓

姓氏起源

源流一

    源于官位,，出自春秋時(shí)期各諸侯國(guó)官吏褚?guī)煟瑢儆谝怨俾毞Q謂為氏,。 褚?guī)?，亦稱市令，是春秋時(shí)期周王室設(shè)置的一種官位,，專職負(fù)責(zé)掌管集市和貿(mào)易,，兼有今商務(wù)部長(zhǎng)和工商管理局局長(zhǎng)的職能,。后來宋國(guó)、衛(wèi)國(guó),、鄭國(guó)等諸侯國(guó)都設(shè)有褚?guī)熤?。在史籍《左傳·昭公二年》中就記載：“鄭公孫黑請(qǐng)以印為褚?guī)煛,！边@里說的“印”，就是指鄭國(guó)大夫印段,，曾作著名的《蟋蟀》。褚?guī)?，就是市官,，因此又稱褚?guī)熡《巍Ⅰ規(guī)熡〉?。周景王姬貴五年(鄭簡(jiǎn)公姬嘉二十六年，公元前540年),，鄭穆公姬子蘭之孫公孫黑曾試圖作亂,，被子產(chǎn)(公孫僑)發(fā)覺，予以制止,。公孫黑自知不免一死，遂請(qǐng)求讓印段出任褚?guī)熤?。由于印段確然十分有才華，子產(chǎn)便批準(zhǔn)了公孫黑的請(qǐng)求,，然后令公孫黑自縊而死,，免得由司徒來論罪，那樣會(huì)株連許多別的人,。

源流二

    源于姬姓,，出自周王朝邑地褚，屬于以居邑名稱為氏,。據(jù)史籍《姓氏尋源》記載,，西周時(shí)期，有一個(gè)叫“褚”的地方(今河南洛陽),，在史籍《左傳》中更明確地提到洛陽縣南部有一處褚氏亭,，在史籍《后漢·郡國(guó)志》上也記載著洛陽有褚氏渠，兩書同時(shí)認(rèn)定都是“周有褚地,，居之者以為氏”,。在褚地居住之著民中,，有以居邑名稱為姓氏者，稱褚氏,。

源流三

    源于子姓,，出自春秋時(shí)宋國(guó)恭公之子段之后的封地，屬于封邑名稱為氏,。據(jù)史籍《萬姓統(tǒng)譜》,、《通志·氏族略》等記載，褚氏出自子姓,，本為殷商王族后裔,。春秋時(shí)期，宋恭公(宋共公)子瑕有個(gè)兒子叫子段,，字子石,，食采于褚邑(今河南洛陽)，因“其德可師”,，故時(shí)人稱之為褚?guī)煛?/p>

在子段的后裔子孫中,，有以先祖封邑名稱為姓氏者，稱褚氏,；亦有以先祖稱號(hào)為姓氏者,，稱褚?guī)熓希笠彩∥暮?jiǎn)化為單姓褚氏,、師氏,，還有以先祖之字為姓氏者，稱石氏,，皆世代相傳至今,。該支褚氏被史稱為褚氏正宗。褚氏族人大多尊奉子段為得姓始祖,。

還有一些是源于少數(shù)民族的姓氏冠以漢姓而來,。

得姓始祖

    子瑕。據(jù)據(jù)《通志·氏族略·以官為氏》載,，春秋時(shí),，宋國(guó)宋共公子瑕，字子石,，受封于褚地,，由于品德高尚，被人尊稱為“褚?guī)煛??！榜規(guī)煛北緸檎乒苁袌?chǎng)的官員，又叫“市令”。春秋時(shí)期,，宋國(guó),，衛(wèi)國(guó)，鄭國(guó)都設(shè)置褚?guī)熤?。子瑕的后代子孫以“褚?guī)煛狈Q號(hào)為榮,，于是，有的就以“褚”為姓,，稱為褚氏,。故褚氏后人多奉子瑕為褚姓的得姓始祖。

歷史人物

    褚姓在我們的日常生活中雖不常見,，但關(guān)于褚性的名人卻有不少,，今天就帶大家了解褚遂良。

        褚遂良是唐朝著名的政治家,、書法家。毋庸置疑褚遂良是一個(gè)多才多藝之人,。

        首先,，褚遂良在書法方面很有作為。褚遂良的楷書代表作品主要有《伊闕佛龕碑》,、《孟法師碑》,、《房玄齡碑》、《雁塔圣教序》,。褚遂良研習(xí)多種字體并綜合運(yùn)用,，史稱他的書法初學(xué)歐陽詢、史陵,，然后學(xué)習(xí)舅父虞世南,，終法為“二王”（王羲之和王獻(xiàn)之）且融會(huì)貫通漢隸，自創(chuàng)一體,，所以被稱為“初唐四

