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摘要：傳承是民俗文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律之一，是民俗在時(shí)空維度上呈現(xiàn)出來的基本特征,。學(xué)術(shù)界廣泛地使用“傳承”一詞.但對(duì)于其內(nèi)涵,、外延、內(nèi)容與形式目前還比較模糊,。文章明確地界定了傳承的基本內(nèi)涵,，并從構(gòu)成要素和傳承方式兩個(gè)維度闡釋了民俗傳承的內(nèi)容和形式。民俗傳承構(gòu)成要素包括民俗傳承的主體,、民俗傳承的客體和民俗傳承”場(chǎng)”,。民俗傳承方式包括以下三個(gè)方面：從傳承途徑來看，分為口頭傳承,、行為傳承,、心理傳承和書面?zhèn)鞒械龋粡膫鞒兄黧w的多寡來看,，分為群體傳承和個(gè)體傳承,；從傳承組織形態(tài)來看,，分為血緣傳承、地緣傳承,、業(yè)緣傳承等,。 中國(guó)論文網(wǎng) http://www./1/view-3672567.htm 關(guān)鍵詞：傳承；傳承要素,；傳承方式 中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5681（2012）03—0140—07 在民俗學(xué)和人類學(xué)界,，“傳承”一詞被廣泛而模糊地使用，對(duì)于其內(nèi)涵和外延到目前還沒有形成統(tǒng)一的概念,。但民俗學(xué)者大多認(rèn)為,，傳承是民俗文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律之一，是民俗在時(shí)空維度上呈現(xiàn)出來的基本特征,，也顯示了人類知識(shí)與文明延續(xù)不斷的文化動(dòng)力,。傳承一種民俗，就意味著該民俗的核心內(nèi)容與形式在一定群體和地域中世代相傳,，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定不變,。傳承體現(xiàn)了人類對(duì)祖先所創(chuàng)造的生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)體系的理解和繼承，反映了文化基因在特定區(qū)域和特定群體中歷代沉淀而成為生活的慣習(xí),。 一,、傳承的基本內(nèi)涵 民俗是一定范圍內(nèi)的民眾在適應(yīng)生存環(huán)境、改造主觀和客觀世界的過程中所創(chuàng)造的生活文化的總和,。無論何種民俗,，其形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)過幾代,，甚至幾十代人的反復(fù)實(shí)踐凝聚而成的文化,。這些文化被一代代人不斷積累、不斷豐富,，最終形成穩(wěn)定的,、具有規(guī)范性、模式化和制度性的民俗,。因此,，民俗現(xiàn)象自產(chǎn)生以后就離不開后人的繼承與發(fā)展。民俗學(xué)界將這種現(xiàn)象稱為民俗的傳承性特征,。 具體到“傳承”一詞,，在民俗學(xué)中使用時(shí)多指民間知識(shí)，尤其是口傳知識(shí)的傳授與繼承,；而當(dāng)下被時(shí)髦地用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)話語之中,。在日本，“傳承”一詞源于日本民俗學(xué)奠基人柳田國(guó)男關(guān)于“傳說”的民俗學(xué)研究，他在《傳說》一書中廣泛地將“傳承”與“傳說”等同使用,。此一用法被日本各類辭書所采納,。《日語大辭典》：“口傳,，口頭相傳,，世代相傳”日本編撰出版的《世界大百科事典》記錄的“傳承”條目為：“一般而言，指一定團(tuán)體傳承文化遺產(chǎn)的行為及其傳承的事物,。此時(shí)傳承與傳統(tǒng)有諸多相似的關(guān)聯(lián),。在民間也有重視沒有文字和記錄的傳承下來的事項(xiàng)，因而傳承被視為民俗學(xué)研究的對(duì)象,?！?br> 在我國(guó)，“傳承”一詞在民俗學(xué)界出現(xiàn)較晚,，但重視從“文化”的廣義角度認(rèn)識(shí)“傳承”,。張紫晨在《中外民俗學(xué)詞典》中將“傳承”與“文化”聯(lián)合使用，“傳承文化,，又稱傳統(tǒng)文化,，是指在一種文化類型中保持并不斷延伸的文化因素。它有狹義和廣義之分,。從狹義上說,，即指民俗，它包括物質(zhì)民俗,、精神民俗與語言民俗三個(gè)方面的傳承,。……把傳承與文化聯(lián)系起來,，便使傳承獲得了廣義的意義,。它不僅代表著傳承著的事象的本身，而且代表著一種文化過程,?！痹诖硕x中，將“民俗”看成是“文化”的一部分,，從而區(qū)分出狹義的“民俗傳承”和“廣義的文化傳承”。 傳承在人類學(xué)和民族學(xué)中也被廣泛使用,。