大楷書家”之一,，“歐、虞,、褚,、薛”，人稱“褚體”,。

        褚遂良的楷書作品出現(xiàn)前后兩種不同的風(fēng)格,，前期的《伊闕佛龕碑》和《孟法師碑》書體大致相同，均用方筆,，起筆露鋒,，鉤等筆畫的收筆直出未回鋒，字畫提按不明顯,，保持了歐,、虞的書體特色,。在風(fēng)格上，吸取了虞世南楷書的寬綽典雅的結(jié)體特點(diǎn)和歐陽詢楷書鋒利剛勁的運(yùn)筆特點(diǎn),。同時(shí),，將他們瘦長(zhǎng)的字形進(jìn)行了壓縮。褚遂良前期的作品不僅殘留北碑的影響,，而且在運(yùn)筆和結(jié)體上,，大量摻入了隸書的體勢(shì)，但也并非照搬硬套,，而是選擇性的吸收創(chuàng)新,、化為己用。

       《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》是其晚期的作品,，兩者一個(gè)峻整嚴(yán)飭,，一個(gè)空靈飛動(dòng)，在用筆上由以骨取勝的平直的二分筆轉(zhuǎn)向以筋取勝的一,、二分筆兼用,，筆畫起伏多姿，跌宕有致,，曲筆兼用,，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感。顏真卿曾請(qǐng)教褚遂良用筆,，褚回答用筆應(yīng)當(dāng)像“印印泥”,。用這幾字來形容褚書的沉著峻拔、凝重深厚非常恰當(dāng),。褚書的新規(guī)范一出,，天下競(jìng)相學(xué)仿，成為一時(shí)風(fēng)尚,。直到武周極盛時(shí)期,，雖然褚遂良人已過世，官爵也被剝奪,，但其在書法上的名望不減,，并以其率直骾亮的人品和遒媚飄逸的書品被后人傳頌，褚遂良的唐之“廣大教化主”的地位也被越來越多人肯定,。

        初唐書法家中,，以歐陽詢、褚遂良二人最具有創(chuàng)新精神,，褚遂良最能與時(shí)俱進(jìn),，歐、虞兩人書法，保留隋朝書風(fēng)較多,，褚遂良書法則能汲取眾家之長(zhǎng),，不被前輩們多抑制，他的字給人感覺骨肉分量達(dá)到均衡,，且剛?cè)岵?jì),，清朗秀勁，英俊瀟灑,，力和美,、骨與韻趨于一體，“真正開啟‘唐楷’門戶,，堪稱隋唐楷書過度的橋梁”,，最終推動(dòng)了唐代尚法書風(fēng)的形成。對(duì)唐代乃至后世書法的延續(xù)和創(chuàng)新提供了借鑒,。

        除了在書法方面的成就之外,，褚遂良的民族關(guān)系思想不僅內(nèi)容非常豐富，而且理論體系也比較完整,。從整體來看,，主要由“先華夏而后夷狄”、“畏威慕德”和“以信義而撫戎夷”等三大部分所構(gòu)成,。

“先華夏而后夷狄”是褚遂良民族關(guān)系思想的核心。褚遂良認(rèn)為,，唐朝所直接管轄的漢族地區(qū)和被稱為“遐荒”的邊疆少數(shù)民族地區(qū),，既然在地域上是有層次的，那么對(duì)其重視的程度也應(yīng)當(dāng)有層次,。他為此很形象地打了一個(gè)比喻,，把唐朝應(yīng)該直接管轄的地區(qū)比作“一身”，在“一身”之中,，東都洛陽和西京長(zhǎng)安等于自己的“腹心”,，各個(gè)州縣如同四肢， 而 “四夷”則是身外之物,， 或者說是他人手足,， 與漢族地區(qū)沒有多少直接聯(lián)系。

        在傳統(tǒng)的民族關(guān)系思維中,，“威”一般指國(guó)威,、兵威，具有以武力使對(duì)方感到恐懼的意思,。在褚遂良的思維中,，就是通過誅的手段，使少數(shù)民族懼怕唐朝。在傳統(tǒng)思想文化中,，“德”有時(shí)指道德,，有時(shí)指恩德，而在褚遂良的思維中,，主要是指德化,。在褚遂良的民族關(guān)系思想中，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行德化主要是通過冊(cè)立可汗的方式使少數(shù)民族對(duì)唐中央感恩戴德,，從而永遠(yuǎn)依附唐王朝,。

        在中國(guó)古代，安撫邊疆少數(shù)民族的方式有多種多樣,，在褚遂良看來“以信義而撫戎夷”是最好的方式之一,。應(yīng)當(dāng)說，褚遂良的這一思想可謂抓住了正確處理民族關(guān)系的實(shí)質(zhì),。在褚遂良看來,，“信”的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:第一，“信為國(guó)本”,。第二,，對(duì)少數(shù)民族守信能夠充分顯示中原王朝的形象。第三,，守信是避免民族戰(zhàn)爭(zhēng)的有效途徑,。

        李世民曾對(duì)長(zhǎng)孫無忌說：“褚遂良耿直，有學(xué)術(shù),，竭盡所能忠誠(chéng)于朕,，若飛鳥依人，自加憐愛,?！庇纱艘部梢娖淞钊伺宸牟拍堋ＯＭ【幍闹v解可以大家了解這位在書法以及政治上都頗有建樹的大家,。

傳承姓氏文化,，弘揚(yáng)中華精神