在進(jìn)化論者那里,，“傳承”不僅被看成是人類對(duì)“遺存物”的因循守舊，而且也表現(xiàn)出人類文化在進(jìn)步與發(fā)展中的理性選擇,。在播化論者那里,，“傳承”被看成是“文化的傳播”，即文化在空間上居于不同區(qū)域的群體之間的采借。在歷史學(xué)派那里,，“傳承”被看成是文化的年代學(xué)的繼承形式,，即文化在特定的歷史情境中不斷繼承和變化的歷史事實(shí)。解釋人類學(xué)家克里福德·格爾茲把“傳承”不僅看成是象征符號(hào)體系的表達(dá),，更是看成是人們進(jìn)行文化溝通的工具,。他指出：“我所堅(jiān)持的文化概念……是指從歷史沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)體系表達(dá)的傳承概念體系,，人們以此達(dá)到溝通,、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?！?br> 總之,，“傳承”作為一個(gè)普遍使用的術(shù)語，需要從多學(xué)科的視角加以認(rèn)識(shí),。正如祁慶福所言：“對(duì)‘傳承’的認(rèn)識(shí),，不應(yīng)當(dāng)局限于民間口頭文化，而應(yīng)當(dāng)從更宏觀的‘大文化’視野擴(kuò)寬,、加深理解,，特別是人類學(xué)、民族學(xué)的理解,，即不僅充分注意到傳承文化的‘民間性’,，還要重視其民族性、群體性以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交織在一起的文化變遷性,?！?br> 由此，我們認(rèn)為,，“傳承”是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的民俗文化發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)形式,。它在歷時(shí)性的向度上既是指各種民俗文化從產(chǎn)生起在一定民族或族群內(nèi)部代代相沿、在一定歷史時(shí)期保持穩(wěn)定并不斷延伸的運(yùn)動(dòng)過程,，也是指各種民俗文化經(jīng)過幾代甚至幾十代的歷史發(fā)展仍然被后人所繼承并保持基本形貌的文化狀態(tài),；在共時(shí)性的向度上，是指產(chǎn)生于一定民族或族群中的民俗文化在空間上被他民族或族群所采借,，并在他民族或族群中相互沿習(xí),、代代相傳的運(yùn)動(dòng)過程和狀態(tài)。在表示民俗文化運(yùn)動(dòng)過程時(shí),，“傳承”為動(dòng)詞詞性,，指的是民俗文化自上而下“傳”和自下而上“承”，即上代人“教”和下代人“學(xué)”的循環(huán)互動(dòng)過程,；在表示民俗文化運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí),，“傳承”為名詞詞性,，指的是代代相沿的民俗文化本身，這時(shí)的“民俗文化傳承”等同于“民俗文化傳統(tǒng)”,。 民俗經(jīng)由傳承而實(shí)現(xiàn)代代相傳,，保證其在歷史長(zhǎng)河中的延續(xù)和穩(wěn)定。人們傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣,、生產(chǎn)方式,、宗教信仰、價(jià)值觀念等等民俗事象,，作為文化傳統(tǒng)成為當(dāng)下生活的組成部分,。因此，傳承與傳統(tǒng)密不可分,、相互包含,。人們傳承的是傳統(tǒng)文化，并以文化傳統(tǒng)的形式影響著人們的行為與心理,；文化傳統(tǒng)則反過來作為一種“文化權(quán)力”,，支配著人們繼續(xù)保持對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，以至持久穩(wěn)定,。傳承最終體現(xiàn)了人類對(duì)傳統(tǒng)的理l生選擇,。人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中，總是會(huì)根據(jù)生存需要和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化,，在習(xí)得社區(qū)民俗文化的同時(shí),，也會(huì)對(duì)不利于自身生存和發(fā)展的民俗文化傳統(tǒng)逐步拋棄，從而傳承那些有利于自身生存和發(fā)展的民俗文化傳統(tǒng),。 二,、民俗傳承的構(gòu)成要素 傳承的發(fā)生至少需要三個(gè)必不可少的構(gòu)成要素，即民俗傳承的主體,、民俗傳承的客體和民俗傳承“場(chǎng)”,。 |
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